الجامع 195 عقيدة حرب 27

1 ساعة و1 دقيقة الجامع 195 عقيدة حرب — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والأسر مع اعتقاد حربنا الكرماني واليوم إن شاء الله هناك فقرة لا تتكرر عادة في كتب الاعتقاد وهي الفقرة المتعلقة بحب العرب وبتفضيلهم.
0:30 ولهذا سنحاول قدر المستطاع أن نأتي على مهمات هذا الباب، لكن قبلها هناك فقرة متعلقة بعقوبة سب الصحابة، يقول يقول المصنف رحمه الله: "لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص ولا وقيعة".
0:58 فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة ثم خلده في الحبس ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع ويراجع فهذا السنة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم
1:27 لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبيه واراذيل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعه وخلاف. الحمد لله قبل ان ان نشرع في التعليق على المتن نذكر بالدعاء للمسلمين في غزه فان
1:59 الأخبار تتوارد بوجود الاجتياح البري، فنسأل الله عز وجل أن يفرج عنهم، واليوم قد أرسل لنا قد أرسل لي أحد الأخوة خبرًا من مذكورًا في التواريخ أن معركة حصلت في حلب بين الكفار والمسلمين
2:26 فكان بعض شيوخ الحديث يقرأ عمدة الأحكام على على رجاء أن يفرج الله عن المسلمين وجعل ذلك توسلًا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته توسلًا بقراءة الحديث النبوي وهذا من التوسل بالأعمال الصالحة فحصل بذلك الفرج فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل مثل هذه المجالس
2:56 وما يقع فيها من الدعاء لأهل الإسلام سبباً في وقوع الخير الدنيوي والأخروي لنا ولإخواننا. مبدئياً الذكر مساوئ الصحابة هذا أمر قد تقدم الكلام عنه غير أن أمر العقوبة أمر العقوبة ما أقدم ما ورد
3:25 عقوبة ساب الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. أقدم ما ورد في الباب الأثر المروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسند صحيح في السنة وغيرها أنه قال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. لا أوتى بأحد، وهذا في من فضل عليا على الشيخين فما بالك بمن سبهم. والسب أنواع
3:54 فمن السب المكفر الذي يوجب الرده كما كما وقع من الرافضه في سب عموم الصحابه او تكفير من ثبتت صحبته بشكل قطعي او ما تضمن انكار متواتي او قذف ام المؤمنين وهناك بعض السب الذي يقع من بعض الناس لمعاويه رضي الله عنه او
4:19 او لام المؤمنين احيانا بعضهم يحاول ان ينتقد موقفها في الجمل فيسيء اليها وغير ذلك من امور السب التي تحدثنا عنها آنفا وما ذكر من تخليده في الحبس هذه فتيا الامام احمد رحمه الله تعالى في اهل البدع عموما كما في مسائل عبد الله غير ان الحبس في الزمن القديم لم يكن كالحبس في الزمن الحديث
4:47 فالحبس في الزمن الحديث يجعلون الانسان في مكان ضيق ويحرمونه من الجمع والجماعات ولا يمكنونه حتى من الوضوء وغير ذلك وقد نبه على هذا الفرق ابن هبيره كما في طبقات الحنابل لابن رجب وان الحبس الذي تاخر في الازمنه المتاخره ليس هو الذي كان يتحدث عنه الفقهاء قديما اذا تحدثوا عن امر الحبس او السجن
5:14 وامر الاستتاب وقد ورد خبر في السنة للخلال ان رجلا وقع في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ف فجُلد حتى مات وشكر الامام احمد هذا الصنيع. وشكر الامام احمد هذا الصنيع. وايضا خبر ابي بورزة الاسلمي لما اراد ان يضرب
5:40 ساب ابي بكر اراد ان يقتله قال له ابو بكر ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وانما نهاه عن القتل ولم ينهاه عن امر اخر. وقوله وليس له ان يعفو عنه لان هذا حق الصحابه، لان هذا حق الصحابه، وهذا ايضا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم، فالصحابه في حياتهم لهم العفو.
6:03 ولكن في الزمن المتأخر ليس هذا ليس هذا لأحد. في الزمن المتأخر ليس هذا لأحد لأن الصحابة قد توفوا. ثم بعد ذلك وأما قوله ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع هذا في عموم البدع حتى يظهر التوبة في عموم البدع إن كان هناك قاض على السنة.
6:29 كما روي عن هشام بن عبيد الله الرازي انه حبس جهميا فثم اعاده وقال له تتوب تقر ان الله فوق العرش بائن من خلقه قالوا اقر انه فوق العرش ولا ادري ما بائن فقال فقال رحمه الله قال اعيدوه للحبس هذا ما تاب هذا لم يتب
6:59 فهذا مبدئيا ما هذا ما يتعلق بهذه الفقره، ثم بعد ذلك قال ويعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبيه الى اخر ما قاله. وهذه الفقره قد استشهد بها شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم.
7:27 وهذه من وهذه الفقره من من الدلائل من الادله الداخليه على ان هذا المتنى قد صنف في تلك الحقبه التي عاش فيها حرب الكرماني. فان الشعوبيه قد فشت في الناس بعد ظهور العباسيين على الامويين. وذلك ان حاشيه العباسيين كان يغلب عليهم الخراسانيه وفيهم زندقه كثيره. وفيهم قول الشعوبيه، والشعوبيه هم من لا يرون فضل العرب على غيرهم.
7:57 وقد قال الجاحظ وهو من هو في الاعتزال والضلال قد قال ان جذرة كل زندقة قول الشعوبية فان الانسان يبدا ببغض العرب ثم بعد ذلك يسير الامر حتى يبغض الصحابة ثم يبغض النبي صلى الله عليه وسلم. والجاحظ كان من المعتزلة الذين كانوا يكثرون مقاولة الزنادقة وقد اثر الزنادقة عليهم
8:24 وأيضا قد قال كلاما نحوه ابن حزم وابن حزم فارسي الأصل ومولى لبني أمية فذكر أيضا مثل هذا المعنى ومما وتجد الكلام في نقض قول الشعوبية كثيرا أين في كتب الأدباء فتجد أن ابن قتيبة له أيضا كتابه في أمر الشعوبية وذكر ذلك ابن عبد ابن عبد ربه في العقد الفريد
8:50 وايضا ممن اكثر في مقاوله الشعوبيه والرد عليهم نقلا عن شيخها بحامد المروثي ابو ابو حيان التوحيدي في كتابه البصائر والذخائر. البصائر في كتابه البصائر البصائر والذخائر. وقول الشعوبيه مبني على على اصل قول الشعوبيه مبني على اصل الا وهو عدم اعتقاد فضل العرب. وبل
9:20 الاصل في قول الشعوبيه انهم يرون ان العجم خير من العرب وقد كثر هذا في الفرس فان الفرس قد كانوا ملوكا للدنيا حكموا الدنيا زمانا طويلا قرونا متطاوله وكانوا يغلبون اهل وكانوا يغلبون اهل الارض عموما وكان فعلا في حواشيهم
9:40 حتى ان صاحب كتاب تاريخ هيرودوتس لما ذكر حمله الحمله التي قادها زعيم الفرس انذاك واظن اسمه احشويرش على اثينا فذكر انه كان في في جيش الفرس العرب والمصريون كان في جيشهم العرب والمصريون
10:04 والليبيون و و وعموم الاعراق هذه الاسيويه ذكر قوما يقال لهم اسكيثيون ولا ادري من هم الان فذكر قوما كثير ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان كان كان الفرس هم والروم كفرسي سبق كفرسي رهان لهذا مثلا تجد في بعض التراجم ذكر الابناء
10:33 يقال فلان من الأبناء. الأبناء هم الفرس الذين كانوا في اليمن أبناء الأكاسرة. من من من مشاهيرهم طاووس بن كيسان. ووهب بن منبه الذي يقولون أنه كان يهوديا ولم يكن يهوديا. باتفاق المؤرخين هذا خلل هذا خطأ منتشر. وهب بن منبه و همام بن منبه كانوا من الفرس من الأبناء. ويقال فلان الأبناوي ينسبونه له هكذا. يقال فلان الأبناوي.
11:00 ولهذا مثلا كسرى وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه من رعيته لما يرى هو، وكانوا ياخذون الجزيه على الناس ويتملكون على الناس ويحكمونهم ككل، فاليمن كانت عند الحبشيين ثم اخذها منهم الفرس ولهم عوام وكانت العراق تحت حكمهم وكانت الشام تحت حكم الروم.
11:23 وكانت الشام تحت حكم الروم، ومن اراد ان يبصر كيف كان حكم الروم يراجع تاريخ يوسيفوس اليهودي، ومن اراد ان يبصر كيف كان حكم الفرس يراجع تاريخ هيرودوتس اللي هو لهيرودوتس. ومن اراد ان يستوعب الامر كيف كان ينظر الى قرب عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ففي وقت كان الروم هم هم من يحكمون الدنيا، وفي وقت كان الفرس هم من يحكمون الدنيا. ثم
11:50 أن الفرس لما دخلوا في الإسلام دخل كثير منهم على مضض، وبقي في قلبه غصه، فمنهم من كان مسلما إجمالا، ولكنه كان يأبى أن أن يقر للعرب بفضل، ومنهم من كان زنديقا صرفا، منهم من كان زنديقا صرفا، وكان يبغض العرب
12:14 وللقوم وللقوم المقاولين للشعوبيه الذين يقاولونهم ويردون عليهم احوالا. فكثير منهم كان يذكر مثالب الفرس فيذكر وقوعهم على الامهات والبنات وغير ذلك ويذكر احوالا اخرى. وهنا كان يقاولهم الشعوبيه ومن اشهر الشخصيات الشعوبيه ابو عبيده معمر بن مثنى وقد كان خارجيا وكان عالما بايام العرب.
12:45 وله عدة كتب ومن أشهرها شرح نقائض جرير والفرزدق وكان جرير والفرزدق إذا تهاجيا أقذع وطولا في ذكر المثالب فأحب ذلك معمر بن مثنى حتى أنه صنع حتى في مثالب قريش وكان خارجيا هو كان مسلما ولكنه كان فيه هذه البغضة للعرب كان فيه هذه البغضة للعرب وكان يجمع
13:11 في هذا الأمر وله معرفة عظيمة وينبغي وكثير من المعلومات التي تدرج من بيننا ربما يكون مرجعها هو أو غيره فينبغي أن أن تلاحظ إلى حد ما وتبصر فإن كثيرا من المعلومات حين إذا قال لك شخص كانت العرب وكذا كانت العرب وكذا ربما تجد مرجعها لبعض الإخباريين مثل هذا الرجل وإن كان يذكر أنه ثقة في الحديث وقد اعتمد البخاري على تفسيره في الغريب
13:42 وما كان بين جرير والفرزدق كان قبيحا غايه، والاعراب لما فتحت الفتوحات على اهل الاسلام كثر فيهم امران، كثر فيهم قول الخوارج، وكثر فيهم هذا الانحلال الذي يقع في كلام الشعراء، اذ يتقاذفون وينال بعضهم من بعض، وكثر فيهم امر امر هذه امر العشق وغير ذلك من الامور، فاذ فتحت عليهم الدنيا وقل فيهم العلم
14:11 فكان فيهم ما كان من العبر. طيب. ومع ذلك لم يكونوا يخلون من فضائل عظيمه. والسلوك الذي واما السلوك الذي يطرقه اهل العلم حقا هو في بيان فضائل العرب كما ينبغي، وهذا باب يشكل على كثير من الناس.
14:39 فانهم يقولون اليس عندنا الحديث انه لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى فما فما داعي ما يقال هنا من المصنف انه يعرف يعرف عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته انه يعرف للعرب فضلهم كيف هذا فيقال حل هذا الاشكال بان يقال ان فضل الجنس
15:03 لا أن فضل الجنس لا لا يقتضي فضل عموم الأفراد، يعني جنس العربي أفضل من غيرهم من العجم. ومن من عموم الأعراق، وهذا لا يعني أن كل عربي بعينه أفضل من كل أعجمي. ولكن جنسه العربي، وهذا له في القرآن، وإني فضلتكم على العالمين في بني إسرائيل. وبنو إسرائيل كان فيهم الصالح والطالح، أليس كذلك؟ وفي العالمين من الصالح والطالح.
15:33 ومع ذلك فضل بني اسرائيل اجمالا وهذا ايضا يقع في فضل جنس الرجال على جنس النساء بل وفي فضل جنس قريش على غيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا خيار من خيار من خيار. ان الله اصطفى قريشا على الناس واصطفى بنو هاشم على واصطفى بني هاشم على قريش. فلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على امر الاصطفاء.
16:01 وكان هذا أمرا معروفا حتى أن عمرو بن العاص لما رأى زياد ابن أبيه ورأى ما فيه من النجابة قال هذا لو كان من قريش لساق الناس بعصاه هكذا يروى في الكتب قال لساق لماذا قال؟ قال من قريش وقد روي في الحديث أن للقرشي قوة رجلين من غيرهم والحديث لا يصح ولكنه روي فهذا فهذا حل حل الإشكال الوارد في الباب
16:29 والادله واما الحديث الذي اورده المصنف فان هذا فان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يصح. ها؟ و وقد ورد غير انه ما ورد في الانصار آية الايمان حب الانصار وآية النفاق ابغض الانصار وقريش خير ومن ابغض العرب عموما ابغض معهم الانصار. فمن هنا كان له هذا الشاهد.
16:58 وهناك مجموعة ااا وهناك مجموعة من الأخطاء الشائعة المتعلقة بهذا الباب. أولًا اعتقاد أن المس أن أن ما من يسمى بالعاربة خير ممن يسمى بالمستعربة. وهذا هراء يشيعه اليمانية. أن والله هذول أصل العرب ومش عارف إيش وهذا كله هراء وخرط ولا ولا أصل له أصلًا وكلام فارغ. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اصطفى قريشا.
17:25 فقريش وهم من يسمون بالعرب بالعرب المستعربة على ما ذكر بعض المؤرخين القدامى ودرج عليه الناس حتى بعض الناس يشكك في هذه الحقيقة ولكن هي مسألة واردة تاريخياً. وقيل أول من فتق لسانه بالعربية إسماعيل. والعرب سموا عرباً قيل من من من استعراب الماء وقيل من الظهور إعراب الكلام وظهوره. ف
17:52 فقيل ان اسماعيل اول من فتق لسانه بالعربيه وحل الاشكال وحل المساله ان ان هناك اخوالا لاسماعيل من من هؤلاء العرب ولكن العربيه التي اندمجت مع مع مع لسان ابراهيم وابناء ابراهيم هذه اول من اخرجها اسماعيل والا فاصل الالسنه على على التحقيق اصل الالسنه على التحقيق توقيفي
18:20 غير أن الألسنة تندمج. فكيف فالناس اختلفوا، هل الألسنة توقيفية يعني من الله جاءت؟ أم هي الألسنة اصطلاحية؟ أن الناس اجتمعوا واتفقوا. الأثر عن عبد الله بن عباس أن الألسنة تبلبل أن أن عند برج بابل تبلبلت الألسنة وووو وسعت على الناس، وقد أورد ابن حزم على القائلين أن اللسان أن الألسنة توقيفية أورد عليهم إيرادًا، قال طيب كيف الناس اجتمعوا واتفقوا؟
18:51 لابد ان تكون بينهم لغه مبدئيه ولكن غير ان الالسنه بعد ذلك تتاثر وتتغير ويحصل فيها الاصطلاحات ويحصل فيها فاسماعيل او وقد قيل ان العربيه وهذا موجود في مجموعه من الكتب الفقهيه ان العربيه اصلا وحي نزل على نبي اللاهوت وهذا فرعوا عليه فرعا فقهيا ان الحروف العربيه محترمه
19:21 يعني يستحب ان تحترمها، يعني ما يصير تجيب مثلا جريده ولا مكتوب فيها اي كلام ترميه. هذا من احوال الكراهه، هذا يذكرونه في كتب المالكيه المتاخرين. عندهم مساله يسمونها احترام الحروف العربيه. ان الحروف العربيه تحترم. طيب، ان الحروف العربيه لها احترامها. فالمستع فمن يقال عنهم المستعربه ابناء عدنان هم خير هم خير العرب.
19:51 بل وهم الذين تظهر فيهم الفصاحه فاهل اليمن الى يومنا هذا كلامهم مندمج وليس انبر بصيام السفر، ابو عمر بن العلاء يقول لسانهم ليس لساننا ليس لساننا واما ما من قال ان الانصار ان الانصار والانصار يمانيون بالاساس ان من قال ان اصلا عدنان وقحطان كلهم ابناء اسماعيل.
20:15 واستدل بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لجماعه من الانصار ابنوا اعرموا فان اباكم اسماعيل كان راميا غير ان ابن اسحاق قال هذا خاصا في هذا الحي من الانصار فان هؤلاء من بني اسماعيل دخلوا مع القوم والانصار معروف انهم هاج تركوا اليمن غضبا من كونهم حكمتهم امراه غضبا من كونهم حكمتهم امراه وانفه من ذلك الامر من الاخطاء الشائعه ايضا
20:43 التي تفشو في الناس في في هذا الملف الخلط بين العرب والاعراب. الخلط بين العرب والاعراب. فبعض الناس يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا، فيظن ان مقابل عرب هنا الاعراب العجم، لا مقابل اعراب هنا عرب ايضا. فالعرب منهم الحواضر اهل القرى اهل القرى ومنهم الاعراب.
21:07 اولئك الذين يبدو يبدون ويحلون ويظعنون ويتابعون ابلهم وغنمهم ولا يهتمون كثيرا بامر العلم وبامر وبعموم الامور ولهم احوال ولهم خصوصيات وهذه الخصوصيات تفرض يفرضها عليهم ذلك الحال فمثلا من خصوصياتهم الغيظه والشده وعدم رقه الطبع وهذا حاصل بسبب كثره الحروب التي تقع بينهم
21:37 فيكرهون ان يظهروا الانكسار لاعدائهم، وفيهم شجاعه شديده، وفيهم بيان شديد، ها؟ وحتى ما كان يحصل عندهم من الاحوال من كثره العشق ووجود المجانين وغير ذلك، لانه كان فيهم العفه مع العشق ووضاءة النساء، فالامر
21:58 يقع وهذا كان يذكره مثيرين يقول كانوا قديما يجلس عاشق المراه يواعدها ويجلسون يتناشدون الاشعار يقول واما الان فيقوم اليها وكانه اشهد على نكاحها ابا هريره. ف فالاعراب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابه لا تغلبكم الاعراب على صلاتكم اسمها صلاه العشاء وليست صلاه العتمه فالاعراب هم قسم من العرب.
22:25 الاعراب هم قسم من العرب، هم القسم البدو، وليس كل العرب بدو، بل العرب فيهم اهل الباديه وفيهم اهل القرى، وليس كل من رعى الغنم بدويا، فالنبي صلى الله عليه وسلم من اهل القرى وقد رعى الغنم. وانما اهل الباديه اولئك القوم الذين يحلون ويظعنون، يعني لا يثبتون في مكان، ودائما يتبعون الزرع والكلى. ولهذا كان فيهم قله العلم، فان العلم يحتاج الى الاستقرار.
22:52 الأعراب أشد كفرا ونفاقا، وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، ولهذا الأعرابية حقيقة هي حال تذم بلازمها
23:06 وهذه الان حال يعني مثلا الانسان الذي يهاجر الى الغرب الان، هذا هو يعيش حاله من الاعرابيه، انه اجدر ان لا يعلم حدود ما انزل الله. اليوم الانسان الذي يعلم امورا كثيره عن دنياه ولا يعلم شيئا عن امر دينه، هذه اعرابيه. وان كان من من اهل الحواضر، ولهذا من الاعراب من اناس فيهم خير، ولهذا كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم تمنعه الهجر يمنعه عن الهجره متابعه غنمه وابله.
23:34 انه لا يريد ان يهاجر ويستقر بالمدينه لانه سيخسر ماله. ولهذا الفت قلوبهم بامور وغير ذلك، وكانوا وكانوا مسلمين ويرسلون الصدقه للنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا في حديث ابي حديث بريده قال فمرهم بالهجره والا كانوا كاعراب المسلمين. فكان فكثير منهم كان يهاجر و ولهذا الرده كانت اكثر ما تكون فيه.
24:05 فاليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك اعراب اعراب اعراب ويطلقها على كل العرب خصوصا عرب الجزيره عرب الخليج. وهذا خلل فان فان عرب الخليج فيهم الاعرابي وفيهم والان عامتهم تحضروا. ايضا من من من الخلل والخطا الظن ان العرب يتمركزون في في في الجزيره العربيه. او في الجزيره العربيه واليمن. واليمن طبعا يتبعها عمان. يتبعها عمان.
24:35 وعمان تبعها دوله نسميها اليوم الامارات لان تاريخيا هي عمان. فا وهذا خطا فان كثيرا من العرب سكنوا العراق والشام في حركه الفتوحات وسكنوا شمال افريقيا. حتى الان مثلا تجد الان اصحاب الكتب السته عامتهم ما عاشوا في بلاد العرب وعامتهم عرب. البخاري مولى للجعفيين من في بخارى مسلم قشيري عربي. ومولى قوم منهم.
25:04 وهو أين والاهم؟ هو حتى شيخه عبد الله بن محمد الجعفي المسندي. جعفي عربي. والترمذي وهو ولد في بلاد العجم، الترمذي سلمي من بني سليم. وأبو داوود أزدي. الأزدي اللي منهم غامد وسهران الموجود الآن. والنسائي والله نسيت من أي عرب هو، لكن ابن ماجه تقريبا مولى للربعين، ابن ماجه أيضا مولى.
25:34 ابن ماجه مولى، الامام احمد ولد في مرو وهو شيباني عربي. ولهذا مثلا تجد حتى بعض الناس اذا راى مثلا رجلا لا يحسن العربيه والبس عمامته السوداء يشكك في نسبه يقول والله يمكن هذول ما هم اشراف، لا كثير منهم اشراف، يمكن نسبه صح، لكن ضاعوا مع الذين ضاعوا وذهبوا مع الذين ذهبوا.
26:03 فسبحان الذي برأ هذا أيضا من الخلل والخطأ الفاشي بين الناس حتى مثلا بعضهم يتحدث حتى حتى تجد في مصر مثلا ربما تجد عربا في مصر في عموم البلدان حتى مثلا في بلاد في بلاد شمال افريقيا هذه
26:23 الحاكم بامر الله هذا العبيدي لما اراد ان يضايق بعض الثوار عليه اخذ العرب الذين كانوا عنده في في الصحراء وبعثهم الى تونس والى المغرب والى كذا حتى يضايق المعز بن باديس ولهذا كثروا في تلك الديار في عرب ليبيا وكذا فكثروا وحتى في الاندلس كانوا وحتى كانت مشاكلهم تلحقهم القيثيه واليمانيه وغير ذلك وتحصل بينهم المشاكل والبلايا ولهذا
26:52 الاخبار التي ترد التي الوارده في ذم بعض العرب بعض الاعراب او بعض مثلا يقول الفخر والخيلاء في الفدادين هذا والسكينه في اهل الغنم هذا ذم لفئه من العرب في مقابل فئه اخرى وليس ذما لهم في مقابل والا كل شر فيهم هو في غيرهم اعظم ها ياتي بعض الناس ايضا عاد هذا خلل هذا خلل شائع في
27:20 في تحرير هذه المسأله كثير من الناس يظن ان فضل العرب في ان ان الله عز وجل انزل فيهم القران ففضلهم هكذا انزل فيهم القران وان منهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابه وانتهى الامر والواقع ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار وانما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق يدل على ان العرب امه لها خصوصياتها
27:49 وهذه الخصوصيات جعلتها هي الأمة المستعدة لحمل الوحي، وهي الأمة الفاضلة، فكان من خصوصياتهم البيان، أمر البيان هذا
28:08 وهذا الامر كانوا قديما في الذي يقع في شعرهم ويقع في كذا ويقع فلهم هذه الخصوصيه انهم اهل بيان واهل وضوح وحتى لسانهم من اطيب الالسنه ومن احسنها فيقولون العربيه لغه الضاد الضاد مو الطاد الضاد ولكن وغير ان هناك حروفا لا تكاد تجتمع في لغه مثل العين والحاء
28:35 هذه وخا تقريبا عموم اللغات تجد لا تجد لغه تجتمع فيها عموم هذه الالسنه واللسان العربي لسان حسن ولسان واسع وكما قال الشافعي رحمه الله لا يحيط به الا نبي وهذا البيان ولهذا هم تحدوا بهذا الامر كما قال ابن قتيبه قال النصارى لما برعوا في الطب ارسل الله لهم عيسى ابن مريم بابراء الاكمه
29:00 واليهود لما فشى فيهم وقوم فرعون لما فشى فيهم السحر ارسل الله لهم موسى بامر العصا، يقول واما العرب ففشى فيهم البيان. فارسل فانزل الله عز وجل عليهم هذا القران يتحداهم فيما اختصوا به امر البيان. ثم امر البيان هذا كان الاساس في امر الدعوه في نشر الدعوه. هذا البيان بدا يستخدم قديما كان يستخدم في هجائياتهم وامورهم وكذا، ثم بعد ذلك صار الوسيله في بث العلوم.
29:30 فإن عامة العلوم الدينية والدنيوية مفتقرة إلى بيان. ولهذا ابن تيمية في در تعارض العقل والنقل يقول لابن سينا أنت لما أدركتك سعادة هذه الأمة صار في كلامك شيء من صار في كلامك شيئا من البيان. ففعلا ابن سينا لو أنت لو قرأت كتب اليونان القديمة تجدها كتبا موحشة لا تكاد تفهم. أخذها ابن سينا ولتأثره بالعرب أوضح الكلام هو ابن رشد.
29:59 لهذا مثلا النصارى اليوم اذا ارادوا ان يدرسوا التراث اليوناني يدرسونه عن طريق ابن رشد الغربيون، لماذا؟ لان هذا رجل تعلم من لغه الفقهاء وتعلم من لغه العرب فصار يوضح الكلام ويبينه. فهذا امر البياني الذي صار فاضلا في في بث الشريعه. ولهذا مثلا قالوا عبد الله بن عباس كان يفسر سوره الروم تفسيرا لو سمعته الروم والديلم لاسلمت.
30:28 وكان هذا الامر الاساسي اصلا في بث الدعوه حتى قبل السيف، امر البيان، الوضوح، الايضاح في نشر ما معك من الحق. ثم ان العرب ايضا كان من خصالها العظيمه والحسنه الغيره على الاعراض. كان من خصالها العظيمه ولهذا كانوا يذمون الزنا في العلن، ويتهاونون معه في السر. لهذا رب العالمين نهاهم عن الفواحش ما ظهر منها
30:57 وما بطن. فكان فيهم هذا الامر. كان في ولهذا روي عن عمر انه قال لا تزال العرب عربا ما ايش؟ ما منعت نسائها. لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها، وكانوا يحافظون على امر على امر الانساب. وكانوا يحافظون على امر الانساب، وهذا كله حصل في في علوم الشريعه لما
31:27 درسوا امر الاسناد والروايه وحفظوا انساب الرواه وميزوا بينهم وحفظوا الانساب العلميه التي هي الاسانيد فعامه خصائص العرب هذه تحولت في الذب عن الشريعه او في ايضاح الشريعه او في بيان الشريعه وكان فيهم ايضا امر الشجاعه لما كان يقع بينهم والشجاعه هذه مشتركات بين الامم
31:54 غير ان غير ان العرب يحبون امرا يحبون الخصال التي يغلب فيها الانسان نفسه ويغلب فيها شهوته لهذا رب العالمين لما وصف يحيى بانه كان سيدا وحصورا ماذا فسر السيد هنا عند السلف؟ فسروه بما يعلم من السياده عند العرب فمنهم من فسره بالكريم لماذا العرب يحبون الكرم؟
32:24 كما قال المتنبي: لولا المخافة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال، يحبون الكرم جدا، لان الناس ما الذي يمنعهم من الكرم مع محبتهم للكرم؟ الخوف من الفقر. فاذا راوا الرجل كريما عظموه. عظم في نفوسهم وسودوه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لذلك الرجل قال: واي داء ادوى من البخل؟ ولهذا الى يومنا هذا يحفظون حال حاتم.
32:52 وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انما امرت انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق" كان من هذه الاخلاق السخاء. فالعرب كان فيهم سخاء ولكن السخاء كان اين من اين يذهب؟ كان السخاء يطلب للتفاخر. فيعطي شاعرا. حتى يمدحه هذا الشاعر. حتى قيل انه اجتمعت ذكروا اجتمعت ابنه زهير بن ابي سلمى اظن ورجل كان يمدحه زهير. فقالت ابنه هذا الممدوح قالت لابنه زهير:
33:22 قالت له انا والدي اغنى والدك وكان يعني ينفق عليه. فقالت ابن الزهير يقول ووالدي ترك لوالدك ذكرا ما بقيت الدنيا. فيعني شنو فلوس هذا شويه حتى ان احدهم اظن هو نفسه حلف الا يعني حلف الا الا يسلم عليه هذا الشاعر الا اعطاه، قال حتى ما تمدحني من كثر ما مدحه وعرف انه خلد اسم في التاريخ قال خلاص. ما تسلم عليه الا اعطيك.
33:48 فذاك الشاعر انحرج منه فصار اذا دخل على القوم وجده معهم لا يسلم عليه، يقول السلام عليكم الا فلان وخيركم من استثنيت عشان لا يعطيه. فلما جاء الاسلام نبه على حصل تنبيه على الامر ان هذا السخاء ينبغي ان تجعله لله وان تحب صدقه السر وان تعطي الضعيف الذي لا ترجو مدحه رجاء ما عند الله تبارك وتعالى. هذا عاد تتميم
34:18 مكارم الاخلاق فكانوا يحبون هذا الامر يحبون السخاء جدا وكانوا يحبون الشجاعه ويحبون ولهذا حفظت اخبار عنترة حتى الاصوليون اذا اذا مثلوا بشيء متواتر ماذا يقولون؟ يقولون كجود حاتم وشجاعة عنترة بعض الاصوليين المتشيع صاروا شو يقولون؟ يقولون كجود حاتم وشجاعة علي
34:49 يعني على اساس يعني هو فعلا شجاعه على المتواتر. فحفظ فحفظوا له فيحفظون هذا الامر، وايضا يحفظون امرا يحبون العفو. طيب ابو سفيان قصه ابو سفيان هذا ان ابا سفيان رجل شحيح، غريب يعني كيف قريش يسودونه وهو رجل شحيح؟ لا هو كان عنده سياسه. ابو سفيان كان عنده سياسه. كان يقتل على اهله عشان يعطي الناس الثانيه.
35:17 وهذا ايضا عاد من تسميم مكارم الاخلاق، ان نُبه ان هذا السلوك لا ينبغي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على يقول اذا جاء الرجل قال عندي دينار، قال انفقه على اهلك. ها ايضا كانوا يعظمون سيدا وحصوره، قالوا قالوا كريم، قالوا ايش؟ قالوا حليم. العفو عند المقدره، كانوا يمدحون الحلم جدا. وبعضهم كان يسود بامر الحلم. كان يسود بامر الحلم انه كان حليما.
35:47 أن أن الناس يسيئون له فيتحالم عليهم مع مقدرته فتحفظ هذه فتحفظ هذه ولهذا قريش ماذا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال أخ كريم وابن أخ كريم يعني الذي الآن يتناسب مع مع نسبك أن تعفو الذي يتناسب مع كرمك وفقا لمعاييرنا أن تكون أن تكون
36:14 يعني كريما، ولهذا منهم من كان ماذا يفعل؟ كان يتحمل الحمالات حتى ينهي الحروب. فإذا صارت حرب عظيمة بين فريقين يأتي ويقول أنا أحمل ديات هؤلاء وديات هؤلاء وتصالحوا. هذه عندهم يعني شيء عظيم، بعدها تأتي الأشعار ويحفظ الأمر، وكانوا يحبون أمر الوفاء. حتى مما ذكر في أخبار الإسلام من أمر من أمور الوفاء. طبعا يذكرون قصة الرجل المشهورة
36:43 التي تروى في في تواريخهم عن الرجل الذي قصته الملك الذي حلف ان لا يأتيه رجل في يوم سعده الا اكرمه ولا يأتيه في يوم نحسه الا قتله. فجاءه رجل في يوم نحسه فقال فاراد ان يقتله فتشفع في احد حاشيه الملك وقال له اكفني عنده انا حتى اذهب لاهلي وانهي امرك.
37:13 فذاك الرجل كفله فذهب ذاك الرجل إلى أهله ثم عاد إلى القتل. فقال له لماذا عدت؟ يعني قلنا تهرب قال لا كيف الرجل تشفع في كيف أتركه؟ فحفظت هذه له فضيلة. ومما ذكر في في قص الوفاء في الإسلام عاد أبو جعفر المنصور لما لما تمكن وكان أبو جعفر وهو رأس في العباسيين
37:41 معجبًا بسياسة هشام بن عبد الملك. هشام بن عبد الملك. وهشام بن عبد الملك كان رجل السياسة من أكبر رجال السياسة في الأمويين. حتى أن العباسيين ما زحفوا حتى مات هشام، حصلت عليه أربع ثورات عظيمة قمعها كلها. فأبو جعفر كان يحبه يعني يعظم هذا الرجل. ثورة حصلت في المغرب، وثورة في خرسان، وقام عليه زيد بن علي. وفي إحدى رابعة ما عاد يذكرها، فكان معجب بسياسته، يعني كيف هذا الرجل استطاع
38:11 أن أن يمسك الدولة من جميع مفاصلها. فدعى رجلا من حاشية هشام بن عبد الملك وقال له أخبرني ماذا كان يفعل هشام في الحروب؟ يعني ما عشان يعني يستفيد منه. فذاك الرجل كان يقول له ذهب أمير المؤمنين، جاء أمير المؤمنين. فغضب عليه أبو جعفر وشتمه. قال يعني تجلس على بساطي وتمدح عدو وتقول أمير المؤمنين، ذهبت دولته. قال نعم أنت الآن أمير المؤمنين ولكن لهؤلاء الناس في عنقي
38:41 فضل يقول ما كان لأتركهم وقد ذهبت دولتهم أذكر فضلهم علي فقال له أبو جعفر وعد هذه الآن العقلية العربية قال له اذهب يعني قال له اذهب فقد تركت يعني لأبنائك فخرا أو لأبنائك وأحفادهم فخرا أن أن تذكر بأنك رجل وفي جدا على بساط العباسيين وتمدح أسيادك الأمويين فهذا معناه أنت رجل وفي هذا الوفاء عاد حتى لو تقتل عليه خلاص
39:09 اصلا لو قاتله كان راح يشهر اكثر انه هذا رجل وفي وكذا وكذا فيصير فخر عنده عندهم في بعضهم يتعرض عشان يقتل بس يذكر. فهذه الخصال ما اجتمعت فيهم ما اجتماع في العرب، لكن سبحان الله كانوا اوزاعا. وقد قال لهم رب العالمين فيه ذكركم على كتاب الله عز وجل، يعني شرفكم. فكانوا اوزاعا وكان لا يجتمعون على امام. وكانت فيهم من الخصال من خصال الشر ما فيهم.
39:40 فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوحي وكانوا اكثر الامم استعدادا له. وكان فيهم مراعاه الارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. لكن مع مساله الارحام كان فيهم هذا الحيف والعصبيه فجيء واقروا قيل لهم ارحامكم اقروها واقروا صلتها واقروا مراعاتها ولكن لا يحملنكم هذا على ظلم قوم بالجاهليه ولا العصبيه الجاهليه
40:10 ولا ان تحقروا مسلما ورحمكم هذا وسعوه فاجعلوه رحما دينيا فيصير فلان اخوك في الاسلام فيصير فلان اخاك في الاسلام غير ان بعض الناس ان سمع هذا الكلام يقول والله بس يا شيخ نحن نقرا في التاريخ كيت وكيت ونقرا امه العرب لما دخلت مع الام الاخرى
40:40 وفي الفتوحات دخلها ما دخلها دخلها ما دخلها من التأثر في بالأمم الأخرى وصار وصارت الوسيلة الوحيدة للحفاظ على الخير الذي كان عندهم قديما التمس التشبث بالدين التشبث بالدين فإنه قد جاءتهم حالة صافية كاملة فعلى ما يرجعون لما سبق وهم كان مما أهلكهم أصلا حب الشرف
41:11 ولحب الشرف ما ما كان يسود عليهم اي احد بسهوله. ولهذا مثلا من من صفات السياده ايضا عندهم الصدق على العدو، هذا النبل عندهم شرف، ابو سفيان عند هرقل قال لولا ان تعيرني الناس بالكذب لكذبت. خايف عند هرقل، فذكر شيئا من صفه النبي صلى الله عليه وسلم المستحسن وهو عدوه، هذا ايش؟ هذه طريقته بالتفكير.
41:38 الحلم أنك تغلب غضبك، الكرم أنك تغلب بخلك، الوفاء أنك تغلب الخوف من أن أنك تغلب الخوف من الهلاك أو أن تحمد إنسانا دون مصلحة، هم يحبون هذا الأمر. قيل لهم أنتم هذا الذي تحبونه في بقايا فطرة فيكم، لماذا البشر يحبونه؟ يحبونه لأن إيش؟ لأن قديما كانوا يفعلونه لله.
42:07 فعادي البشر اذا ما اعطوني اذا ما حصلت شيء ها؟ ما نقص مال من صدق، انا اذا ما حاشني شيء بالدنيا اذا ما رجاني مردود هي عند الله. انا ان عفوت غلبت غضبي يا اخي بس عدوك يمشي ويروح ويجي هو اللي قاتل هي عند الله. لهذا اليوم الناس ايش يسمون هذه الامور اللي احنا نسميها؟ يسمونها انسانيه. اللي هي المروءات اللي عند العرب. طيب هم كان عندهم اعلى الصور.
42:36 ما يسمى اليوم الناس اللي يسمونه اليوم انسانيه كانت الكفار قديما كان فيهم من الاخلاق ما هو عال على هذا، ومع ذلك الله عز وجل جعلهم كل انعام بل هم اضل. والكثير من الناس تجد عنده مشكله في في ضبط الامور. فيقول يا جماعه الخير يعني كيف؟ طيب رب العالمين ذمهم؟ اي نذمهم كما ذم اهل الكتاب وفيهم خير.
43:05 نحن نتحدث عن استعداديتهم للوحي، وعن خصال خير فيهم. وخصلة الخير قد يكون معها من خصال الشر ما يسقطها. ومن الناس من يبالغ في متعهم حتى يجعلهم صورة مثالية، وكأنهم ما احتاجوا إلى الوحي بشيء، وهذا ليس كذلك، وضبط الباب فيما ذكرت هنا. فالشعوبية كانوا ماذا يفعلون؟ يأخذون
43:29 في تواريخ المسلمين بعض الامور الشاذه او بعض الامور، بعض القبائل يكون فيها فيها خصال سوء. بعض القبائل فياتون يذكرون مثل هذه الخصال، بعض هذه الامور. التي عامة العرب ما كانوا يقبلون بها. واليوم من احيا مقالة الشعوبيه واحوالها؟ من نسميهم بجماعه جلد الذات. والشعوبيه ترى استمرت ما بقيت قليلا.
43:55 يعني انتشرت في سن العباسيين حتى قيل ان التمذهب لابي حنيفه كان عند كثير من الناس شعبه من الشعوبيه انه يعني ليس عربيا وليس كذا وليس كذا ثم بعد ذلك استمرت حتى ظهرت في حركات عظيمه ايام بابك الخرامي وغيره وغيره وغيره اللي خرجوا تارة باسم التشيع وتارة لا حتى في ثوره الزنج كان واضح جدا النقمه على العرق العربي
44:25 في قصة تذكر في التاريخ حقيقة قلبي لا يقوى على ذكرها لأنها مؤلمة جدا ثم بعد ذلك كيف استمر الأمر؟ استمر الأمر بعلوم الفلاسفة وغير ذلك حتى ابن سينا له كلام قال العرب الأوباش المش عارف ابن سينا تجد فيه فيه نفس شعوبي ولابن تيمية نقد وكلام عظيم عليه في هذا السياق
44:54 وذكر الغزالي في مقدمة كتابه فضائح الباطنية أن كثيرا من الناس ذهبوا إلى مذاهب الزندقة والباطنية من باب الشعوبية أيضا من باب بغض العرب. واستمر الأمر في الشيعة الإمامية ويلاحظ ذلك فيهم فإنك لو ذهبت مثلا إلى كتاب قرب الإسناد الحميري أظن أي يا قرب الإسناد يا بصائر الدرجات للصفار لما ذكروا قصة
45:24 ابنه كسرى لما يعني حين زعموا انها تزوجها علي بن الحسين هذا غير صحيح هو اصلا ابنه كسرى يعني اصلا كان ناسب الامويين هم الاكاسره يعني اللي هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك هذا اللي فعلا جده كسرى فقال فجعلوها هي التي اختارت عليا ابن الحسين
45:49 وأن الناس يعني رأوا عليها نورا وكذا رواية تنضح بالشعوبية وبتعظيم هؤلاء القوم وبتعظيم وعلى فكرة تجد في كتب بعض كتب اهل الحديث مدحا للفرس وغير ذلك بما فيهم من خير. يعني هذه هم شو اسمه لما قال لما قال ملكوا فما احتاجوا لنا فلما ملكنا احتجنا لهم هذا اثر كان يقوله بعض اهل الحديث مدحا لهؤلاء الناس.
46:18 ثم استمر الامر واين اجتمع الشر؟ الاجتماع كان في مجلس المأمون. المأمون كان عنده تشيع، كان عنده الشيعة وعنده اهل الراي. قطبي الشر. الشيعة واهل الراي، فهو كان متشيعا وكان وزراء اهل الراي سووا تجاههم. الخلطة هذه اجتمعت وبدأت تظهر تاريخيا وين ظهرت مثلا في العثمانيين تلقاهم حنفية شيعة. وفيهم شوية الشعوبية.
46:47 حتى تجد الطريقه النقشبنديه في كتاب لرجل اسمه فريد الدين أيدي وهو سليل الطريقه يقول ان الطريقه هذه فيها اهلها فيهم بغض للعرب واضح الى درجه انه اوراد الطريقه المتقدمه لا تقال باللغه العربيه وقيلت الاستغناء عن العرب الطريقه النقشبنديه اليوم طريقه يعني تعتبر الطريقه الرسميه للحنفيه في العراق
47:14 وفي بلاد خرسان وغيرها الطريقه النقشبنديه طريقه لهذا الديبونديه برلويه فروع نقشبنديه اصلا وان كان النقشبنديه ممكن اكثر الطرق الصوفيه اللي انصفت الدعوه ظهر فيها موصوفين للدعوه ولاهم فيها ناسها بشر فلا اله الا الله
47:44 وقد ذكر المعلمي في التنكيل ان الدول الاعجميه رعت مذهب اهل الرأي. رعت مذهب اهل الرأي. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. ذكر ان الدول الاعجميه رعت مذهب اهل الرأي.
48:11 ولهذا الى يومنا هذا تجد النفس الشعوبي فاشيا طاغيا في اهل البدع. و و ويظهر في في احوال كثره سب الامويين سب العرب الحديث عنهم عربان الحديث عن الابل بشكل سيء في حديث الابل عز لاهلها ما يصح لكن الفخر والخلاء لكن الابل حتى انه مشهور عندنا في المذهب انه خير اضحيه الابل.
48:37 فلن ينظر الابل كيف وقصه ابوال الابل وغير ذلك. حتى قصه الابل هذه ذكرها ابن سينا تخصيصا على جهه الاساءه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نساء ركبت الابل نساء قريش. شوف هذه الان على حكم الجنس. قال نساء قريش. فقال ابو هريره: وما ركبت مريم الابل. وما ركبت مريم الابل.
49:05 في ديار ترى ما دخلتها الابل الا متاخر جدا. وقعه الزلاقه في ال في المغرب كانت اول مره تدخل الابل الى الى تلك الاماكن. حتى خافوا العجم شافوا الابل خافوا منهن وصارت وصار وصار النصر في في وقعه الزلاقه اللي بنت تاشفين والناس اللي معه.
49:31 فسبحان الله هذه كلها بقايا شعوبيه، واليوم اليوم المساله تطورت فتجد في الكردي شعوبيه، وفي التركي شعوبيه، وفي الفرس شعوبيه، وفي البنجالي شعوبيه، وفي البربر شعوبيه. وفي بلدان وظهر عندنا نفس عاد مضاد. نفس اناس يعني على اساس انهم يزعمون انهم عرب وانهم كذا وانهم كذا، وتجدهم يرمون الناس الاخرين عن قوس واحده. وينالون منهم ليلا عظيما.
50:00 وحتى تجد فيهم نوع شعوبيه يعني حتى يخرجون عرب العراق وعرب الشام من العرب. ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذا هو يعني وقد اطلنا واطلبنا لان هذه الفقره هذه الفقره لا تكرر لها في كتب الاعتقاد الاخرى. لا تكاد تذكر الا في في عقيده حرب الكرماني.
50:27 حربن الكرماني وين كرماني اللي هي وين؟ اللي في بلاد فارس اللي دفن فيها قاسم سليماني. فيبدو ان المساله كانت عندهم فيها ما فيها من من الامر. ولابن تيميه قاعده شيخ الاسلام ابن تيميه قاعده في في انه العرب لا يختصون باحكام وانما يختصون بفضل. لكن مساله الكفاءه في النسب ها حاول فيها الا انه مثلا كان في حكم
50:56 وهو انه لا يُسبى عربي. فالشافعي رحمه الله كان يقول وهو وهو العربي يعني كان يقول رحمة الله عليه كان يقول ان يعني لنا هوى في هذا الحكم ما معنى كذا؟ يعني ولكن لا هذا حكم لا يصح. العربي اذا كان نصراني كان يهودي يُسبى. طبعا اليهودي عادة من بني اسرائيل لكن نصراني. يقول يُسبى. يؤسر. مجوسي كذا
51:24 فقال وقالوا يعني ونحن لنا في هذا الامر، وحتى الشافعي عول في مقدمه الرساله واكثر في الحديث عن العربيه وفضل العربيه في فهم الامور، وكانه يعرض بعجمه اهل الراي. او بعجمه امامهم. فكانه لانه بالاساس هو فابن تيميه له قاعده قال لا ما يختص حكم في في في في امر العرب اختصاصا في في هذا الموضوع.
51:56 هناك ايضا في شبهه تتعلق بالامر في مساله الانكحه الاربعه اللي ذكرتها عائشه في صحيح البخاري اللي هو نكحه تبضع واجتماع مجموعه من الرجال، وهذا يبدو ان عائشه ذكرت هذا الامر على النادر في الناس. يعني فعلى امور مرت في لانه ما نعرف صحابيا اصلا قيل انه والله هذا ابن قرعه مثل السيستاني مثلا، ما في ما يذكر هذا.
52:25 ف فيبدو ان هذا امر نادر جدا وقع لبعض الناس وتذكر يعني مثل حتى مثلا انه اول من سن قصه انه يرثون المراه تميم انه الواحد يموت ابوه ياخذ زوجته يرثها فهذا ترى في بدايه الامر عيرتهم العرب وذكرت فيها ابياتا وكثير من العرب كان يانف عن هذا الامر وعيروهم وقالوا ابياتا في هجائهم
52:53 ثم بعد ذلك هذا الامر بدا السلوك بدا يفشو عند بعض الناس. وبعض وحتى وبعض الناس تاخذ العصبيه يعني مثل انه بعضهم يريد ان ينكر ان عمرو بن لحي اول من الخزاعي، بعض الناس المعاصرين من خزاعه اراد ان ينكر مساله قصه عمرو بن لحي الخزاعي. انه يعني انه هو اول من جاء بالاصنام.
53:18 وقال هذا سيدي وكيف وهي هذا اصلا حقيقه متواتره تاريخيا وما فيها نقاش انه هو اول من جلب الاصنام الى بلاد الى بلاد العرب بعضهم مثلا وما دلك على بقاء جزء كبير من الفضيله عند العرب وانهم لم يكن يسود عندهم وحتى الفرق بين العرب والاعرابي لم يكن لم تكن تسود عندهم المصلحيه
53:48 أنه لما أسلمت بعض القبائل التي اشتهرت بسرقة الحجيج مثل الغفاريون فالمشرك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إنما بايعك سراق الحجيج من غفارة و ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا المعنى وتكلم فيه إجمالا وقال أيضا مما يتعلق بالحديث عن العرب قصة باهلة ولها تفريع فقهي
54:16 وتحدثنا عنها في الدروس الفقهيه وبعضهم الف باهله المفترى عليها والان كثير تصير مراجع لكن باهله معروفه هي قبيله اسلمت طوعا وصار لها بالاسلام بلاء منهم ابو امامه الصدي بن عجلان منهم قتيب بن مسلم لكن هم ايام الجاهليه الناس كانوا يأنفون عنهم حتى انه تجد في كتب الفقه يقول لك العرب اكفاء لبعضهم لبعض تجد في كتب فقه الحنفي وغيره الا باهله الا باهله لكن صار في ذلك الكلام
54:46 بعد ذلك. والمراجعات التاريخيه في في الزمن المعاصر مثل ما حذرنا في في الكلام عن الصحابه في مراجعات تاريخيه صعبه، يعني الان بعض الناس يريد ان ينكر فضل بني هاشم، لان شاف المتشيعين اكثروا من الامر. وهذا هذا هذا هذا امر بغيض. و ومؤمن الناس عاد من صار يريد ان ينكر فضل العرب مطلقا. صار هذا نوع من
55:15 ضرب من من الشيوعيه من من الشعوبيه ومنهم من يريد ان يفضل الامويين على بني هاشم هذا ايضا لا يكون هذا ايضا لا يكون طيب طيب لماذا مثلا لما قال شيخ لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم ارادوا ارادوا امر المال والتصدي للرياسه فاننا الى يومنا هذا الى يومنا هذا
55:44 بين العرب يعني بين الناس عندهم معايير خاصه معايير خاصه للشرف تقوى الله ليس منها شيوخ العشائر ماكو شيخ شيخه انه خايف الله ما فيه لكن تجد يعني مثلا تجد فيهم انه مثلا صاحب خطابه طبعا البيان هذا انه يعطي انه كذا فهذا عندهم رجل من القريتين عظيم هذا اللي يفكرون فيه
56:16 لهذا مثلا لما قالت ام المؤمنين عن ابن جدهان. لاحظ قال قال كان يحمل الكل وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل كل هذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفعله يفعله على جهه متواضعا لا لا يطلب من الناس، اما اولئك كان يستهدف جهات معينه عشان يصير له ذكر. يعني الحين مثلا عنده فلوس ابي شرف، هالشيء قبل العربي يفكر. يشوف لو واحد شاعر وواحده مسكينه.
56:43 ارمله ولا كذا يقول هذا ارمله ايش استفيد منه؟ هذا شاعر هذا اعطيه يضربني بقصيده يقولها بالموسم تمشي عاد يضل ذكري الى تصير وين ما نروح انت فلان قال عاد بعدين الشعراء ما ما يعني الشعراء ما سووا لهم الشعراء ما تركوهم صار الشاعر يجيك من غير من الفراغ هالشكل ويمدحك
57:11 يعني عطني ولا طقك بغصب هجاء شو اسمه؟ ويقطعوا لسانه عني. فا وعلى فكره ترى مساله السيد هذا كثير من الناس يستغلونه. يعني لا يظن ان سيد القوم هذا سيد يعني لا لا لا. انا اجعلك انا اعرف ان عندك ملكه نفسيه ممكن تخدمني. فانا اجعلك في الراس وتتحمل الحمالات. بحيث انك تاخذ كل شيء وانا انا دون. اخذ استفيد منك. فاذا رايتك
57:42 يدك ستكف عني، ماذا افعل؟ اشوف ولد عمك، اشوف واحد ثاني، امدحه اقربه، فتصير انت تصير عندك مشكله. فتخاف على على منصبك، هذا المنصب المعنوي اللي عندك. لانه من الناس من يدمن هذا الامر. حتى ذكر رجل اسمه يموت بن المزرع. اسمه غريب. هذا ولد اخت الجاحظ. هذا له كتاب في الاماني ف فذكر ان رجلا عوتب في كثره قضائه لحوائج الناس.
58:14 ان انه يدفع قال انت ايش فيك؟ ليش هالشكل؟ فقال والله اني سمعت صوت القينات يعني المغنيات وسمعت كذا يقول ما ما ما اطرب لي ولا الذ لاذني من شكر المعروف. من الناس من اراد شيئا مثل قصه ابن جدعان مثل قصه حاتم يحب المدح وفعلا هذا امر من الناس من يدمنه.
58:40 حتى ان ان لهذا مثلا ياخذوا لهم مده بعض الناس يبوق عادي يروح يغزي الناس وكذا وبعدين يعطي يحنشل نفس قصه الاعراب يحنشل وبعدين يعطي بعضهم كذا يتأل ثم يعطي حتى حتى المأمون يقول يعني حتى المأمون يعني يتشوف لهذا هو المأمون بدايه البلاء من عندهم لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس لما قال قال لو لو علم الناس محبتي للعفو لتقربوا الي بالذنوب
59:11 ان المأمون يحب ايش؟ يحب انه يعفو عشان يذكر لانه ذبح اخوه. فصارت عليه سمعة انه المأمون ذبح اخوه وذبح اخوه وذبح اخوه وذبح اخوه، فهو كيف يغسل هذه القصة؟ صار يغسل هذه القصة بكثرة العفو عن الناس. وفعلا خرج عليه، خرج عليه عمه وعفى عنه، خرج عليه زيد، خرجوا عليه كثير. ف فمنهم من يحب هذا الامر، الحين مثل انت الحين في ناس تروح لمعاملة، معاملتك تمشي يقول لك ما تمشي، دور واسطة عشان
59:41 فكان يحب هذا الموضوع، هذا شكل يعني هو كان يحب هذا الامر، فتقربوا الي بالـ.. والعرب وهذا امر كان يكثر منه الادباء، تجد الادباء شغال يالف لك كتاب، وكتب الادب هذه فيها مشاكل. اولا فيها ماده في فضل العرب عظيمه في ذكر مروءاتهم، وفيه مخازي الشعوبيه دسائس الشعوبيه عامه موجوده في هذه الكتب. في كتب الادب تجدها تجدها مخلوطه.
1:00:11 وتجد ذكرا للتقوى، ولكن ما في اديب يتخلف عن حاجه، ذكر الكرم. ليش؟ لانه هو اصلا مؤلف الكتاب عشان يعطيه الامير. عشان يعطيه شو اسمه؟ فلاثم عشان الامير يعطيه. فلاثم يذكر له اخبار في السخاء وفي مش عارف ايش، ويهدي له الامير. فالامير يقرا اخبار اخبار غريبه، اخبار مجون يضحك عليها شوي، اخبار كذا، اخبار كذا، بس يشوف اخبار الكرم عشان يتذكر شو اسمه؟
1:00:38 حتى من أجمل الكتب كتاب اسمه المستجاد في فعلات الأجواد كتاب جميل جدا يعني يعني هذا يخلي الواحد ينطنخ شوية يقرأ طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم