فتنة معاصرة أم فتن قديمة ممتدة 👇

1 ساعة و2 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أظنكم ضجرتم من الحديث في موضوع إمام أهل الرأي. وحقيقة أنا شخصيا ضجرت لأنه عادة كل ما يخرج إنسان يتكلم يعيد نفس الكلام حتى أني صرت أشفق على من يتحدث منهم لأنه سيعيد كلام السابقين. فقط ربما يتفلتك قليلا بفذلكة زائدة يمينا أو شمالا.
0:30 لكنني هنا سأتكلم بكلام جديد. جيد جدا ان احد الدكاتره خرج يتكلم في هذا الموضوع ومشكورا مشكورا جدا انه ذكر العله الاساسيه لفتح هذا الموضوع وتضخيمه. تقول لي كيف فتح هذا الموضوع وتضخيمه؟ تقول لي فتح الموضوع وتضخيمه. يا اخي واضح جدا
1:01 أن الذين يتكلمون في هذا الموضوع هم يحتملون مواضيع أكبر منه. وسأضرب لك مثالا يسيرا جدا. جدا، لن تخطئه. الآن لما ظهر نواس وتكلموا في علي وعمار وكذا وتكلموا في كثير من رواة الحديث. وهؤلاء لهم كلام كثير ومنتشرون حقيقة. منتشرون تشاؤما ضخما.
1:32 هؤلاء الجهود في الرد عليهم إذا قورنت بالجهود بالدفاع عن إمام أهل الرأي ضعيفة. ضعيفة لا تقارن. ثم أن الكلام في إمام أهل الرأي ليس جديدا. ليس جديدا. فمن المعلوم والمشهور أن ما كتبه المعلم في التنكيل هو المعلم لم يهاجمه
1:59 مباد، لكن برر عموم الكلام الذي قيل فيه. سمير خليل المالكي يوم كتب بيان الوهم والإيهام. الكلام الطعن في الرجل طفحت فيه الكتب. فمع النفس الإعذاري خلاص يعني بالنهاية هذا شيء قال به جماعة من الناس وموجود في كتب كثير من السلف. فالمسألة تحتمل الأخذ والعطاء. هذا الذي يفترض. لماذا يعبرون بلفظة فتنة؟
2:31 كنوع من انواع التضخيم الاعلامي والحديث عن فتنه وكان الناس سيقتتلون وسيمزق بعضهم بعضا وكانوا من قبل على الفه. حتى ان واحدا من هؤلاء ممن يكتبون التقارير في الناس في بلده وقد احال عليه صاحب الحلقه يكتب التقارير اقسم بالله انه يكتب التقارير.
2:57 بل هناك تقرير له نشره هو هو نشره لما صارت حمله على احد الدعاه. شنها حزب النور في مصر على احد الدعاه، انا تقريره رايته بعيني. تقرير واضح جدا انه مكتوب لجهه رسميه. وهذا الدكتور نفسه بعد مده استدعي. هذا ذهب مع شخص اخر نصف مادته تحريض على الحكومات.
3:23 ويقول ان الدعوه النجديه اخرجت لنا اوسخ ثلاث طوائف الحداديه المداخله الدواعش. هذان الاثنان اجتمعا سبحان الله في صفحه رجل صار ناصبيا فيما بعد في الكلوب هاوس وجلسا يعني يدافعان ويتكلم جلس صاحبهم هذا لما بعد ذلك انقلب صار ناصبيا.
3:48 وهذا الشخص بعد ما صار ناصبيه كتب المقالات الكثيرة اما في التعريض بعلي، انكار فضائله وله مقال غاية في الخبث حقيقة في عمار بن ياسر هذا المقال أنا رددت عليه فالشاهد هؤلاء ما كلفوا أنفسهم أن يردوا عليه بكلمة بحرف فحتى تفهم حال هؤلاء هم
4:17 السبب هو يقول هكذا: نتغاضى ونتغافل عن اغلاط المذهب الحنفي للتراحم والاجتماع. اذا البحث هنا ليس بحثا متجردا وانما بحث في حموله عاطفيه ان الناس يفهمون انه انت ستفرق الامه وستمزقها. من الذين سيغضبون اذا تكلم في هذا المذهب؟ ابناء هذا المذهب اليس كذلك؟ طيب ابناء هذا المذهب اليوم
4:46 ما تريديه قبوريه في عامتهم خرافيون يبغضون من يسمونه وهابيه بل بلغوا مستويات من الخرافه لو ادركها القبوريه الذين كانوا في زمن ابن تيميه لانكروا عليهم اشد الانكار فلهذا لا توجد عندنا عقبه ابي حنيفه فقط ينبغي ان نقفزها حتى نصل الى التراحم والتآلف
5:10 بل عندنا حقبه الماتردي وفي كثير من الاحيان عندنا عقبه ابن عربي وعندنا عقبات اقطاب التصوف الكبار الذين هم يعظمونهم فالمساحه بين اهل الرأي واهل الحديث اتسعت جدا بحيث صار الاجتماع مستحيلا وما يدل على استحاله الاجتماع ان الديبونديه والبريلويه هاتان الطائفتان ان الديبونديه والبريلويه
5:40 هاتين الطائفتين مختلفتان يكفر تكفر احداهما الاخرى وكلاهما حنفي ما تردي نخشى من دينه فما بالك بالوهابي وقد راينا ما حصل من حكومه طالبان من الهجوم على دعوه الامام المجدد بل وسلخ السلفيين وهذا ثابت قطعي متواتر في هذا الوقت هؤلاء الناس سكتوا
6:07 لأن دواعيهم الحركية تدعوهم للسكوت وعدم الحديث وأن لا يفتحوا أفواههم بل ربما لو لو أتيح لهم المساحة بالكلام لتكلموا بنحو ما تكلم به الرجل الذي عندنا هنا في الكويت الذي أصدر فيديو يتهم فيه الدعوة بالغلو بالتكفير وغير ذلك وقال كلاما نحو ما يقوله محمد حجاب اليوم ربما الله أعلم لكن إن شاء الله هم لم يصلوا إلى هذا المستوى من السوء
6:41 فهذه الحموله العاطفية هي في اتباع هدف بعيد جدا، اقرب من هذا الهدف هدف اخر وهو انقاذ هؤلاء من الضلاله وما هم فيه من الاشكالات القديمة والحديثة. وهذه هي صورة الاجتماع الممكنة. اما ان نقر الطير على مكناتها ونتغاضى ونتركهم
7:09 فإن الولاء والبراء العقدي لا يمكن أن يزول، بل هذا هو حال اليهود تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى، ولو فرضنا أن أننا سنفعل ذلك لأجل مصلحة دنيوية. فما نصنع بالهلكة التي يقع فيها كثير منهم في الأمر الأخروي. ما نصنع؟
7:33 فإن قلت لا إن شاء الله هم هم غير داخلين في في في الضلالة وغير عندهم تأويل عندهم اجتهاد نقول ها أنتم جادلتم عنهم يا إخوان هذا نوع من أنواع تخدير النفس فقط هذا خطاب تخديري ولا نحن نعرف أن بينات الله عز وجل حاضرة وظاهرة ونحن مطالبون شرعا كما فعل كبار أئمة الحديث ببيان الحق وإظهاره
8:07 فهذه هي النقطة الأولى وقد ظهر لك فيها وجه من أوجه التلاعب الموجود عند هؤلاء الناس. ثم أن المشاهد أن هؤلاء الناس أنك أنك إن كنت سلفياً وقرأت كلام السلف في إمام أهل الرأي واقتنعت به فإن غالب التيارات السلفية ستتعاطى معك بنفس إقصائي ويصل الأمر إلى
8:37 ما ادري احيانا سب احيانا لعن احيانا شتم احيانا كذا فانت تريد ان تتحد مع الماتردي مع الجهمي مع النقشبندي ثم بعد ذلك ضاق صدرك في شخص خالفك في مسأله جرح وتعديل طيب فهنا كلمه فتنه الفتنه الفتنه الفتنه تقع بالسكوت على ضلالات هؤلاء
9:06 والان لناتي الى ما سنثبته الان ان عامه ما يذكرونه في الاعتذار لهذا وامثاله لامام اهل الراي هي اعتذارات في الحقيقه لما تكلم فيه. هي اعتذارات لما تكلم فيه. فنبدا مع مساله الارجاء يهونون من شانها ويقولون اكثر الخلاف لفظي، اكثر. طيب البعض الذي ليس لفظيا، ما الذي فعل؟
9:36 ابن تيمية الذي في العادة تستخدمونه بالتلاعب قال أن السلف بدعوهم واشتد نكيرهم عليهم وكلمة فتنة استخدمت بالمرجئة قديما فإبراهيم النخعي يقول: لفتنتهم يعني المرجئة أشد عندي من فتنة الأزارقة
9:55 والمرجئة الذين تكلم عنهم ابراهيم هم مرجئة الفقهاء. لان في ذلك الوقت لا يوجد مرجئة جهمية ولا مرجئة اشاعرة ولا مرجئة كرامية. لان هذه الانواع كلها ما كانت قد ظهرت بعده. فهذه هي الفتنة. ابراهيم سماها فتنة. طيب. والمرجئة هؤلاء مرجئة الفقهاء ورد ان حماد بن ابي سليمان كان يسلم على الناس ولا يردون عليه.
10:23 وسفيان يقول: نذهب خلسة من شيوخنا إليه. وورد أن سفيان ترك الصلاة على ابن أبي رواد، وهو مخالف إرجاء الفقهاء. وترك الصلاة على مسعر، وخلافه أقرب من خلاف مرجئة الفقهاء. وكلمة المرجئ يهود القبلة قالها سعد بن جبير في مرجئة القبلة. وطلقة بن حبيب حذر منه حذر أيوب أن يمشي معه، وهو إنما كان من مرجئة الفقهاء.
11:02 وموجود في كل المتون العقديه ان المرجئه مبتدعه. وفي كل كتب المصطلح اذا تكلموا عن روايه المبتدع يذكرون المرجئه. مرجئه الفقهاء. مرجئه الجهميه هؤلاء ما يكاد يوجد احد منهم له روايه اصلا. فاذا لو قال وابن عبد البر نص على التبديع وابن تيميه نص على التبديع. وهم وهم عندكم من المدافعين.
11:28 ونصوصهم في التبديع لا تنقلونها انما تنقلون ما يعجبكم، لم؟ لانكم اصحاب اغرار، لستم باحثين لانكم اصحاب اغرار، لستم باحثين حقيقيين. اصحاب مقدمات حركيه. تريدون تطبيق نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وفقا للاهوا للاوهام الحركيه التي لما دخلت عن السلفيه اضعفتها. وجعلت السلفيين اطفال حالمين ليسوا
11:56 المخالفين الذين هم صاروا واقعيين جدا ويفهمون الامر ويفهمون طيب فنسالهم هل المرجئه من 270 فرقه؟ هل كلام المرجئه ضلاله؟ وايضا في الفقه الصلاه خلف المرج ومناكحه المرجئه في باب في السنه خلال مناكحه المرجئه الى غير ذلك في كلمه امور كثيره طيب ان قلنا كل هذه الاحكام تطبق على المرجئه كل هذه الاحكام تطبق على المرجئه
12:27 إن قلنا هذا ولكننا لا نبدعهم، عاد الخلاف بيننا وبينكم لفظي. لو قالوا الناس بدعوا نعم لكن أبو حنيفة معذور، مع أن أبو حنيفة أيضا قدح في هذا الباب. لكن من تبع أبي أبو حنيفة فهو إيش؟ من تبع أبو حنيفة فهو آثم. لأنه تبعه على الغلط أو عنده مشكلة، عاد الخلاف لفظيا. يعني شاهدت شاهدت لفظية الخلاف بين واحد يقول الإيمان يفيد ينقص.
12:56 والثاني يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. وواحد يقول الايمان العمل من الايمان، والثاني يقول العمل ليس من الايمان. وواحد يقول بالاستثناء، واحد يقول ليس لا يجوز الاستثناء. رايت هذا الخلاف العظيم جعلته اكثره لفظي، طبعا ابن تيميه يقول اكثره لفظي. يقصد انه لا ينبني عليه شيء
13:24 في حكم الاخره، يعني الزاني والقاتل والكذا كلهم في الاخره تحت المشيئه عند الجميع. وهو يريد وابن تيميه يريد ان يقول انه مع هذا مع هذا السلف شددوا شددوا عليهم اعظم التشديد. فما بالك بمرجئه الاشاعره والماترديه، ترى هذا شيخ كلام ابن تيميه لانه في كتاب الايمان كان يرد على مرجئه الاشاعره. هم دائما ياخذون هذا الكلام وينسون بقيته.
13:53 مو ينسون، ينسون النسيان اللي هو الترك، مو النسيان نسوا الله فنسيهم، مو النسيان اللي هو السهو، لا لا لا لا، هو هذا هذا عمل منظم. طيب. بعدها لناتي لاثر انكار الارجاء على الواقع. الانتقال من ارجاء الفقهاء الى ارجاء الجهميه
14:20 الذي ينطبق عليه عباره ابن تيميه واحذر صغار المحدثات فانها تصير كبارا. هذا ظهر اعظم الظهور في الحنفيه. فالحنفيه في عصورهم الاولى كانوا مرجئه ثم تجهموا بعد الماتوردي وصار عامتهم اتباعا للماتوردي وارجاؤهم صار ارجاء الجهميه الذي لا تسامح فيه.
14:41 فأنت تريد أن تقول نغض عن أخطاء المذهب الحنفي وتقصد المذهب الحنفي المعاصر ثم تدافع عن أبي حنيفة ونحن السلفيون نزعم أنهم هم خالفوا أبا حنيفة أصلاً فهذا تلاعب منك هذا تلاعب لذلك تقول نريد أن نجتمع تريد أن تجتمع مع من؟ مع القبورية الموجودين الآن والذين أرجاهم أرجاء الجهمية ثم تأتي بعبارة في التخفيف من مرجئة الفقهاء في مقابل مرجئة الجهمية لتخفف مع المرجئة الجهمية
15:10 هذا كفعلهم مع نصوص ابن تيميه في الاشاعره. ابن تيميه نصوصه في الاشاعره ياتي يقول كلمه فيها تخفيف في حق الاشاعره الاولى لذم الاشاعره المتاخره انهم ابعد عن السنه وغير ذلك، فماذا يفعلون بكلامه؟ يجعلونه بابا للتهاون مع الاشاعره المتاخرين، مع ان النص انما ورد لتبكيت الاشاعره المتاخرين. يقول الجزيري صاحب الفقه على المذاهب الاربعه والحنفيه والماترديه شيء واحد.
15:40 وفعلا لو نظرت مثلا في كتاب الرده الموجود في كتب الحنفيه ستجدهم يذكرون اثبات الصفات من ابواب الرده، يذكرون قولك انا مؤمن ان شاء الله من ابواب الرده، يذكرون امورا كثيره يكفرون بها اهل السنه، ومنهم من يرفض التكفير ومنهم من يقبله والمساله خلافيه. ها؟ نعم عندهم.
16:04 واكثرهم لابد ان يكون عنده مناط او مناطين لاخراج اهل السنه من الاسلام لا فقط من السنه ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذه النقطه تاتي بكلام لابن تيميه طيب انت الان لما ياتي انسان يقول لك والله شوف يا اخي خلاف مع مرد الفقهاء اكثره لفظي. من يتحدث بهذا الكلام يتعقب من؟
16:27 تظن انه يتعقب شخص معاصر، لا هو يتعقب كل كتب الجرح والتعديل المتقدمه التي جرحت ليس رجلا واحدا بالارجال، بل جرحت عشرات الرواة ومئات الرواة. هذا الصنيع يشبه صنيع من؟ يشبه يشبه صنيع الحداثيين الذين يقولون الفقهاء هؤلاء يعني جزاهم الله خير وكذا لكن يقولون هؤلاء الفقهاء كان عندهم ضيق عطن. عندهم ضيق عطن.
16:54 فالذين جرحوا إمام أهل الرأي بهذا بشهادة ابن عبد البر يقول كل من يقول الإيمان قولاً وعملاً يودعونه فالذين قدحوا فيه وحين تقول والله هذا قوله باطل وضلالة ومن قال به دخل يعني دخل في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم في 76 فرقة ثم تقول هذا لا يقدح في إمامته قد تقول لا يقدح في إمامته في الفقه مع أن الفقه تداخل مع العقيدة تداخلاً واضحاً
17:21 بدليل ان المذهب الحنفي بصورته المتاخره تراهم يهاجمون اعتقاد اهل السنه. من يقول انا مؤمن ان شاء الله في مؤلفاته. ويرتبون على هذا احكام تتعلق بالصلاه بالصلاه خلفهم وبالصلاه عليهم وغير ذلك. ها؟ طيب. القدح فيه في في الحديث القدح فيه في الحديث عفوا القدح فيه في الاعتقاد يقدح فيه في الاعتقاد. والامام هو من يصلح ان يتبع
17:51 ولا يصح ان يتبع انسان على ضلاله عقديه في الارجاء وهذه الضلاله ليست خطأ عارضا مع موافقه السنه بالجمله، لا بل فرقه لها اصولها المعروفه وهذه الفرقه باصولها المعروفه وهي فتنه عظيمه فتنه الناس هو قال بكل اصولها ما خالفهم في شيء بل هو رجل من دعاتهم
18:20 لهذا تجد في السنة لعبد الله يقول قال فلان دعاني أبو حنيفة الإرجاء وقال وقال ابن حبان هو داعي ولهذا عامة الحنا عامة أهل الرأي مرجئة فالقدح فيه لأجل إرجائه هذا دفعه فيه شيء من المكابرة ثم نأتي إلى قصة السيف وهذه من أظرف القصص كلهم يقولون هناك اناس من السلف قالوا بالسيف
18:48 طيب وهناك اناس من السلف بل كثير حتى الدعيه جماعات قالوا بتبديع مرجعة الفقهاء وقالوا بالقدح بامام اهل الراي فاذا كان هذا الامر عندك سبب اذا كان هذا الامر عندك باب للعذر فلا بأس فان قال لا انا انا انكر عليكم لان قولك فتنه ومن قال لك ان القول بالسيف ليس فتنه؟ القول بالسيف فتنه عظيمه جدا لهذا الاوزاعي يقول احتملنا له كل شيء الا القول بالسيف لم؟ لان القول بالسيف تقول والله
19:17 اخرجوا على ائمة الجور. فكل يوم خارج انسان على ائمة الجور تسفك دماء كثيره. الظلم يوطد، يصير الحاكم اذا اراد ان يعدل قالوا له هيبه الدوله ستذهب والناس يخرجون عليك. وتحصل فتن وحصلت فتن كثيره. بلى الجصاص من الحنفيه هجا اهل الحديث كالاوزاعي وغيره وصفهم بانهم اغمار لانهم انكروا على ابي حنيفه هذا القول. طيب الذين انكروا على ابي حنيفه هذا القول وضللوه لاجله وانكروا مثلا حتى على الحسن بن صالح.
19:47 كسفيان الثوري والاوزاعي وابن المبارك لعنهم اثار ثابته في ذلك. هؤلاء هؤلاء جميعا حمقى لا يفهمون ان هناك من السلف من قال من من المعلوم ان احيانا المقاله قد يقول بها بعض السلف لخفاء فيها في زمن معين.
20:10 ثم تظهر، ثم يظهر السنة في زمن آخر، كقول أحمد في الذي يفضل علياً على عثمان، هذا الآن شديد، هذا أهل أن يودع. كما في السنة خلان. أيضاً المسعى الخفين، نسب لأبي هريرة وعائشة أنهم لا يقولون بمسعى الخفين، أيضاً متعة النساء. أيضاً خلافة علي، أيضاً، هناك أمثلة كثيرة. لأمور وهذه أنت تجعلها من هذه الباب.
20:45 لكن الذي اظنه في شان عموم هؤلاء انهم اصلا يعتقدون مساله السيف يعتقدونها مساله خلافيه من الاساس. وهم على التوحيد على التوحيد القطبي كثير منهم لهذا هذه المساله اصلا عنده اعظم الشرك هو الظلم. اوضح صور الشرك الذي لا يدخله عذر، لا يدخله تاويل، لا يدخله جهل، لا يدخله خلاف هذا الظلم. وبالتالي هذا يبيح الخروج.
21:13 ولهذا في زماننا ظهر ناس ضعفوا حديث السمع والطاعه بل البعض صار يسخر منها على رؤوس الاشهاد يسخر من حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك فيقول واحد لا الحديث فيه عله او كذا معناه ثابت عن عمر وليس المراد منه كما يقول الخضوع هو المراد انك ان اخذ مالك بالباطل ثم دعيت الى حق لكن في حكام وكذا يا اخي يا بني ادم يعني يصير مثلا واحد امه وابوه كفار
21:40 فكل ما يسمع خبر عن عن بر الوالدين مع انه حتى حتى الكفار في لهم بر. كل ما يسمع خبر عن بر الوالدين يقول يا جماعه الخير لا تذكروا هذا الخبر. يعني اليوم مثلا في ظل اشتعال الموجه النسويه يصير ما نجيب حديث خيركم خيركم لاهله؟ لان النسويات يستفدنا منهم؟ لا طبعا. يصير ننكر الاحكام هذه نقول لا المراه ما يصلح انك تحسن لها؟ لان والله في موجه نسويه ظاهره؟ هذا غير مقبول.
22:11 لكن كثير منهم وعلى هذا المذهب حتى حتى حتى مسألة تحكيم القوانين غالبهم من ترك لنفسه هذا رأيتهم كثير منهم تحدثت معهم من ترك لنفسه تجده يكفر المطلق الحكم غير ما أسألوه إلا بصور نادرة لا تكاد تقع مثل مسألة الجهمية غالبهم من ترك لنفسه لا يكفر الجهمية لا جملة لا يكفر الجهمية جملة وتفصيلا لا يكفرهم نهائيا لكن التفريق بين الإطلاق والتعيين هو نوع من أنواع الخروج
22:42 المأزق كما ان مسألة هذا لان هناك اثار كثيره عن السلف في التفصيل معروفه في مسألة الحكم غير ما يأنسى الله فهو نوع من انواع الخروج من المأزق تقول لي لا والله انت تظلم انت تتكلم بالنيات والله بعدك بعد اللي رايت انا حاولت كثير منهم بعد اللي رايت انا انا هذا هذا الذي اتيقنه من احواله لذلك مثلا الانسان لما قال بالسيف
23:11 وهذا القول انتشر لانه هو له اتباع، ابو حنيفه ابن احمد يقول عمرو بن عبيد شر من ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد، ابو حنيفه له اتباع. فاتبعوه على الارجاء واتبعوه على السيف. مع ان الطحاوي ذكر مساله السيف في عقيدته. يعني يعني يعني من خالف ليس لا يرى السيف. والصواب يعني عفوا يعني ان اهل السنه لا يرون السيف، فمن خالف مبتدع. فالطحاوي نفسه اعتبرها مساله عقديه.
23:38 وابو يوسف عير بعد وفاه ابي حنيفه ان استاذك يقول كيت وكيت. طيب. وسكت. عيره اسحاق الفزاري والقصه موجوده في تقدمة جرح التعذيب وسندها صحيح. فعندنا الان هذا الرجل الان هذا شو نظر الفتنه. فتنه دماء سيف وفتنه ارجال. جمع الاثنين.
24:09 وتبعه وتبعه عليها خلق كثير. هذه الفتنه لا ينبغي ان ندراها عن الامه. وعندنا فتنه جديده بسبب وقعت تجهيل السلف. انت الحين تقول مساله السيف مساله يسيره وهينه ثم يلهب الانسان ويقرا ان سفيان كان يهجر حسن بن صاح لاجل هذه المساله. والاوزاعي يقول احتملنا له كل شيء حتى جاء بهذه.
24:33 وابو نعيم فضل بن دكين يكتب من راوا السيف وكذا، والاوزاعي ينصح ابن المبارك يقول له اثنيت لي على رجل يرى السيف على هذه الامور، وابن المبارك يقول ما تريد به كان يرى السيف، وعبد الله بن احمد يورد هذه الاثار، طالب العلم الصغير ما سيقع في نفسه ان السلف هؤلاء جهله حمقى لا يوثق بجرحهم ولا تأدينهم.
24:59 ثم يكتشف ان هؤلاء هم ائمه جرح التعديل اللي ثبتوا لنا السنه. فبعدها يروح يمشي لطريق الهاويه. هذه فتنه جديده. طيب عندنا مساله القول بخلق القران ان ابو حنيفه استتيب من الكفر مرتين. فقال تاب تاب الله عليه. ماذا تريدون؟ وتواتر عنه وعن تلاميذه طبعا ما في اي تواتر. حقيقه ما في تواتر. بل تلاميذه منهم من ينسبه لتجهم
25:30 على جهه الاحتجاج به ومنهم من يسبه للتجهم على جهه التألم كما وقع من البرتي الحنفي وهو من فقهاء الحنفيه الكبار في تاريخ بغداد بسن الصحيح عنهم ومنهم من يوريه نعم كما فعل الطحاوي والروايات عن ابي يوسف متعارضه ولا يجد منها شيء قائم كما شرحته في ردي على فايز الكندري ما فيها شيء قائم لكن دعني احدثك عن الفتنه
25:56 وهب سليمان غوجي، عبد الفتاح ابو غده، محمد الزاهد الكوثري نسبوا لابي حنيفه القول بخلق القران. وقد سبقهم محدثون لذلك مثل ابي زرعه و يحيى بن معين. ونسبوه على جهه تمرير القول بخلق القران لانهم ماتريديه. طيب هذه الفتنه لا تستوجب منك ردا؟ لا تستوجب منك ايضاحا؟
26:20 يعني سبحان الله لما كتاب وهب سليمان الغاوجي كان يدرس وكان ينشر ما قام واحد من هؤلاء وتكلم وقال الامام ابو حنيفه بريء مما نسبه اليه وهب سليمان الغاوجي والبخاري بريء مما نسبه له وهب سليمان الغاوجي واتقوا الله ما ما خرج ولا تحدث بهذا كان ينبغي لوهب سليمان الغاوجي ان يرمي كلمتين على سيد قطب او كلمتين على الاخوان المسلمين حتى يتحرك من يتحرك
26:51 لا يا شيخ انت تظلمهم هذا واقعهم هذا واقعهم هذا واقعهم الذي اشاهده جليا. واشاهده من سنوات. طيب. وايضا الفقه الحنفي الذي تريدون ان نتالف معه فيه فروع مبنيه على القول بخلق القران. فمثلا اذا تكلموا عن اليمين تنعقد بالحلف بالمصحف ام لا؟ يذكرون
27:18 فروعا كما نبه عليه ابن ابي العز في التنبيه على مشكلات الهدايه بل ابو يعلى يقول الحنفيه يقولون بخلق القران في بغداد الحنفيه يقولون بخلق القران ولهذا مثلا قالوا ان القران يقرا بالفارسيه لا بأس فالقصد يا يا كرام القصد ان هناك فروعا موجوده في الفقه الحنفي مبنيه على القول بخلق القران وهذه الفروع ما زالت موجوده وازدهرت وكثرت
27:48 لما ظهرت الماتريدية وسطت على مذهب الحنفية لما ظهرت الماتريدية وسطت على مذهب الحنفية وتكرر وقوع الإنسان بالكفر حتى بعد استتابته وتوبته هذا مما يحط من قدره عند الناس
28:18 فقد يقول الإنسان بكلمة باطلة في زمن معين، وتكون كفراً بعد، ويرجع يقول يا جماعة الخير أنا رجعت أو وقعت مني زلة لسان أو كذا، فلا بأس، لكن إن تكرر الأمر مرتين أو ثلاثة، فإنه يقع في نفوس الناس تجاه هذا الشخص هذا عموماً
28:45 وهذه هي المسألة الثالثة، فعندنا فتنة القول بخلق القرآن. هذه فتنة ما زالت موجودة حية فتية في كتب الحنفية. عندنا فتنة الإرجاء اللي هي أشد من فتنة الأزارقة، وعندنا فتنة السيف، فتنة الدماء، وعندنا فتنة تسفيه علماء الحديث، وعندنا هذه الفتنة الرابعة. نأتي إلى فتنة الرأي. وموضوع الرأي هذا يقيسون مثلا إمام أهل الرأي على الإمام مالك، ويقولون مالك قال ما قال في البيعان بالخيار.
29:15 يعني سبحان الله اقيستهم العجيبه وابراهيم النخعي كان يقول بالقياس او طيب كل الفقهاء قالوا بالقياس وخالفوا احاديث في بعض المواطن لم تصح عندهم او صحت عندهم ولكن عارضوها بمعارضات اقوى او خالفوا في فهمها لماذا ابو حنيفه وحده الذي تكلم فيه الناس وقال فيه مالك كاد الدين وقالوا مولد في الاسلام مولود اشعب اكيد عنده شيء زائد على هؤلاء اليس كذلك؟
29:44 ولهذا ابن تيميه يوجد عنه نقل هم دائما يقولون ابن تيميه كتب رفع الملأ، ابن تيميه كتب رفع الملأ. ابن تيميه نفسه قال ان احمد قال لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الرأي. يعني احمد اكتشف فرقا واقره عليه ابن تيميه بين الفريقين. مسأله البيعاء وهذه ايضا ذكرتها في اوجه الضعف العلمي عندهم. انهم لا يعرفون الفرق بين القياس والدليل المباشر. فاحيانا انا اعارض دليلا بدليل. فارى ان هذا ناسخ لهذا.
30:13 كان يأتي انسان بإجماع ويرى ان هذا الإجماع صحيحا كجماع اهل المدينه مثلا ويعارض به حديثا كما يفعله الإمام مالك هذا اصل موجود عند المحدثين وحتى عند الحنفيه موجود ان الراوي اذا خالف روايته يقدم رأيه لأن هذا يدل على نسخ الحديث ان راويه ما اخذ به فإذا اعتقده منسوخا
30:42 هكذا يقولون وبين معارضة القياس بالرأي معارضة الحديث بالقياس فالقياس أضعف بعض قال أصول الشريعة العامة لا هو قياس الأصول هو يأتي يقيس ولا أصول الشريعة العامة الكل يعرفها والكل يعرف أن هذه الأحاديث لا تخالفها أصلا
31:06 مثل يقول لك والله واحد واحد حداثي يقول لك انا هذا الحديث يخالف القران، تقول ما دام قال فيه فقهاء، اذا هو يخالف فهمك للقران، لان هؤلاء يعرفون القران ايضا. هؤلاء يعرفون القران. فاذا هو فهم خاص لك. اصول اهل الراي كما يري، يرون الزياده نسخا ويرون روايه غير الفقيه لا تقبل.
31:32 وخبر الواحد اذا خالف قياس الاصول لا يقبل وفيما تعوم به البلوى وعندهم اصل الحيل هذه الاصول التي انفردوا بها عن الجمهور ثم انهم تناقضوا واخذوا بامور اوها مما دفعوها كاخذهم بالمرسل واخذهم واحيانا المراسيل تخالف القياس ايه واخذهم بامور واثار الى اخره
31:59 هذا اختلاف اصول وهذا لا يقاس مثلا على فعل مالك لما فهم من حديث البيعان بن خيار فهما. او او اعتقد نسخه. المالكيه ومع تصحيح اهل الحديث. لكن قالوا اما قالوا اعتقد نسخه او لا. فسره تفسيرا مختلفا عن التفسير المعروف عند النا عند الاخرين. حتى يجمع بينه وبين الاخبار الاخرى.
32:29 على التفرغ في الأقوال لا في الأبدان. على التفرغ بالأقوال لا بالأبدان وهذه عاد كثير من الناس يناقشونه وفيه مناقشات وفيه أمور. والحنفية عندهم ما عند المالكية وأشد بل حديث البيعان بالخيار أيضا الحنفية يخالفونه فيه.
32:56 اي يعني يجوز لاحدهم التراجع ما دام ما يتحدثان وياخذان ويعطيان في الكلام. فان تفرقا يعني ذهبا الى حديث اخر اختلف الامر. ها. وهذا ناقشهم ناقشهم الناس في ذلك. فالشاهد حتى ما يؤخذ يعني ليقاس على ابي حنيفه هو موجود عند الاخرين وهذا ردنا عليه في لكن هو باختصار شديد. هناك مدرسه اسمها مدرسه اهل الراي وهناك مدرسه اسمها مدرسه اهل الحديث.
33:25 وما صارت هذه مدرسه وهذه مدرسه الا هذه عندها اصول وهذه عندها اصول، تمام؟ تمام. وهذه الاصول فيها الحق وفيها الباطل، امنا بالله. الخلاف بين المدرستين هل يصل الى التشنيع والتضليل وكذا وكذا؟ هذا يرجع فيه لائمه مدرسه اهل الحديث كتله من اهل الحديث.
33:45 مالك الشافعي شددوا حقيقه، احمد شدد، قالوا كلمات شديده اللي هم المجتهدين عندنا ما نفقه يعني لو ياتي محدث يقول كلام غير كلامهم لن نعتد به، لان لان الان مساله تقييم فقهي سفيان الاوزاعي ائمه وهم الادرى وهم الذين يعرفون الفرق بين الاقوال المحتمله والاقوال الغير المحتمله والخطا المحتمل والخطا غير المحتمل لهذا ابن تيميه في بيان الدليل لما تكلم على الحيل
34:14 قال السلف ذموه وذموا المتكلم به هو أبو حنيفة ذما وهم أعلم الناس بالأعذار وأعلم فعلم أنهم رأوا شيئا غير ما اعتادوا عليه من أخطاء الفقهاء المعروفة يعني اليوم لو جاءك راوي يخطئ في الحديث فأخطأ حتى ضعفوا همة الحديث جدا وراوي آخر يخطئ ولكن ذاك قالوا فيه صدوق يهم مثلا
34:45 فلا يصلح ان تاتي تقول يا اخي هذا اخطا وهذا اخطا وتاتي بخطا هنا وخطا هنا تقول ما في ما في فرق لما هذا ضعيف جدا وهذا صدوق يخطئ تقول فيقال له الاخطاء تختلف كما وكيفا وهذا امر متروك لائمه الجرح والتعديل هم يحكمون فيه وهم ادرى ولو اتسعت اتساعهم ونظرت نظرهم ستفهم الامر
35:14 بل لو ادركت جزءا من هذا لستفهم الامر كما ينبغي. كل من درس الفقه والاصول يعرف. من تعمق بالفقه والاصول والطرح الحركي. وعاده ماذا يقول لك اصول الفقه تجعلك تعذر؟ لا والله كلام بارق. هم اصول الفقه ما يعرفون عنها كثير شيء. هم اخذوا منها نتف اخذوها بعض الاشاعره وبعض الحداثيين وبعض كذا.
35:43 والازمه التي يعني حتى بشار عواد معروف في تعليقه على تاريخ بغداد يقول ان المعركه بين اهل الراي واهل الحديث قال هذه حقيقه تاريخيه ما لا نستطيع ان ندفعها وبابها ليس الارجاء وايضا ابن عبد البر ماذا قال؟ قال ذم السلف لابي حنيفه في اكثره ليس لاجل الارجاء يقول لان الارجاء يشترك به هو غيره وانما استجاتوا الطعن عليه
36:11 لموقفه من الاحاديث، شخص يؤلف كتاب يسميه معركة النص. بعدين يجي يقول لك والله لرد الاحاديث بالرأي بالقياس هذا معذور وهذا إمام وهذا كذا، طيب ثم ماذا يقول؟ يقول والله تضعيفه في الحديث لا لا يقتضي قدحا. طيب لو كان هو فقط يروي الحديث ويحتكي بالعلماء الحديث آمنا بالله، أما أن تكون ضعيفا في الحديث وضعيفا جدا، أبو حنيفة ضعيف جدا.
36:41 ثم تضع لنفسك نهجا وتصحح وتضعف وتقدح وتتكلم هذا ماخذ عليك زياده على ذلك هناك من اتهمه مسلم اتهمه احمد اتهمه وقدح في عدالته لهذا الداعي والبخاري قال سكتوا عنه وهذا لفظ تضعيف شديد بل عبد الله بن احمد
37:05 روى في السنة رواية عن انه لما سئل عن مذهب طلق بن حبيب ثوره قال غير المذهب الحقيقي احتجوا عليه قالوا له سعيد بن جوير سعيد عندنا عندهم كلهم عالم حذر من طلق بن حبيب قالوا لهم ما مذهب طلق بن حبيب يا ابا حنيفة يريد يريدون يلزموه مذهب طلق بن حبيب مثل مذهبه في الايمان قالوا له ما مذهب طلق بن حبيب فقال كان طلق بن حبيب
37:34 حروريا او كلمه نحو ها فلم يقل الحقيقه وعلى العموم هذه مسأله جانبيه هذه مسأله ما لا شأن لها فهم صار لهم كل شوي طالع واحد ويتكلم ويعيدون نفس الكلام نفس الكلام يا جماعه الخير اذا امور ذكرها الائمه قديما
38:01 في كل كتب الجرح والتعديل، ضعفها البخاري، ضعفها العقيل، الكامل لابن عدي عموم الكتب يذكرون امورا هذه الامور يجعلونها من اسباب القدح، ثم تاتي وانت تقول هذه لا تخطئ القدح وهم يتتابعون واحيانا يقدحون عليه وعلى غيره بهذا السبب يا اخوان هذا نهايته اتهام منهج علماء الجرح والتعديل، انت لا ترد على طائفه معاصره
38:26 أنت ترد على الأئمة تقول هؤلاء جهلة لا يعرفون أسباب جرح التعديل، كما صرح به أحدهم. قال أبو حنيف سفيان الثوري لا لا لا يعرفون أسباب جرح التعديل، وبالتالي سنبدأ نبحث. نقول لماذا تكلموا فيه؟ ما دام الرجل معذورا في كل شيء. إما حسدوه وإما السلطة حرمتهم وإما وإما وإما ونذكر أسباب الحداثيين في أسباب في مجموعة من الحداثيين مثل إبراهيم عيسى وغيره وغيره وغيره وحسن فرحان المالكي وإلى آخره.
38:56 جاؤوا وصاروا يقولون ان اهل الحديث يعني انهم قوم خبثاء اما حسدوا ابا حنيفه واما كذا واما والواقع انهم ردوا عليه ردود متينه وكانوا اعلم وادرى بمذهبه من عموم من يدافعون عنه من هؤلاء الجهله والله جهل جاهل اللي ما يعرف يعني ايش السيف
39:23 وما يعرف يعني ايش مرجئة فقهاء، وما يدري ان المرجئة هم فرقة مذمومة بكل كتب الفقه، وكل كتب العقيدة، وكل كتب الأصول، والمصطلح إذا تكلموا عن رواية المبتدع، هذا إنسان جهل. صدقًا يعني هذا معلش يعني سامحونا هذا جهل. ومحاولة تمرير المسألة وأنها والله مسألة عادية، لا ليست عادية. أرأيت لو كان خارجيًا مثلًا؟ ما هي عادية.
39:52 لو كان شيعيا ما هي عاديه، لو كان ناصبيا ما هي عاديه، لو كان قدريا ما هي عاديه. النبي صلى الله عليه وسلم يذكر 72 فقه كلها في النار، والناس لا يختلفون ان المرجئه من اصول، كل الذين عدوا اصول الـ الـ 72 فقه اقرا لبنان بن بطه، لازم المرجئه تذكر. كل كتب العقيده صغيرها وكبيرها تذكر رد على المرجئه. فكيف يكونون ليسوا مبتدعه؟ اذ ومكان الرد عليهم كتب الفقه.
40:20 ولا تقل لي والله يا اخوان هؤلاء حجه ما حجه، احنا نتكلم عن القرون الاولى. نتكلم عن القرون الاولى وجمهور الناس ما كانوا مرجع. وائمه الناس لم يكونوا مرجعتهم. وما كانت هذه مساله فيها خفاء مثل مساله علي وعثمان وغير ذلك، لا.
40:53 فا هي هذه. فباختصار ياتي انسان لو عنون مثلا بعضهم لو عنون مقاطعه الرد على كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد. يمسكه ويكذا. مثلا يولد الاثار استتيبه استتيبه فيقول لما تذكره يا عبد الله؟ الرجل تاب. وهذا الذي فعله محمد سعيد القحطاني ورد عليه سمير خليفه مالك. ثم ناتي اثار السيف السيف فيقول الله يهديك يا عبد الله.
41:19 وكذلك البخاري وكذلك ابي زرعه وكذلك يعقوب بن سفيان، الله يهديك يا عبد الله الله يغفر لك هذا قول السلف ليش تنكر على الرجل؟ وانت بعد الاوزاعي وانت وانت. بعدها يذكر ارجاع تقول له شنو ارجاع؟ ارجاع المسأله بسيطه وما تقدح، الراي الراي الراي عادي كل الناس تخطئ. حتى الاوزاعي رد على هذه الشبهه، قال لا ننقم عليه انه يرى، كلنا يرى. وانما ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده.
41:44 طيب لو كان هذا المعنى ثابت لغيرهم من الفقهاء، لما يهاجمونه هو فقط؟ ما عندهم دين. يعني حتى الحسد هذا شعور يعني اللي يعني أبو حنيفة في في في الكوفة وغير ذلك. ها؟ يوجد فقهاء كوفيون وغير ذلك. لكن اللي في المدينة يحسد أكثر. لأن هو في وقته ما كان ذاك الذي له.
42:17 فباختصار لو جاء انسان وقال انا اثق تماما كما قال معلم في التنكيل، انا اثق تماما بان الجرح التعديل وانهم ليسوا ظلمه وعادي حتى لو ورت في حقه بعض المدح هذا لا يعارض القدح الجرح المفسر، لان في قاعده علميه ان الجرح المفسر يقدم على التعديل اذا كان في محل واحد. اما اذا كان التعديل في في غير محل الجرح فلا يوجد تقديم ولا تاخير اصلا، كلاهما يؤخذان. يعني واحد اثني عليه بانه عابد واذم بانه منجح.
42:44 هذه اصلا ما لها دخل، هذا هذا جرح في محل وهذا تعديل في محل اخر. فقالها طيب هذه الان عندك فتنه فتنه عظيمه ومشغل نفسك فيها. وكل شوي واحد منزل فيديو ومشغلين انفسكم ومفوضه وجهميه وكذا واهل السنه يقتلون والى اخره واثناء الكلام انت تهون بشان الفتنه فتقول والله السيف امر عادي.
43:13 السيف امر عادي بكره ها يصير انا اعمل نفس الحركات اللي يسوونها ربعكم يكتبون تقارير واقول هؤلاء يقولون مساله الخروج على الحكومات مساله عاديه وبالتالي الجماعات التي تفعل وتفعل وتفعل واربط بينكم وبين هؤلاء الجماعات مثل ما فعل فايز الكندري معنا اربط اقول هذه الجماعه هؤلاء كذا وكذا ويستدلون بكذا وكذا واستخدم الاسلوب الخسيس هذا اللي استخدمه غير واحد منكم
43:43 ما نبي نسويها. وراح تسوونها فيكم، وباذن الله تنتهون على صوابركم. واسال الله عز وجل ان ان ما ترك الفجور هذا الذي حصل، لا اتكلم عن البحث العلمي، لكن في فجور كثير حصل. الفجور الكثير الذي حصل في في شيء اسمه دعوه مظلوم. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر في شيء اسمه دعوه مظلوم. دعوه المظلوم هذه قصه كبيره.
44:08 أنتم ما تدركونها، حتى أن بعض الناس حصل له ابتلاءات وحصل له أمور وتعاطفت معه أناس وكذا ونحن تعاطفنا والله ونحن نعلم أنها كانت دعوة مظلوم في يوم من الأيام
44:24 واسوء الظلم اللي ياتي باسم الحميه على الشريعه وكذا، ومن اسوء الامور ان تاتي وتزعم في رجل انه مظلوم ومفترى عليه كما احدهم فعل سلسله، سلسله 22 حلقه 30 حلقه، الامام المظلوم، ثم اثناء هذه هو ظلم كثيرا، ظلم وتعدى وترك. الحموله العاطفيه هذه في محاوله حرب الغلو والجمع، اصلا هذه ينبغي ان تكون حلقات في الحديث مع الحنفيه في تعصبهم.
44:54 على الائمه في تعصبهم فيما بينهم، في تعصبهم على من يسمونه الوهابيه. وما يقع منهم من افتراءات وامور وغير ذلك، في سفكهم للدماء واستهوانهم ذلك، في استتابتهم من لا يقلد المذاهب استتابه المرتد. وناتي نقول لهم يا جماعه الخير ما يصير وحنا ندعو للاجتماع وحنا وحنا، وهؤلاء اثرهم اعظم لانهم اكثر عددا واقوى، وبعضهم دول وحكومات ماسكه في زمام الامور.
45:23 مو ثلاثة أو أربعة عندهم قنوات في اليوتيوب يعني لا إله إلا الله... وإنا لله وإنا إليه راجعون
45:30 وهنا تنبيه، هناك كلمة لعبد الرحمن المهدي رحمه الله أنه قال ما نزلت فتنة من السماء والأرض أضر على الناس من فتنة أبي حنيفة. وهذه العبارة كثير من يدافع عن الرجل الحقيقة يؤكدها. لأنهم يدافعون عنه بهجر من القول الحمد لله. بهجر من القول وتسفيه لأئمة الجرح والتعدين وبإسقاط للمنها لمنهاج العلماء كاملا في الأحكام عن الفرق. بصورة ما تستطيع
46:00 المسألة لم تعد شخصا بل صار اسقاط منهاج كامل. ولمن يتحدث عن المصحف والمفسده. صديق حسن خان وهو في الهند في بوفال نسب له محمد انور شاه الكشميري انه كان يتكلم في امام اهل الراي. ولا اظن الكشميري كاذب كاذب عندهم. محمد حامد الفقهي رئيس انصار السنه المحمديه.
46:26 نسب له كل من الكوثري والغزالي انه انه كان يتكلم امام اهل الراي ويوزع ترجمته من تاريخ بغداد. محمد تقي الدين الهلالي وهذه امور ذكرها محمد عوامه في تعليقه على مصلح بن ابي شيبه. اللي هو يعتبر راس السلفيه في المغرب. فراس السلفيه في مصر وراس السلفيه في المغرب وراس من رؤوس دعوه اهل الحديث في الهند. لهم كلام في شخصيه امام اهل الراي. كلام عام. وكثير من اهل الحديث تكلموا في الرجل بكلام شديد.
46:56 ممن يعيشون في بلاد الهند والسود. تمام؟ وهؤلاء دعوتهم من اثمر الدعوات التي ممكن تراها في حياتك. حتى مثلا في في اليمن الوادعي على ما تختلف ما تتفق دعوته كانت من اكثر الدعوات اثمارا وله كتاب كامل كله هجوم على الرجل. نحن معاه نحن ضده الا ان مفهوم المصلحه والمفسده ها هنا
47:23 مفهوم صار ملغيا بالعكس صار كثير منهم تكلم وكثر الكلام وقال ما قال والامر مضى الامر مضى مضى مضى ان المتعصبون غضبوا من الالباني لما ضاع في يوم اعلى الراي غضبوا منه واتهموه بالطعن وكتبوا كتبا في الرد عليه فيها السفسطه كالسفسطه التي نرد عليها اليوم ومع ذلك الالباني الالباني عند الجميع الالباني له انتشار عظيم جدا في الناس
47:53 وموقفه العلمي هذا بالعكس بعض الناس يعدوه من قبله انه انه جهر بالامر الذي خاف من الكلام فيه عدد من صنف الجرح والتعديل من المتاخرين لظروف معينه. ابن حجر لما يقول كلمته لما قيل له ابو حنيفه راى انس ففي الواقيت والدوار ماذا قال ابن حجر؟ قالوا من يجرؤ على مخالفتكم وانتم اصحاب الدوله واصحاب قالوا من يجرؤ اما انك تاتيني بحنابله ولا بعض الحنابله وقد علقت على هذا قديما.
48:22 فهؤلاء الحنابله انفسهم الذين وقع منهم ما وقع هؤلاء من جنس حنابله نفوا الجنوس ونفوا الاستقرار ونفوا الجسميه وقالوا بقول السالميه في القران وغيرها من الاخطاء التي تقع لبعض المتاخرين لاشتباه او لامر امر في زمان بل هذا عندي اقرب ان يكون من جنس تبرير مرعي الكرمي للخلفاء العثمانيين قتل اخوته فهناك امور لها علاقه بالعصر ولها علاقه بغير ذلك و
48:50 مع كونه كثير منهم حين يرجع الامر الى الامانه العلميه لا يستطيع الا ان يعني ابن المبرد وهو رجل مدافع عن الرجل لما كتب بحر الدم ما استطاع ان ينقل عن احمد الا الذم. واذا اخذنا مثلا بالروايه اللي يذكرونها اللطوفي يزعم ان الامام احمد يعني رجع باخره هكذا بدون اسناد فما اسهل ان ينسب لاحمد اي شيء كان ينسب له روايات في التفويض او في التاويل.
49:14 إذا كنا سنرفض روايات عن أحمد تخالف المشهور عنه، فكيف نقبل رواية مثل هذه وأحمد أصلا مطبق عمليا للأمر كما يذكره ابن تيمية شخصيا. ابن تيمية يقول أكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وصاحبيه طعنا امتلأت به الكتب حتى أنه لم يخرج له في الكتب الستة. وهنا ابن تيمية يرى أن أبا داوود نافر من أبي حنيفة وصاحبيه. مما يدل على نكارة تلك الرواية التي يريدها مقلدة ابن تيمية.
49:41 التي ابن عبد البر الطرفي شيخه فيها رحم الله كذا رحم الله كذا رحم الله كذا وهي روايه لا يوجد لها الا في المغرب حتى الحنفيه المشارقه لا يعرفون عنها شيئا. وكلمه ابنه ابن ابي داوود اصح ما قال ابو حنيفه احمد واصحابه وراس اصحاب وراس اصحاب احمد ابوه. اعرف انهم سيذكرون هذه الكلمه لاحقا. هم غرقى يتعلقون بقشتين. يتعلقون بقشه.
50:15 ابن عبد البر وهو من كبار المدافعين قال الحنابله في زمانه يقولون يقولون، اصلا كثير منهم لا يقبل كلام الحنابله فاذا قال في الاشعري فاذا قال فاذا قال شخص حفظكم الله ورعاكم، اذا قال شخص اكثر اهل الحديث، طيب اكثر اهل الحديث هؤلاء بابهم صنعتهم الجرح والتعديل صنعتهم تحقيق الصحيح والضعيف
50:40 فلن يحيفوا على رجل بان بان ينسبوا له مقاله تواتر عنه عكسها. والمنسوب له منكر هكذا بدون ادنى شبهه. ويجرحوه بغير جرح ويقدحوا فيه بغير قدح. البخاري وهو اعلم الناس في يقول سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. واسال اين سيقول لك هذه عباره جرح.
51:08 بل هذا نقل اتفاق على الجرح، هذا عند كل علماء الجرح والتعديل. الخبراء بألفاظ البخاري. فهذا ابن عبد البر وهذا البخاري وهذا ابن تيميه لا أريد أن أذكر المزيد، يوجد غيرهم كثير. وابن الجزيري من قال اتفقوا على الطعن فيه. فلفرضنا والله مدح فلان، مدحه علان بمدح مقيد أو حتى بمدح مطلق أو غير ذلك. إما لا يصح وإما صح وعُرض ما هو أقوى منه، في النهاية
51:37 اسباب القدح التي قدح به فيها هي من جنسه اسباب القدح التي يقدح في غيره بها، الا موضوع الراي هذا اختصاص وهذا بحث دقيق جدا ولا يمكن دعوا الحيف من عامه اهل الحديث في الموضوع. فاحمد طبق عمليا هجر الرجل ونهى عن الروايه عنه وعن اصحابه الذين يعترف انهم صدوقون. فما نصنع؟
52:08 ما نصنع؟ نظهر اهل الحديث بصوره المتعصبين الحسده الظلمه الفجره وهم عملهم عملهم التنقيح، نحن اتمناهم على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان نأتمنهم على سيره رجل. وهذا الرجل كثير منهم راى اولاده واحفاده وتلاميذه المباشرين. وايش بينهم وبينه؟ يعني هم هم كثير عامتهم اعلم منه بالحديث. والفقه لا بأس فيه
52:36 في اخذ وعطاء وكثير منهم يباريه ولهم دقه فقهيه ونظر فقهي دقيق. والله يوجد متاخرون تحاملوا على الشافعي او تحاملوا على مالك او هؤلاء يعني من العاقل الذي يقيس هؤلاء على ائمه جره التعديل وعلى ائمه اهل الحديث. هل يوجد عاقل يقيس هؤلاء على اهل الحديث؟ لا ابدا.
53:12 فمبحث المصالح والمفاسد هذا هذا مبحث اجتهادي نظري هاتي وكما اقول يعني هنا انت تتوهم انت تتوهم امرا صح ف فلاجل مصلحه معينه تاتي وتظهر الناس بصوره المتحاملين الظلم الفجر الذين لا يخافون الله يقولون في شخص ما ولد في الاسلام مولود اشع منه الداء العضال كاد الدين وعبارات عظيمه لم لامورها عاديه وقعت من الجميع
53:42 يعني هذا لا إله إلا الله، هذا فتحت الباب على مصراعيه للطعن في هؤلاء، ولكي ترفع واحدًا أسقطت 40 أو 50، وأسقطت منهجًا علميًا، مصيبة هذه
54:00 هناك نقطة فاتتني في التعليق ولا بأس ان نلحقها قد يسأل الانسان يقول طيب ما دام المسألة أثيرت واتهم المحدثون بالظلم فالناس الذين يزعمون انهم يسيرون على منهج المتقدمين في الحديث ألا يحفظهم ما يقال في كلام كثير من المدافعين وأيضا من الحنفية
54:30 من اجراء على المتقدمين في الحديث يعني هم اقاموا الدنيا وما قعدوها على بعض من يحسن احاديث يستنكرها الائمه المتقدمون. او مثلا العكس يعني حين يتسامح الائمه بالاذكار وان كان هذا اقل فالانسان المشتغل بالحديث او المتاكل بالحديث الا يزعجه
54:58 أن يقال أن أهل الحديث فقههم وفقه أهل الرأي واحد وأن أهل الحديث أنكروا على أهل الرأي أمرا هم وقعوا في نظيره ألا يزعجه ذلك؟ وهذا قالها شخص وقد كتبت ردا عليه أو أنهم جرحوا دون دراية بأسباب الجرح
55:20 فإن قيل كلامهم صحيح ولكن العصر اختلف وكذا هذا رددنا عليه اجبنا عليه وبينا ان المساله بالعكس يعني وهذا قد اجاب عنه المحدثون اصلا عامه اهل الحديث انما ولدوا بعد الذين تكلموا ولدوا بعد وفاه الرجل والرجل حقا له اتباع الى يومنا هذا وصاروا اتباع الماتريدي وتحقق قول السلف يعني في تضخم البدع
55:45 فهنا الانسان يسال سؤالا مهما يعني يقول هؤلاء الذين يظهر انهم يتكلمون عن علم الحديث والعلل والمتقدمين والمتقدمين لماذا لا تظهر لهم حميه حقيقيه على علماء الحديث؟ وقد اظهروا هذه الحميه قديما امام الالباني وكذا الجواب انهم
56:13 عقيده كثير منهم في اهل الحديث لا تختلف عن نظره امثال حاتم العوني وغيره، هذا على التحقيق. اما الكلام عن منهج المتقدمين وكذا وكذا، فهذا كان تكأه في زمن معين فقط، تكأه للانتقام من الالباني الذي تكلم عنه واكثر الكلام في جماعاتهم وتياراتهم وتكأه
56:40 لتضعيف بعض الاثار والامور حتى صار الموضوع الان وصل الى حد من السخف اللي مو عاجبه احاديث السمع والطاعه يضعفها اللي مو عاجبه فضائل علي يضعفها اللي مو عاجبه حديث الافتراق يضعف الامر صار سخيفا جدا فهذه هي التكأة التي يتحدثون عنها ابتداء
57:04 يتكئون يقولون لك هناك تساهل وهناك كذا وهناك علم علل وهناك وياتونك بامثله صحيحه فتقول لا صحيح كما ان كثيرا من الخرافيين دخلوا على الناس باننا والله المذاهب وهناك اناس شذوا وهناك ونريد ان نتبع الدليل واناس شذوا عفوا نريد ان ان ننصر المذاهب وندفع الشذوذ وغير ذلك فكانت هذه تكأه ثم بعد ذلك ظهر الوجه الحقيقي لهذا
57:33 ترى من يخا تراه اشد على من يخالف المذاهب تراه من يخالف المذاهب الى رخص وغير ذلك لا يشتد عليه كثيرا. بينما يشتد على السلفي الذي يخالف المذاهب احيانا الى تشديدات او الى دعو بدعيه في بعض الامور لانه يريد فتح باب التبديع الى اقصى الدرجات. اكثرت من الاتهام في هذه الصوتيه لكن والله يا اخوان هذا حقيقي.
58:03 الآن شخص سيقول لا أنت تتهمهم كذبوني ولو بلقوه تعرفون هذا المثل جاء لقوم فقال السلام عليكم أيها البخلاء فقالوا ما نحن ببخلاء قال كذبوني ولو بلقوه انظروا إلى المشتغلين بالحديث وانظروا إلى ورودهم أمام ما يقال في أئمة الجرح والتأديب في مثل هذه السياقات وإلى المعاني التي تقرر
58:35 بل هو عامة الكلام هو رد مباشر على كتب الجرح والتعديل القديمه، رد مباشر انه هؤلاء السخفاء يأتون ويقولون والله فلان ما ولد في الاسلام مولود والداء العضال و و و و بناء على امور عاديه وسخيفه وتافهه، يعني امور عاديه جدا ما تستلزم الجرح ولا القدح ولا اي شيء. هؤلاء الذين يعدون سكوت المتاخرين حجه، هو نفاق.
59:01 يعني انسان يسكت عن شخص مع كونه يقرر ان هذا من طائفه بدعيه عندهم هذه التزكيه وانه لا يمكن ان يتكلم فيه بينما مات جرح التعبير يتكلمون بالفاظ لا يتكلم فيها العاقل الورع الا لشده تقع فترى هؤلاء فهؤلاء لا تصدقوهم
59:25 لا تصدقوهم إذا تكلموا عن موضوع تكفير الجهمية أن الموضوع عندهم قيود وضوابط ليس صحيحاً، إذا تكلموا عن تحكيم القوانين أنهم يفرقون بين الصورة والصورة، وأن مذاهبهم ما هي مذاهب الخوارج، ليس صحيحاً
59:39 ولا تصدقوهم اذا قالوا نحن ننصر منهج المتقدمين الا فئه منهم فئه فعلا تتدين لكن كثير منهم انا ننصر منهج المتقدمين واننا عندنا حرص على اهل الحديث وكذا لا تصدقوهم ايضا كثير من الطاعنين في السلفيه حين يردون عليهم هم لا يردون عليهم لانهم تكلموا في السلفيه فحسب ولكن لانه مس ايضا اصولا حركيه عندهم ولو اكتفى بالهجوم على السلفيه في الائمه
1:00:08 أئمة الإسلام الأوائل أو أئمة السلف فغالباً لن تكون عندهم مشكلة كبيرة معه وسيكون الراد بلغة هادئة وكذا تحتد وتعلو اللغة بهذا غير هذا أنا الآن هذا أدعي فيهم دعوة من يريد أن يفسد علي هذا الذي أدعيه ليأتي بأمثلة تفسد علي هذا
1:00:37 أنا شخصيا ما أقرأ لابن تيمية إلا أفرك عيني. أخذت لمدة يعني 20 سنة ما أقرأ إلا أقول له يعني طيب هذا النقل هذا كلام ابن تيمية ليش ما ينقل؟ لماذا لا يأتي به أحد؟ لماذا لا كذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ إلى أن خلاص. فلهذا أنا لا أثق أنا بموضوعي أنا لا أثق بالتدين الموجود عند كثير من هؤلاء. ولا أثق بالتجرد العلمي الموجود عند كثير من هؤلاء. ولا أثق بالدعاوي العلمية والمقدمات العلمية التي يتحدثون عنها.
1:01:10 ولهذا عندهم مصطلحات مثل العقل المصلحه مش عارف هذه يغلفون فيها اهواءهم. هو يريد ان يسفه السلف ثم يضع هذا وهم ثله من الفجره بعضهم فاجر كذاب يستهون الكذب كأهون ما يكون عنده. كأهون ما يكون عنده اهون شيء عنده انه يكذب. ويفجر في حق اناس يقومون للدين مقاما لا هو ولا ابوه ولا جده.
1:01:39 قاموا قاموا به. وهو بس بس يعرف كم واحد جهمي يعبد غير الله بسببه. هذول عنده هذا الله يراهم انه فعل وهو في كم واحد جهمي عبد غير الله بسببه. وما في انسان انتقل من توحيد الله الى عباده غير الله الا هذا سبب رئيسي في فيما هو فيه. ممن رايناه من طلاب العلم.
1:02:08 وعندهم هؤلاء هذول اللي قدموا خدمة للدين ما عاد أحد قدمها وإنا لله وإنا إليه راجعون