دردشة حول مدرسة المنار (٣٢)

1 ساعة و2 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الدردشة رقم 32 عن مدرسة المنار. لكن قبل الخوض أو الحديث في هذه الدردشة أود التنويه على أنه الدروس هذين الأسبوعين لن يكون لن تكون موجودة لأنه أنا في الحجر الصحي. لأنه أصبت بالكورونا فالحجر ينتهي 5 إثنين إن شاء الله تبارك وتعالى.
0:28 فأنا في الحجر طبعا قاعد تمشي حول البيت يعني هذا مسموح به لكن دون دون مخالطة احد ف لكن لن لن تكون هناك دروس ان شاء الله تبارك وتعالى حتى تنتهي حتى تنتهي هذه
0:59 حتى تنتهي هذه الـ الـ الأزمة ها؟ والله المستعان. نتحدث يعني المهيج لهذه الصوتية سؤال وُجه لي عن موضوع سب الله تبارك وتعالى. فأحد الأخوة من استمعوا للسلسلة كرر علي هذا السؤال مرتين تقريباً.
1:28 انه هل يوجد للفكره المناريه علاقه بموضوع انتشار ظاهره انتشار سب الدين او سب الله تبارك وتعالى؟ بطبيعه الحال موضوع سب الدين، سب الله امر عظيم جدا ولا اظن متشرعا عنده
2:00 أدنى تأني في شدة الإنكار في هذا الموضوع نهائيا هذا أمر قبيح انتشاره أقبح من انتشار الزنا أقبح من انتشار القتل أقبح من انتشار حتى عباد غير الله مثلا أقبح من من كل شيء يعني ما أقبح منه إلا إلا الإلحاد الصريح اللي يكون فيه سب أو أو يوازيه حتى
2:30 شيء فظيع جدا. ولا شك انه نحن حين نتحدث عن المنانية فنحن نتحدث عن اناس يعني يتدينون بالاسلام بالجملة، فلا شك انهم بل كثير منهم يدين بالسنة بالجملة. فلا شك ان انهم يرفضون هذا اشد الرفض ويحاربونه اشد الحرب. وبعضهم له جهود طيبة جدا في في حرب هذا الامر. هذا الذي يقتضيه
3:00 الانصاف وان كان هم انفسهم من اقل الناس انصافا واكثرهم حديثا عنه وفيهم عاده يكثرون الحديث عن الانصاف وقل ان يطبقوه ولكن الامر ولكني وجدت انه بعض الظواهر
3:30 قد تكون انت ضدها اصاله ولكنك من حيث لا تشعر تكون ساهمت من بعيد او ساهمت بنسبه بقدر معين في وجودها او في بقائها من حيث لا تشعر. وهنا سأبحث عن هذا الخير علما ان انني لا اعني انهم راضون بذلك.
4:02 ولكن تلاحظ ان ان ان سب الله او سب الدين منتشر في بلدان معينه ووو وليس منتشر ووو منتشرا في بلدان معينه وليس منتشرا في اخرى. في واقع الامر لو تاملنا في الثلاثيه المناريه اللي تحدثنا عنها مرارا اللي هو تعظيم
4:29 حق المخلوق جعلها اعلى الدرجات موضوع اسماء الله وصفاته يجعل موضوعا هامشيا موضوعا جانبيا موضوعا نظريا محضا لا يبنى عليه ولاء براء او حتى انزال لانسان عن منزله عليا اذا ما خالف الحق في الامر و
4:59 وموضوع حقوق الله المحضه يعني هذا فيه التنازع المعروف بينهم ولكنه يبقى اما بنفس المنزله في موضوع حقوق المخلوقين واما موضوع حقوق المخلوقين بقدر معين فيما يتعلق بالولايه العامه واما لا موضوع حقوق المخلوقين يكون اكبر ظاهر السب والله
5:29 في التعامل التعامل معها لنضعفها ماذا نفعل؟ عندنا امران، اولا تعظيم نفس الفعل. تعظيم نفس الفعل. الامر الثاني الحكم على الفاعل. لما نأتي الى باب تعظيم نفس الفعل. هذا الفعل نفسه عظمته في سب الله عز وجل. كل الاجيال اللي سبقت الجيل المناري ستعظم موضوع سب الله بشكل اكبر. لماذا؟
5:59 لانهم اصلا هم ما احتملوا الامر المغلف مثل تعطيل الصفات ما احتملوا الامر المغلف الذي هو في حقيقته سب مثل دعوه ان ظواهر النصوص تشبيه هذه امور لم يحتملوها اما الجماعه ذولا قال لك والله هذا تنزيه هذا كذا هو في حقيقته طعن هذا مثل تنزيه المشركين اللي نزه الله عن ان يبعث رسولا
6:30 فالشاهد أن هذه التيارات موضوع ما يتعلق بذات الله عز وجل لم تصر مسألة أصلية في الناس. والعقيدة في الله عز وجل صارت أمرا هامشيا أو صارت أمرا درجة ثانية. فلما صار الأمر كذلك استهون الناس عامة البلدان التي فيها سب الله
6:58 ممكن هو يخاف ان يسب الانسان بوالده بوالده بوالدته يخاف ان يسب الحاكم يخاف ان كذا يخاف ان كذا ولكن حين ياتي الامر لله عز وجل لا عادي يسب الله لا مشكله لكن حقيقه للانصاف عامه لكن السب لا شك انه اشنع لكن هذا الاشنع دائما يوصل اليه بايش؟
7:28 بدرجات ادنى فادنى فادنى فادنى حتى يصل الى الدرجه العليا من الشناعه. طيب. المساله الثانيه وهي اللي هي مساله الحكم على المعين.
7:56 وهذا الامر لو كان في البدايه ظاهرا كما ينبغي لخشي الناس من سب الله. لكن من ايام محمد عبد الوهاب يمكن قبلها بشويه كانت في هناك فئه من من علماء الجهميه و بعدين المناريين حملوا هذه الرايه الذين اظهروا لنا قصه المجاز العقلي انه كانوا يناظرون الشيخ محمد عبد الوهاب
8:26 في قصة الاستغاثات وغيرها يقول لك لا هذا مجاز عقلي. يعني هو بدال ما يقول يعني يا رسول الله اغثني هو يريد يا رب اغثني او يا رسول الله ادعو الله ان يغثني هكذا يعني. او يا رب رسول الله يقدر محذوفا. مثل قصة انا الله. في بعض كتب الجهمية المتأخرين في الفقه يقول لك إذا قلت انا الله
8:52 فهذا انا الله لا تعني ضرورة التكفير بل هو قد يريد على صنع الله فلا بد من المجاز العقلي عشان نحسن الظن بالمسلمين أين هذا من أصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب أين هذا من ما شاء الله وشئت جعلتني لله ندا أين هذا من بئس خطيب القوم أنت ما فأظن أن مثل هذا الأمر في بدايته
9:23 أن مثل هذا الأمر في بدايته سهل هذا الموضوع. صار وقد ذكر المعلم هذا المعنى في كتاب العبادة. قال أن هؤلاء الصوفية الذين أدخلوا قصة المجاز العقلي وتأويل كلام كبار أئمتهم لكي لا يكفروا. قال هؤلاء فتحوا الباب للزنادقة. لماذا فتحوا الباب للزنادقة؟ قال يأتي الزنديق ويصير يتكلم بالكفر. فيجوا الناس يقول لك لا علينا أن لا نكفره.
9:51 علينا ان نحتاط، علينا ان كذا، هؤلاء الاولياء كلهم لهم عبارات من هذا النوع، ولا بد من تأويل كلامهم. هو تأويل كلامهم لما انسان كل كلامه في سياق معين، ثم اطلقت منك كلمة مشكلة. هنا فعلا انت لا بد ان تحمل كلام المشكل على كلام الواضح الاخر. وهذا هو، اما انسان كلمات المشكلة لا تحصر.
10:21 أو تتكرر منه، لا هذا مستهين هذا نفاق في قلبه ويظهر كل في كل لحظة على فلتات لسانه فهذه الفكرة دمرت في قلوب الناس الحساسية من سماع الكفر فكرة المجاز العقلي
10:50 هذه الفكره كانت مشهوره عند الصوفيه وكذا ورد عليها ائمه الدعوه النجديه وتجد ان من يرد من ائمه الدعوه النجديه من يناقش دائما يذكر هذه الشبهه. يعني لو ترجع لكتاب دعاوي المناوئين لدعوه الشيخ محمد عبد الوهاب، لو ترجع الى كتاب جهود علماء الحنفيه في ابطال الشبهه القبوريه، لو ترجع الى عموم هذه الكتب تجد شبهه المجاز العقلي حاضره موجوده. هذه الشبهه صنعت في الناس، كثير من ممن ثاروا على طريقه
11:19 المنار حتى لو انتسب للسلفية. هو لا يقول بالمجاز العقلي. نهائيا. لكنه ينتهي إلى نفس نتيجة المجاز العقلي. أنه ما دام الإنسان منتسبا للإسلام فلا يجوز تكفيره بحال. مهما قال بحجة العذر بالجهل. طيب الجهل ممكن يزول. في مسائل واضحة. في كذا. نعم منهم منهم من يقول سب الله الاستهزاء بالدين متخلف. لكن
11:48 هكذا أنت تنقض على نفسك. هو عامتهم تقول له هل هل هناك مسائل ظاهرة وخفية؟ يلف يلف يلف يلف يلف ويدور ثم تجده ما عنده ما عنده فرق بين المسألة الظاهرة والخفية. خلاص يقول لك ما في مسائل ظاهرة ولا خفية. ويأتيك بكلام لابن تيمية يعني يقول فيه الشيخ أنه ليس كل المسائل الظاهرة ظاهرة في حق كل الناس.
12:15 وليس كل المسائل الخفيه خفيه في كل في حق كل الناس. وانما تتفاوت بحسب قرائن. ويجعل مثل هذا التقرير حاكما ملغيا لوجود مسائل ظاهره وخفيه مطلقه. هذا خطا. خطا كبير ما هو سهل. بعدين ماذا يصنع بعد هذا؟
12:42 طيب تقول له المنتسب لملة الاسلام، اللي يقول عن نفسه مسلم، متى يخرج من الاسلام؟ كلنا متفقون اذا هو اخرج نفسه، خلاص اذا هو قال انا ما عدت مسلما. انا صرت يهوديا، انا صرت نصرانيا، انا صرت ملحدا. هذا خلاص هذا لا احد لا احد لا لا حيلة لاحد معه. طيب غير هذا متى يصير؟ تحار جوابا. يعي عفوا
13:12 يحيل جوابا لا تعرف ما الذي سيقوله، يقول لك ضابط عذره أنه منتسب لملة الإسلام، هي نفس قصة ضابط أننا نحمل الكفر على المجالس العقلية أن يكون الإنسان منتسب للإسلام، طيب المنتسب للإسلام هل هو معصوم من أن يكفر؟
13:30 هل هو معصوم من ان يرتد الرده الصريحه ان يصير يهوديا او نصرانيا؟ لا، هل هو معصوم من النفاق؟ لا، هل هو معصوم من الرده التي هي سب الدين وسب الله؟ لا، اذا ما الذي جعله معصوما من من الرده مثلا بالشرك، عباده غير الله، التجهم، انكار معلومات من الدين بالاضطرار،
13:59 ما الذي جعله معصوما من هذا؟ لا شيء. نعم ممكن تكون هناك مسائل خفيه في حق بعض الناس اهلا وسهلا. لكن تلغي الحكم من اساسه من اصله هذا غير مقبول. هذا غير مقبول. فهذه اول شيء نقطه المجاز العقلي. ووجهها الحركي.
14:29 النقطة الثانية مسألة الترهيب المطلق من موضوع الكفر والتكفير أو التكفير. إنه لا لا تكفر لا ما يصير لا ما تكفير تكفيري مش عارف ايش كذا. فصارت الناس تخاف. فصار الإنسان يسب الله وما يجيه شيء كثر اللي يجيله إذا سب أم واحد.
14:55 ولهذا الاخ يسال يقول ايش نسوي معاه؟ انت اذيه بما تقدر عليه ان تؤذيه. والله اذيه بما تستطيع ان تؤذيه. دون ان يقع عليه ضرر. ما مصيبه. الان انت لو واحد يسب امك ولا ابوك ويعني ولو تضربه ولا تفعل اي شيء ما احد ما احد يعتب عليك يعني ما احد يقول لك والله لماذا فعلت هذا. لكن في العاده في بدايه الامر
15:24 بعضهم الذي يكون انهاه وانتهره بالكلام قول له ما يحب وكذا وشنو هذا شد عليه فهذا التخويف هذا التخويف هو فيه هو فيه نفسه مناريه من جهه هم اعتادوا ان لا يقع الكفر في حق في حق الله يعني في موضوع التجهم في موضوع كذا
15:54 حتى تلاحظ ففي باب سب الله ترى هو باب في النهايه حق الله مع انه على فكره الساب هذا يسب انسانا فيقول له فيسب الهه يغارة له ومع ذلك اعتادوا على انه هذا الباب باب لا مدخل فيه للكفر ولهذا من الامور العجيبه مثلا ياتيك يكلمك عن التورع في التكفير ثم تجد التورع في التكفير لابس الجهميه بس
16:22 طيب التورع في التكفير يعني احدهم يستدل استدلالا غريبا يستدل بحديث افتان انت يا معاذ على انه ما ينبغي انك تكفر انسانا وقع في الكفر نحن الان لا نتحدث عن تكفير انسان لم لم يقع في كفر اصلا فلا شك ان هذا مذموم
16:48 و لكن انسان وقع في الكفر نستدل بحديث فتان انت يا معاذ. طيب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابه اصبح منكم كافر بالله مؤمنا بالكوكب، هذه العباره مقبوله عندك؟ النبي الان هو فتان او منفر لما يطلق عباره مثل هذه؟ حديث فتان انت يا معاذ يقول له انت لا تفتن انسانا جاءك يريد ان يصلي يفعل شيئا مشروعا، ما فعل كفر ذاك الرجل.
17:18 الرجل حتى لما انعزل عن المعاصي صلى في النهايه. هل يمكن ان نستدل بهذا في كفر تارك الصلاه مثلا؟ نقول والله ما يجوز تكفير تارك الصلاه عشان فتان انت. ما هذا الحمق؟ يعني حقيقه هذه استدلالات خرقاء. استدلالات يعني تدل على مستوى متدني جدا في في الاي كيو كما يقولون. ايش هذا؟ يعني من ذا؟ لكن هذه هي القصه. هذا نفسه
17:46 لما كلموه في مسألة تحكيم القوانين. فقال له وإن كان ابن باس قال كذا فخالفه شيخه ابن إبراهيم. فاختار قول الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله عليه في التكفير. ها. في تحكيم القوانين ما في ورع، ما في يا فتان أنت. لا عادي عندنا أدلة وعندنا كذا. طبعاً تعرف لماذا؟ لأنه هذه مسألة لها متعلق بحق البشر. الحاكم بالقوانين هذا يظلم ناساً.
18:12 فلهذا الورع وكذا وتكفير الناس وتنفير الناس وكذا هذا كله غير حاضر هنا. لان حقوقنا نحن. ترى نفس القصه مثلا حين تقول لك مثلا في رجم الزاني يقول من كان منكم بلا خطيئه فليرمها بحجر. طيب لو كان السارق
18:39 لو كان مرتشي، من كان كذا، لو كان يعاقب بالعقوبة، ما حد يقول من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر. لكن لما كانت شهوة فروج مرغوبة عند كثير من الناس أو ما يرون فيها ضررا عظيما، صار من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر. يعني عامتهم يتحدث عن شبه عن عن عن موضوع الجهمية وكأن الجهمية هؤلاء
19:07 واقعون في بدعة واحدة وهذه البدعة وقع تنازع السلف هل هي كفرة وليست كفرا؟ وجمهور السلف لم يقل انها كفر. هواك ان يتحدث عن موضوع الاشعرية اللي عندهم اربع بدع مكفرة وكل بدعة فيها اجماع خاص. يعني بالله هل يستويان عقلا؟ زيادة على ذلك حديثك معي بالورع ونحن الان نتحدث عن فرقة واقعة في الكفر.
19:32 وهذا ايضا يعلمون الشباب، يقال لك الاصل انه مسلم، هذا الاصل قبل ان يقع في الناقض، بعد ان وقع في الناقض احسن الاحوال اذا كان ناقضا ظاهرا احسن الاحوال التوقف. هذا مثل واحد انت تقول له هذا الشيء حرام، يقول لك يا اخي اتق الله الاصل اباحه، تقول له اي الاصل اباحه لكن الان احنا خرجنا عن الاصل بالدليل. اتق الله ولا تقولوا لما تصفه السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. اقول له نعم انا ما قلت من راسي، انا عندي دليل.
20:02 يقول لك يا اخي الاصل الاباحية لا تشدون على المسلمين لا تصير متشدد اقول له يا يا يا بني ادم يا بني ادم ما انا عندي دليل انا سقصت لو ايش يقول اقول لك والله ما تقدر تقول انت يعني ما تقدر تقول والله سبقني فلان وما سبقني فلان ما تقول لا هو انا سبقتني جماعات مو فلان ولا فلان واحد ولا اثنين لا لا مئات ف ارتاح يعني
20:31 بل اصلا الكلام السلف انه من لم يكفر الجهميه فهو كافر. من لم يكفرهم يعني من لم يعتبر قولهم كفرا. لكن هو من الذي سبق المشنع على المكفر؟ هي هذه. الان من الذي هو فتان؟ الفتان حقيقه اللي ياتي على انسان تبع قول علمي معروف ويشنع عليه
20:55 من اجل المخالف المخالف اللي شايف تشلاغي اصلا اللي هو ما يحترمك ولا ما حد يحترمك ترى ما في انسان محترم يحترم انسان متملق بهذا المستوى. يعني هذه هيئاتهم صايره مثل الليبرالي العربي اللي هو في بلاده مكروه والغربيين نفسهم ما يحترمونه يعتبرونه انسان غير محترم يعني لانه انسان ما عنده عزه ما عنده كرامه ما عنده كذا.
21:28 فالشاهد حتى مثل بعض السلف لما قيل له يعني اني اجبن عن الصفه، اظن ابن المبارك قال اني اجبن عن الصفه، اجبن عن الصفه يعني اجبن عن اني اثبت الصفات او كذا يخوفون الجهميه، قال وانا اجبن منك ولكن ان جاء شيء في الكتاب والسنه جراني عليه. فاصلا الحديث عن عن قضايا علميه تكلم بها السلف كانه هذا من تبعهم ابتداها ابتداء هذا خطا.
21:58 خارج حدود الاحترام، خارج حدود البحث العلمي، خارج غير صحيح. هو دائما احنا في الابحاث العلميه عندنا اصالة منهجية علمية، إلى أين تأخذنا نمشي وراها؟ أخذتنا التكفير كفرنا، أخذتنا لعدم تكفير عادي ما كفرنا، أخذتنا للتبديع بدعنا، أخذتنا لعدم تبديع، لا والعجيب انه يذكر مثلا يقول وهذه أخرجت المداخل والدواعش، أول شيء والدواعش هكذا يسوون. لما تسميهم مداخل أصلا غالب خطابهم ما فيه تكفير، هذا شيء معروف.
22:29 ما خطابهم ما في تكفير اصلا. يعني ما يكف يعني بعضهم مثلا يكفر تارك الصلاه. عدد منهم ممكن يكفر الطائفه الممتنعه ممكن كذا الرافضه عدد منهم لكن التكفير بالمعنى اللي انت خايف منه مو موجود في خطاب بالعكس يعني هم ابعد منك عن هذا وانت هكذا زكيتهم اصلا هم ابعد عنك منك فاذا كان مجرد البعد عن التكفير تزكيه
22:56 هم مثلا في مثل تحكيم القوانين هم ماشيين مع ابن ابراهيم مع مع ابن باس عفوا مو مع ابن ابراهيم انت ماشي مع ابن ابراهيم طيب ففي النهايه اذا كانت خلاص الابعد عن التكفير دائما مزكى هؤلاء والله هم مزكون اكثر منك هؤلاء مزكون اكثر منك وانت هكذا ودائما ترى هذه دائما طريقتكم تقيمون الحجه لخصومكم اما متسميهم بالدواعش او
23:23 فهؤلاء اصلا عامه نقاشاتهم وجدلياتهم تتعلق بقضيه تحكيم القوانين والولاء والبراء وتكفير الجيوش وغيرها مسائل ما لها علاقه بموضوع الجهميه لا من قريب ولا من بعيد. بل بالعكس يعني الملا محمد عمر يعني محترم عندهم وهو رجل ماتريدي. واصلا مقالتك اشبه بمقالتهم في تحكيم القوانين.
23:50 يعني لما نجي ننظر الى الى الى التيارات ونرى يعني ما خلافياتهم في مساله تحكيم القوانين ونجي نحاول نشوفك انت اقرب الى اين؟ انت اقرب الى هؤلاء. في في مساله تحكيم القوانين الوضعيه. وهذه المساله اللي هي دائما منها يبدؤون ثم يفرعون بقيه مذاهبهم.
24:16 موضوع الحكم على الجهمية، الجهمية ذوول واحد في الألف في الأمة كما يقول الغزالي. اللي هم اللي أنت تذكرونهم. لكن سبحان الله لهم أثر سلبي عظيم على الناس. منها هذا موضوع سب الله. لكن هذه العقلية المنارية اللي هو الآن يعتقد أن مسألة حقوق الله
24:46 المحضه او اسماء الله وصفاته ها هي مسائل ادنى وحقوق البشر هي مسائل اعلى. فيرى انك اذا شددت في مسائل اسماء الله وصفاته فسيلزمك ضروره التشديد في مسائل حقوق البشر. ويرى انك ان هونت في مسائل حقوق البشر سيلزمك ضروره التهوين في مسائل اسماء الله وصفاته.
25:16 البحث دائما عندهم مقلوب. فالآن لما اجلس يعني دائما انا اقول لك والله المجاز العقلي، المسلم لا تكفره، لا يجوز مش عارف يصدر من واحد واثنين وثلاثه لحد ما تصير ظاهره في الناس. سب الله سب الدين. تلاحظ مثلا محمد بن عبد الوهاب يمكن من اكثر الاقطار اللي سب الله وسب الدين فيها بعيد اللي اتصل بالشيخ محمد بن عبد الوهاب.
25:44 محمد عبد الوهاب معروف يعني انه كان يحكم على الناس كان يحكم ويقاتل كان له في هذا نظره يعني هو لما حكم مثلا على البدو واللي اللي كانوا ما يورثون البنات يسخرون من توريث البنات وكانوا يعبدون غير الله وكانوا يتركون الفرائض وكانوا وكانوا لما حكم عليهم مثلا بالكفر او انهم طوائف ممتنعه وقاتلهم
26:13 مثل ما الصديق لما قاتل في حروب الرده اثمر. هو لا شك ان هناك غلوا عند عند كثير من الناس. لكن اصلا اصلا الغلو بابه التوسع في موضوع حقوق البشر. ترى الغلو والجفاء بابهما واحد. تعظيم حقوق الله اللي فيها مدخليه لحقوق البشر. الغلو والجفاء بابهما واحد. اما تعظيم حقوق الله المحضه وتعظيم اسماء الله وصفاته، هذا ليس بابا عظيما من ابواب الغلو.
26:45 نعم بعضهم قد يغلو لكن ليس هو اعظم الابواب ولا اعلاها ولا كذا الا اذا تاثرنا باصول المتكلمين فنعم اهل الكلام واهل الكلام ياتون الى الغوامض وينزلونها منزله الواضحات فهنا تاتي المشكله اما علماء السنه القدامى اهل الحديث فهؤلاء بالعكس هؤلاء اصلا ما يحكمون على شيء انه كفر الا اذا كان فعلا فعلا
27:15 هو من مسائل الظاهرة المخالف فيه مخالفه من مسائل الظاهرة فقلت لك مثل من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر أيضا عندهم نفس الأسلوب اللي يستخدمه الليبراليين والعلمانيين اللي لما يقول لك هكذا لما يقول لك لا تدري أيهما أقرب إلى الله
27:45 المحجبة ام المتبرجة؟ لا تعلم من هم اقرب من هم من هم من هما اقرب الى الله؟ المحجبة ام المتبرجة؟ صح؟ هكذا يقولون يقول لا تدري فكان احد الاساتذة كتب ردا عليهم قال يعني طيب ونقولوا لا ادري هم اقرب الى الله السارق ولا غير السارق؟ الكذا ولا الكذا هم يتلاعبون ياتون بذنب معين هم يريدون ان يخففوا من شيء. احد هؤلاء يدرس العقيدة وايش يقول للناس؟
28:15 يقول لهم لا تعتقد انك افضل من اللي ينكرون العلو. اجل ليش جاي ادرس عقيده؟ طبعا هو جاي بانكار العلو البدعه العظمى، يعني البدعه اللي كانت اعظم من بدعه المرجئه والخوارج. طيب لماذا لا يقال هذا في الخوارج؟ لماذا لا يقال هذا في المرجئه؟ لماذا لا يقال هذا في اي انسان؟ لماذا فقط يقال في باب اسماء الله والصفات؟ لانه هذا باب هين. ما له دخل بالدين.
28:40 لماذا هذه الامور؟ يعني ابن تيميه يقول ليس كل من يخالف ما في الواسطيه يكون هالكا، ينزل على المخالفين في اسماء الله وصفاته. لماذا لا ينزل على على سبابه الصحابه؟ لماذا لا ينزل على النواصب؟ لماذا لا ينزل على كذا؟ لماذا فقط دائما كل كلام ينزل على المخالفين في اسماء الله وصفاته. اللي هو اكثر باب تكلم السلف فيه في ذم المخالفين باشد الذنب.
29:19 لماذا؟ لأنه هذا الباب ولا يقول لك الإنسان بمجموعه. طيب الإنسان بمجموعه هذه مسألة أيضا نقول هذا أيضا في الزاني وفي الفاسق وفي كل إنسان. نقول لا يمكنك أن تجزم بأن هذا الزاني أنت أحسن منه. ولا تتأ واصلا الحديث عني أنا أنا
29:47 هذا غلط لانه نحن لا ندري بماذا يختم لنا وبحسن وسيء، لكن نحن نجزم ان علماء الفرقه الناجيه افضل من هؤلاء قطعا، وان عوام المسلمين اللي الله تقبل منهم العقيده الصحيحه افضل من هؤلاء. اما نحن فنحن ما لنا علاقه نحن نحن ما ندري واحد يموت على الاسلام ولا يموت على الكفر.
30:12 النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الذين يذادون عن حوضه، الحديث في البخاري. فذكر الذين يذادون عن حوضه فقال: فلا أرى ينجو منهم إلا مثل هملا النعام. يعني فئة قليلة هي اللي تنجو. هذا من اللي يقال لهم: إنك لا أدري ما أحدثوا بعدك. وهو نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال: كلها في النار. فهذا معناه أن الأصل في هؤلاء أنهم معاقبون. وأن الاستثناء استثناء قليل ويسير جدا.
30:42 هذا الاستثناء اليسير والقليل هذا لا يمكن ان يرد على الاصل لانه اولا لا يوقف عليه لا يوقف عليه الا بعلم الغيب، لهذا ما كان من طريقه السلف انهم يقولون الخوارج كلاب اهل النار ولكن قد يوجد في الخوارج من هو كذا وكذا. علما ان الحديث الان ليس عن الخوارج، الحديث عن اصحاب بدعه مكفره. مو بدعه واحده بدعه واثنين وثلاثه. فهذا الكلام لو قبلنا باصحاب البدع المفسقه
31:11 مع انه هذا خطا مثل هذه الاطلاقات خلاص هذه نصوص وعيد وكذا وتحدث تحدث عنها حديثا عاما انه والله هذه بدع وضلالات وامور ووصفها السيره بانها كفر و و ورهب منها. ومن وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام. هو هذا المطلوب.
31:37 حتى مسألة يعني حتى مسألة تحري الترحم ترى على فكرة والله لو تتأمل في كثير منهم لاحظها ممكن ما يترحم على علماء اهل السنة لكن يتحرى الترحم على علماء الأشاعرة يثبت اعتداله وقد رأيت هذا في كثير منهم في كثير منهم
32:00 مع انه ترى على فكره ما هو يعني اعتقدت اسلام اعتقدت كفر اعتقدت انه وقع في الكفر كفر لم يقع عليه اعتقد ترى مو ضروري انه كل ما تذكره تقول هذه العباره. يعني هو هذا مو مثل الترضي عن الصحابه مثلا رضوان الله عليهم. فهمت؟ فهمت؟ فمثل هذه العبارات يجيك ما تعرف.
32:28 لك لا ادري ايهم الى عند الله اقرب، شفت كلمة لا ادري ايهم عند الله اقرب؟ نضحك على العلمانيين فيها وكذا وكذا. الآن تستخدم في الدرس العقائدي للتهوين من قصة الجهمية. ما ادري أنت الجهمي عند الله أقرب. لا بل بعضهم لا، بعضهم صعد إلى شيء أعظم. صار يجذب أنه الجهمي هذا أفضل منك ومني. طيب إيش دخلنا احنا بهذا؟ ليش ندخل في ميزان الله؟
32:57 علماء اهل السنه ظاهرا افضل مننا الصحابه فيهم نصوص اهل القرون الفاضله فيهم نصوص من بعدهم لا شك يعني نحن نرى نفسنا دونهم بشكل واضح لكن نرجو من الله الاجر ونرجو من الله الخير ونرجو من الله ان يلحقنا بهم ببركه اتباعهم اما مساله اني اجي للمنحرفين العقائديين وقد اقول والله هذا افضل منا هذا اسوء منا هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا وابدا ادخل في ابحاث اخرويه
33:29 أنا ما أدري هو حسناته قبلت أم لم تقبل. يعني ابن المبارك كان يقول يعني الملجأ من دينهم أنهم يقولون حسناتنا ومتقبل. نحن لا ندري حسناته قبلت أم لم تقبل، هو حسناته لا ندري حبطت أم لم تحبط، قبلت أم لم تقبل، ما ندري. لكن اللي نعرفه أنه في سياق العقيدة هو عقيدته فاسدة والعقيدة اللي احنا عليها نعتقد أنها عقيدة صحيحة.
34:02 هؤلاء وبعدين بعضهم طردوها في المعتزلة. يعني تقول القاضي عبد الجبار الهمداني يعني فلان أحسن من القاضي عبد الجبار الهمداني. بكرة راح راح تجي مرحلة عاد يعني تقول فلان أحسن من كمال الحيدري راح تجي هذه المرحلة خلاص. يقول فلان ولا نفس كلام العوام اللي قد يقول لك والله نيوتن وأينشتاين ومش عارف فين. لا يقول لك بس هذول قالوا على كفار أصليين وكذا. ما هي وحدة وحدة هي خطوات يعني.
34:31 اما هو كفار هذا راح يقول لك هو كافر نعم لكن ما بلغته الحجه. هي الحجه اللي مو راضيه تقوم على المسلمين في القضايا الخلافيه بينهم. يعني كافر اللي راح تصير قصته قصه، الله ييسر الامور يعني. وتلاحظ يعني جاءوا ناس الاسماعيليه ما يكفرون. الاسماعيليه اللي عليهم اجماع ما يكفرون.
34:59 هم هذا اهم شيء عندهم تحكيم القوانين. هو هذا تجد مع كل هذه التاصيلات وماشي بتاصيل معين في موضوع تحكيم القوانين. مع انه اصلا يعني الباكج لا يعني انك حتى بتحكيم القوانين ترتخي. خلاص هذه بعد لانه انت ما سهلت بكل شيء في الشيعه الاماميه سهلت وحكمت، في الجهميه تبي تلعن وتسب اللي يحكم عليهم بالتكفير وكذا.
35:27 في المعتزلة سادة المعتزلة ورحمهم الله ورضي الله عنهم في الكذا خلاص بعد يعني شنو ظلت؟ ما الذي بقي؟ ما بقي شيء خلاص بقي لك هذه المسألة الآن حتى مثلا في الطائفة الممتنع عدد منهم كتب أبحاثاً ليميل إلى عدم تكفيرها طيب ايش بقي؟
35:54 مع انه انا ارى انه في خلاف بين اهل السنه في مساله الطائفه الممتنعه، وانا ارجح التكفير وكتبت مناقشه في الموضوع. ولاحظ انت لا شوف مساله الطائفه الممتنعه يعني يعني نحن نتحدث على اناس عاشوا في قرن فاضل ونتكلم بكل اريحيه كفروا ولا ما كفروا. بعدين شرذمه الجهميه يعني افسدوا
36:23 يعني الآن لو ننظر إلى مثلا تصريحات ابن تيمية المعتدل فيه. يعني ابن تيمية عندكم معتدل، يرى أنهم أحيوا بدع الجهمية. وأن الجهمية أخطر الفرق. وأن أكثر فرقة تكلم السلف في تكفيرها. وأنهم سلطوا الملاحدة. وسلط عليهم المعتزلة. وكذا وقال عنهم كلام في توصيف مقالاتهم الآن دعنا من الحكم على أعيانهم. في توصيف مقالاتهم قال كلاما عظيما جدا. من خطورة ما صدر منهم.
36:51 يعني ناس صدر صدرت منهم اشياء خطيره جدا جدا واظن ان هذا محل وفاق بيننا جميعا انه حقيقه مذاهب هؤلاء وما صنعوا وما فعلوا في الامه وما فعلوا في الناس شيء منتهى في الخطوره على الاقل في حق من علمه يعني شيء خطر شيء خطر طيب هذا وكانه الانسان بادي الامر من عنده
37:32 وأصلا التنفير الحقيقي من السنة والإسلام أنك تسب علماء السنة هذا التنفير الحقيقي التنفير الحقيقي أنك تقول أن ما قالوه مثلا في إمام أهل الرأي أو في كذا أو في كذا هذا غلو وهذا ظلم وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا حين تقول هذا الكلام يقر عين الجهمي
38:00 فينفر من السنه، يقول هذه السنه علمائها الكبار يعني ابنائهم متبرئون منهم. فهنا يقع الـ يقع الـ الإشكال. يقع تجرأ أهل الباطل على أهل الإسلام. شرحت هذا مرارا. اللي كتبوا موعد السلفية، اللي كتبوا حسن فرحان المالكي، اللي كتبوا اللي كتبوا فنرجع على موضوع سب الله.
38:28 هذا موضوع سب الله هذه المدارس من بعيد ساهمت بهذه بهذه القضايا اللي هو عدم الحكم عدم الحكم على الناس، عدم الحكم على على موضوع المجاز العقلي، موضوع كذا، ايضا هناك موضوع ونفسه معروفه وهي انه مثل هذه القضيه كثير منهم هذا عمله اذا راى ظاهره فاسده في المجتمع يبدو يقول لك والله شوف هذه ما راح تتغير الا نغير السلطه.
38:59 ثم يبدأ يحاول أن يغير السلطة أو يصل للسلطة ثم في أثناء هذا السياق هو ينسى هذه الإشكالية. أنا الآن لا أريد أن أناقش موضوع تغيير السلطة أو عدمها، لكن في الواقع أنك لازم أن تكون عندك آليات تعمل بها في حرب هذا، مو صحيح أنه ما كل كل الباطل اللي في الدنيا ما يزول إلا تزول السلطة. أنت تقدر تخفف، تقدر تغير، تقدر كذا و وإن لم تزول السلطة.
39:28 هناك مجهودات كثيرة أن لا أن لا أحدثك عن موضوع أقول لك والله السلطة إذا كانت داعمة لهذه الأمور أن زوالها ما يفيد، حقيقة لا يفيد. زوالها يفيد. لكن مسألة أنك جاي تركب السلم من فوق وجاي تتحدث عن الناس أنهم إما أن يؤتوا من خلال السلطان وإما أن لا يؤتوا. وبعدين يأتيك بالأثر أن الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن بالقرآن. طيب في ناس واجد توزع بالقرآن، شوف نفسك أنت الآن.
40:00 في بلدان عديدة صارت فيها صحوات وانتشر فيها نقاب وانتشر فيها اعتدال عقدي وانتشر وانتشر فيها امور كثيرة جدا بالدعوة، الدعوة أمرها ليس أمرا ليست هي كل شيء وليس أمرها هينا كما يظن كثير من هؤلاء ليس أمرها هينا ولا ليش يعني في خطبة جمعة وهذه من أركان الإسلام وحث على أنك تذهب إليها وتستمع إليها
40:27 انت نفسك لما تريد ان تزيل السلطه راح تسوي دعوه. ستبدا تتحدث وتشوه سمعه السلطه وتجمع حولك ناس تجمع حولك ناس تجمع حولك الى ان تصل الى مرحله اسقاط السلطه. فهذه الدعوه ايضا خلها على على العقيده وعلى الكذا بغض النظر عن عن الموقف السياسي يعني الموقف الان. لكن انا احدثهم بالحاله الوفاقيه بل والله العلي العظيم كثير من القضايا مثل سب الله، ترك الصلاه. هذه القضايا الحديث عنها
40:57 الحديث عنها يعني بمعنى دعوة الناس والحث على حث الناس على البعد عن هذا مما تجتمع عليه القلوب لكن مع الأسف جايين احنا نبي ننكر سب سب الله يجيك بعض الناس يمسكك لا تكفر لا كذا لا مش عارف ايش طيب إذا قال كذا يكفرون له طيب هو هذا نحكم عليه ولا ما نحكم عليه طيب والله هو هذا كذا ولا مو كذا هذا
41:21 موضوع تارك الصلاه، يعني جايين ننهض، صار البحث هو كفر ولا اه اللي كفروا تارك الصلاه دول متشددين، دول مش عارف. طيب الان خلينا احنا ندعو يعني وفي النهايه هذا هذا المذاهب يعني تكفير تارك الصلاه يعني هذا مذهب لعامه العلماء المتقدمين من اهل الحديث. نعم هناك نعم هناك من بعضهم ما كفر بعضهم معروف. مثل الزهري وغيره.
41:48 لكن ما هي قصه يعني هي ما هي مكايله، ما هو ما هي انتقاء، هي حجه علميه. هي حجه علميه، كل المسائل العلميه حجه. يعني بغض النظر يعني ايش انا موضوع تارك الصلاه بالذات هذا انا في بدايات التزامي كنت عاميه كنت اعتقد كفر تارك الصلاه. لما التزمت كنت قرات الالباني لا اصلا ما اعتقد كفر تارك الصلاه.
42:13 ااا بعدين قرأت وكذا وانت بعدين انتقلت لا، رجعت إلى رأيي القديم من خلال قراءة وبحث. فوالله ما كان يهمني ااا والله ها فلان هذا ما يصلي أخاف أحكم عليه، فلان ما كان يهمني هذا بقدر ما يهمني أنا بمشي وراء الأدلة يعني. الأدلة إلى أين تأخذني أنا أمشي وراها. ما لي علاقة يعني في النهاية أنا سأحاسب وحدي يوم القيامة.
42:39 ما يصير انه انا والله اصير اقول بقول او اتدين بقول والله عشان مشروع، هي هذه من اهم الاشكاليات اللي لعبت في عقول الناس في هذا الوقت. محسسك محسسك انه يعني انه هو الان سلطان ودائما في راسه حلم الدوله، واذا واذا صارت الدوله كيف ممكن نتعامل؟ وهو هكذا مثلا والله اذا قامت الدوله يعني واحنا نكفر الفلانيه، الله راح نقتلهم كلهم يعني
43:06 فكر بالدولة والدولة اللي ستقوم له. طيب انت ومات ودولة ما قامت او كذا، طيب اذا قامت دولة من قال لك الناس راح تمر على هذه العقيدة؟ من قال لك انهم راح يعترفون بهذا قدام القضاء؟ طيب الان علماء الاسلام ترى اللي كفروا الجهمية، الجهمية والمعتزلة تقريبا تقريبا في التاريخ ما في واحد قتل في هذا الموضوع. لانه في العادة الامراء قتل مثلا غيلان الدمشقي في القدر، قتل الحلاج
43:36 قتل السهره وردي المقتول على الزندقه وعم ذوول يعني يتهم بالزندقه يتهم بالابطال ولا هو كان يعني يحاول انه يفلت من هذا الموضوع. احيانا والله الاماميه والاسماعيليه يعني هؤلاء هؤلاء انت لو تجمعهم عددا والله يمكن انهم يطلعون اكثر من هذول الاشعريه تاركي الصلاه طيب تاركي الصلاه حتى اللي ما كفر من اهل العلم كان كان كان يرى قتله. يعني عدا الحنفيه فقط. البقيه يرون قتله تارك الصلاه.
44:06 طيب شو نسوي يعني؟ وكل هذه خيالات عشان والله نموذج الدوله اللي في ذهنه اللي هي يحاكي بها الدول الغربيه، وهو انت لا عندك دوله ولا عندك شيء ولا عندك بطيخ ولا عندك اي شيء. ما عندك شيء. يلا تقوم لك دوله ومش عارف ايش يلا وقصر في هذا الباب لا تقصر. لكن خل عندك عقيده سليمه. هو الان لا عنده دوله ولا عنده شيء ومستضعف
44:33 وقاعد يلعب بالبحث العلمي على خيال الدولة. جالس يلعب بالبحث العلمي على خيال ان قامت لي دولة كيف سأتصرف؟ وانه والله لها شكلها مو حلوة، لها شكلها كذا. مع انه هو نفسه يتحدث عن الوصول للسلطة على انه الملغي لكل اشكالات المجتمع. شوف الطرح المتناقض.
45:04 لكن هو إشكالات المجتمع عنده متعلقة بحقوق الناس وحقوق البشر. هذا التعب، هذا التعب، هذه الفكرة اللي مو راضيين هؤلاء الناس يفهمون أنهم متأثرين بها في عمق الضمير. في عمق الضمير هم متأثرون بها. في عمق الضمير وهذا أمر يعني ينبغي أن يراجعوا أنفسهم، يعني جاءتهم من الله عز وجل آيات ومثلات
45:35 في في تكرر كلامهم واحوالهم على لسان اعدائهم من الليبراليين والعلمانيين. فهو لم ينتبه وبداوا يكشفون مغالطات القوم ولا ينتبهون الى انهم يقعون في المغالطات نفسها اذا ما تعلق الامر بهواهم المناري وانهم في حقيقه امرهم متاثرون الى العمق بكثير من الافكار التي ينقدون اهلها. فالطباع سراقه
46:04 في الطباعه سراق وكيف وانت واصولك اصلا لها مرجعيه تتعلق تتقاطع بشكل بشكل ما مع هذه المرجعيه حقه القوم فهو هذا فموضوع سب الله ايضا فيعني في كثير من الاحيان
46:32 مسألة في في عند بعض الناس خلينا نقول عند بعض الناس مسألة المبالغة في الحديث عن دور السلطة أو الحديث عن دور السلطة مع أن السلطة لا شك أنها مسؤولة مسؤولة أمام الله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الحديث عن دور السلطة في كثير من الأحيان يجعل بعض هؤلاء يفكر عن عن الشعوب كأنها خالية عن التكليف كان هذه الشعوب
47:01 خاليه عن التكليف. فيقول لك انا ناس مساكين مو لاقين وده يسب الحاكم فصار يسب الله ممكن يا اخي الناس ذولا ناس تعبانين شباب تعبانين مش عارف ايش ايش نبي خلينا نسوي كذا الله يهديهم فيهم هذا المنهج عند عدد منهم فهذه المبالغه خلت الناس ما ينظرون لمشاكل العامه.
47:36 لا ينظرون لمشاكل العامه لمشاكل الناس. هو كل مشاكل الناس يحاول يفسرها بتفسير يختزلها في العامل السلطوي، العامل السلطوي له تاثير لكن ليس هو العامل الوحيد. ثم حين يختزلها بالعامل السلطوي ييأس من اصلاحها ما دام هو ليس على كرسي السلطه. فاذا يأس من اصلاحه ما دام تتفاقم وتتضخم و و و
48:05 وهو جالس حاط رجل على رجل. فتوخم وتتفجر وهو جالس وهو يعني ايش يائس مع انها تكون احيانا في بداياتها. تكون في بداياتها ولو يعني قاوم مجرد مقاومه سيضعفها الى حد كبير جدا. وسيؤثر جدا لكن هو شايل ايده. ليش شايل ايدك يا اخي؟ لا والله احنا
48:31 ما لنا علاقة بهذه الأمور، طبعا غير بعض طلبة العلم الرسوميين الذين أصلا نفروا من مسائل الأسماء والأحكام ومعالجة مشاكل العوام لأنهم نفروا من السياق الحركي ومتاعبه كلها. فصاروا نعم يعني تجده طالب علم ذكي ذكيا يحسن يحسن علوم الآلة، يحسن مباحث العلم الدقيقة
48:59 يحسن الحديث بطريقه لبقه غير ذلك، لكن اثره الدعوي ضعيف. اساله في طبعات الكتب، اساله في كذا، اساله تجده حقق بعض المخطوطات الى اخره، طيب مجتمعك يا اخي الناس تسب الله تسب الدين تسب كذا ممكن ممكن يكون عنده هذا الامر في بيته. وحقيقه يعني انا لا انزه نفسي.
49:28 يعني في تقصير حقيقي يعني عندنا جميعا في هذا السياق. وانا في النهايه ترى هذه اعتبروها مراجعه لان احنا يعني انا لا اذكر شيئا الا وتقريبا انا نفسي في يوم من الايام كنت متاثرا ببعض هذه الافكار. لماذا بعض الافكار بعض الاخوه يرى ان وصفها دقيق دقيق يرى ان وصفها دقيق نوعا ما عند بعض الاخوه يعني اللي صرحوا لي بهذا. مو لانك انت جالس تتحدث عن نفسك، انت مو جالس تتحدث عن عن شيء بعيد.
49:57 عن نفسك أو عن فكرة لطالما أحاطت بك حتى لو كنت أنت يعني لا تقبلها لكن المحيطين بك قبلوها وسمعتها منهم مرة واثنين وثلاثة وعشرة بطريقة واثنين وثلاثة وعشرة يومية فأنت مستوعب لهذه الفكرة تعرفها جيدا وثم تعرف آثارها أصلا عندك دراسة أنا والله أخاف أتحدث بهذا الموضوع
50:25 اللي هو موضوع الناس اللي انا اعرفهم من كانوا يتبنون بعض الافكار وكيف اثرت هذه الافكار على مدى على المدى الطويل عليهم تدينيا وذهنيا وفي طلب العلم وفي كذا وفي كذا وفي.. اذكر انا اذكر فقط حادثه كنت انا في عملي
50:54 كان عندي مندوب شركة أو أو مروج لشركة، شركة اللي هي شركة المشروبات الغازية. كان عندي هو ااا في عملي في الجمعية، في المخزن، كنت جالس في المخزن وكنت جالس على جهاز كمبيوتر وجالس أعمل. فجاء شو اسمه طلب أن يستخدم الهاتف. فسمحت له تفضل رجل كبير شيبه.
51:21 ب يعني يعني دون سن والدي لكنه كبير هو. ف فكلم رجلا فذاك الرجل الله اعلم انه سب الدين في في اثناء الكلام فاشياء تكلم معه ثم قال له ما تسبش الدين ثاني، الرجل مصري. وهو رجل مصري من الصعيد. ف وبدا يقرعه وقال له لا قال لا انا ما احبش كذا ما بدا يتكلم معاه
51:49 بلغه تقريعيه، مع ان هذا الرجل ما مو بادي عليه اثار التزام. وكرر عليه، فذاك الرجل يبدو انه كان يعتذر. فانتقلوا وتكلموا في الموضوع، تكلموا في كذا، تكلموا في موضوع اخر. ثم بعد ذلك لما اراد ان يغلق، قال له وانا مثل ما قلت لك، ما تسبش الدين ثاني. وسكر. فسبحان الله يعني وقع في نفسي شيء. وقع في نفسي ان هذا الرجل اللي ممكن
52:18 لا ادري كم يحفظ من القران، لا ادري كم يحفظ، طبعا لا شك انه لا يحفظ شيئا من المتون. ان هذا الرجل اجرأ واحسن اثرا من من من كثير من طلبه العلم. لانه كان صريحا في انكار المنكر، ممكن هذا الرجل انا بعد هذا التقريع اللي رايته ممكن ما يسب مره ثانيه. هذا الرجل ممكن تصير بقلبه يروح يعلمها لاولاده، اولاده وتنتشر وتصير ظاهره.
52:48 مثل ما هذا الشيء القبيح انتشر صار ظاهرة، يصير إنكاره ظاهرة. وهذا الرجل الله أعلم أنه أكيد سامعه من شيخ ولا من طالب علم ولا من كذا ولا ولا واحد من أبهة ولا ولا ولا. وكنت أنا ألاحظ هذا.
53:01 يعني انا كنت بمحيط كله عوام، محيط من الصعيد وغيره وغيره وغيره، وكان الفساد العقلي فاشي، اقعد مع هذا كلمه على التمام، اقعد مع هذا كلمه على توريث البنات، اقعد مع هذا كلمه على ضريح جدا اللي عندهم في البيت وانك لازم هذا ينهدم، وهذا مش عارف ودولي لا يا اخي مش عارف ايش وكذا، واقعد مع هذا واقعد مع هذا، وامسك هذا اخذه معي للصلاه، وامسك وكان يعني سبحان الله، واقعد بعضهم اكلمه على موضوع الصلاه، وبعضهم اكلمه، وبعضهم يقول هذا يحشش واجي
53:32 وحقيقة حقيقة كنت أرى آثاره. واكتشفت اكتشفت إلى حد كبير جدا يعني وهذا وهذا وهذا أقسم لهم تركة وأقول لهم ترى ما يجوز هذا اللي قاعد تسوونه بالبنات وكذا فيروح لمصر ويدق علي من وصل تقول لي أنا الآن نبي نقسم التركة شلون نقسمها؟ وأقعد أقول له كذا وكذا يقول جبنا الشيخ وقال كذا يقول الكلام الصحيح ومش عارف إيش إلى آخره طيب إيش أسوي مع أختي في الموضوع الفلاني هي تبي كذا وكذا وإلى آخره.
54:03 حقيقة هذا السياق الميداني وهذا العمل وهذا الكذا يعني بصرني بأننا كنا يعني في غفلة في غفلة في غفلة كبيرة في مجموعة من السياقات. وفعلا فعلا وهذولا تجد عامتهم يجيك يكلمك طبعا نحن كنا كانت الأزمة في مصر يوم احنا في 25 يناير
54:30 الازمه في مصر كانت مشتعله فتجدهم جميعا يتكلمون في السياسه وهذا مع هذا وهذا مع هذا وهذا مع هذا. بعدين لما تجي تمسكهم تلقى اثنين فاسدين عقديين. تلقى اثنين مو فاهمين شيء، تلقى اثنين كذا. بل بعضهم يعني في واحد كان يعني يؤيد حكم الاخوان بشده، انا كنت اذكر. يؤيد حكم الاخوان بشده. بشده يعني. فا
54:58 وواحد ثاني سوري كان معانا مع بشار قول له شلون انت مع بشار يعني هذا ما يصير هذا منو معاه؟ هذا اللي مع بشار هذا ما يفوت الصلاه. راح تعجب قول له يا اخي انت تصلي وانت كذا شلون تحط برقبتك دماء ناس وتحط كذا ها والثاني اللي كان يعني يناقش
55:18 يعني خلاص رجل مستموت على موضوع موضوع حكم حكم الاخوان وكذا وكان دائما اي انسان يخالفه يطلق الكلمه التي دائما يطلقونها على على السيسي اللي هي اللي تبدو بحرف العين. ف وهكذا وهذا ما يصير لي. هذا ما يصير لي. كنت اقول يعني هي شلون يعني؟
55:44 لا طبعا واحد يقول لك لا انت يعني ايش قصدك؟ قصدك انه لا لا لا طبعا في كثير متدينين يصلون وكذا وله وجهه نظر سياسيه. لكن اقصد ان هذه الثنائيات لها حضور. هذه الثنائيات لها حضور، فانت ممكن ممكن انت تقعد تكلم الناس ببعض القضايا، يجونك ناس كثير يؤيدون يقول لك اي احنا معاك احنا مش عارف ايش احنا كذا، تقعد تقول لهم لا لا لندع التكفير لندع كذا، يجون ناس يثنون عليك يقول لك الله انت ممتاز انت جيد جدا انت كذا، اخر شيء يطلع عنده مقدمات ثانويه.
56:15 تجي تتكلم على تجديد الفقه يجون الناس يقولون الله احنا معاك وحنا كذا وحنا كذا وحنا كذا، واخر شيء يطلع الانسان ااا يعني انسان مبتلى بمعاصي كثيره ويبي اللي يبيعها له بس لا اكثر ولا اقل. بدال ما يتعالج. وهذه فااا فانا حتى فهمت هذه المخادعات المخادعات والمخاتلات النفسيه اللي كانت عند كثير من الناس.
56:45 فهمتها جيداً. وبعدين سبحان الله كنت أرى بعض الناس يجي فاهم والله رأيت رجلاً
56:57 يعني تكلمنا بقضايا القبوريات وكذا وبدا يتكلم عليهم يقول لهم انتم شنو انتم ما تفهمون هذا ما هذا ما يجوز هذا انتم وينكم انتم بالسنه بسنه 2000 وكذا تتكلم الحينكم تتكلمون بهذه القضايا يا حبيبي الكذا وهذا قبور ولعن الله مساجد ومش عارف ايش وكذا يبنون قبور على انبياء يبنون مساجد على قبور انبيائهم والى بدا يتكلم كلام تقول هذا ما شاء الله شيخ طالب علم سلف
57:26 والله اني فرحت حتى كفاني المؤنة. الله يذكره بالخير اسمه خالد بحبح اذكر هذا اسمه. بعدين يوم جاء قال لي ترى انا انا جاء يعني انا في المنطقة اللي فيها الشيخ فلان، سمى لي احد الشيوخ المشهورين. قالوا هذا الشيخ جزاه الله خير علمنا كل هذه السوالف، احنا ومنطقته كلنا الان يعني الحمد لله فاهمين هذه الامور تماما. فقلت والله الله يجزاه خير، والله انا ما كنت اعرف
57:55 يعني هذا يعني طبعا هذا الرجل بعض الناس يقول لك والله هذا عنده ظاهريه، هذا عنده كذا ندري انه من ناحيه البحث العلمي ممكن تجد بعض القضايا، لكن يا اخي الله المستعان. الله المستعان تعليم الناس العقيده وتعليم الناس الامور العظيمه وكذا احسن من قضايا الرسوميات هذه.
58:19 كم يعني كم من طالب علم كتب لنا رساله دكتوراه ولا ماجستير ولا مش عارف ايش ثم بعد ذلك الابحاث العلميه نحن خلاص عرفنا البير وغطاه محكوم انت بالسياق المناري في نتائج معينه والله لو يطلع براسك نخله تنومه ما تتكلم فيها وتجبن عنها اعظم الجبن خلاص على الاقل خليه يصير لك اثر على الناس
58:47 بعضهم عنده حسابات في مواقع التواصل، والله عنده عدد. لا موعظة، لا تذكير، لا ما عنده شيء. سوالف وكذا. الآن حتى قاعد تشوفون ناس قاعد يسوون مجالس وكتب العشق وكذا قاعد يساهمون بانحراف جيل ذولا. انتم يعني حتى لازم يكون لكم شيء، سبحان الله ما في، خلاص منعزل.
59:14 أنا ما لي دخل بالسير، يعني هو فاهم إني إذا أدخل بهذه الأمور فمعناته إني أنا صغير، إني أنا واعظ، إني أنا إنسان عادي، إني أنا إنسان يعني بسيط أما أنا يعني إذا أريد أن أظهر تضلعي وفهمي وكذا وأمور أتكلم في العقليات، وأتكلم في الأشياء العظيمة التي هي كذا وأتكلم بالمصطلحات التي بالكاد أفهمها
59:46 وعلى اساس يعني هي وضع احاكي هؤلاء الازهريين وغيرهم ترى هذا مو علم، يعني رب العالمين مدح كتابه قال ولقد يسرنا القران للذكر فهل نودكر؟ ترى هذا مرض نفسي يعني اذا انت ما تنتفخ اذا انت ما ترى نفسك الا من خلال هذه الامور فهذا معناه انك تحتاج الى علاج اصلا.
1:00:13 هذا اصلا معناه انه نيتك مدخوله صارت. ولا ولا يقع في ذهنك يعني تنبيه تنبيه على شركيات، التنبيه على كذا، التنبيه على مشاكل منتشره بين العامه، التنبيه على هذه هذه من اعظم البركه. من اعظم البركه. لا يغرك.
1:00:39 وعادي وتكلم بالعلم وتكلم كذا وتكلم في الابحاث العلميه، لكن لا يغرك يضحكون عليك. يقولوا لك والله انت انت هالشكل، لا وخلاص عندهم برمجه. انت اذا دخلت بهذه الابحاث مثلا وبديت تدعو الناس وكذا فمعناته انه انت ما ما تحسن عقلياتهم. يعني حتى مثلا الكلام على الشيخ محمد عدوها، انتم ما تستحون ترى.
1:01:03 يعني أي واحد يشوف مجتمعه اللي هو فيه ويجي على محمد عبد الوهاب وهو موافق محمد عبد الوهاب عقديا بالجملة ترى المفروض يستحي ترى المفروض يستحي يعني ما شاء الله ما قصر هو وأزال شرا عظيما وأصلا أنتم أنفسكم استفدتم من الذي فعله ولو ظال هو على على عقلياتكم وعلى أفهامكم ما حد سوى اللي سواه
1:01:32 كان الحين اخرته حاشيه على متن فقه حنبلي وممكن يعني اختصار البعض مصنفها شيخ الاسلام ابن تيميه وتعليق عليها وخلاص وهذا فيه خير وبركه لكن هذا مو هو العلاج اللي ينبغي الناس والشيخ محمد وهاب رجل رجل نشيط يعني ممكن لو منشغل بالتاليف على الطريقه الرسوميه ممكن الان مؤلفاته يعني
1:02:01 كثيرة جدا ولا تحصى الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد