دردشة حول مدرسة المنار (٤٠)

54 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذه الحلقة رقم 40 في دردشة حول مدرسة المنام. هذه الدردشة سأعرض فيها لفكرة تم زرعها في عوام المسلمين وفي كثير من طلبة العلم. وصارت محركا للعديد من الاختيارات العلمية.
0:31 وهكذا حين تكون عندك فكرة حين تكون عندك فكرة فكرة كبرى فكرة كبرى فإنك تتخذ مجموعة من الطرق والمنهجيات التي تزرع فيها هذه الفكرة بين الناس عن طريق انتقاء في القراءة هذه الفكرة التي سأتحدث عنها هي الفكرة
1:00 الفاشية جدا بين كثير من الناس من طلبة العلم أن الإنسان كلما كان أوسع علما كلما كان أقل إنكارا وأخف إحكاما على الآخرين، أقل تكفيرا وأقل تبديعا كلما كان أوسع علما. ويأتونك مثلا بالكلمة التي يقولها الذهبي أن بهذا ابن تيمية ما آل إليه أمره بآخره وكأن ابن تيمية طول حياته كان له مذهب ثم بعد ذلك صار له مذهب آخر
1:30 في بقية حياته، وهذا الذي يحاول حتى حاتم العوني في بعض المقالات أن يقول لا شوف ابن تيمية بعد الصارم مسدود تحسن وكذا، أنه لا يكفر أحداً أن يصلي، طبعا لا يكفر أحداً أن يصلي، هذا تناقض معروف
1:46 فعلى هذا الاصل اصلا انا اللي يسلمها لكن دعنا من هذا هذا بعدين نشرحها وياتونك مثلا بالكلمه المروي عن سفيان الثوري العلم عندنا الرخص عن الثقات وانما التشديد والتشديد في الدين فكل احد يحسنه. يضعون مثل هذه العبارات ويصورون للناس انه كلما كان الانسان
2:14 أوسع في العذر حتى بعضهم ربما استعار الكلمة المشهورة في عند دارسي النحو أن المرء كلما اتسع علمه كلما قل إنكاره كلما اتسع علمه في النحو كلما قل إنكاره بطبيعة الحال المراد في من هذا
2:40 تطبيق او فتح الباب لقاعده نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. ولكن عن طريق الحديث عن مسلك علمي وعن طريقه علماء يضيق هذا الباب كثيرا يضيق هذا الباب كثيرا الا فيما يتعلق بحقوق الخلق. فدائما المسائل التي لا يرى فيها مدخليه لحقوق الخلق هذه المسائل هي التي تكون مسرحا للاعذار.
3:11 وتعرف انت نحن نحن في زماننا يوجد استهانه فيك بالكثير من المسائل الشرعيه كثير من العامه يستهينون وغير العامه يستهينون مثلا بدروس الفقه التقليديه يستهينون بدروس العلم يستهينون ب و ويرونها يعني غير نافعه ولا علاقه لها بقضايا الامه ويستهزئون بها وربما سموا الفقهاء علماء حيض ونفاس
3:41 و أيضا العامة وصل فيهم النفس الإعذاري إلى حد أنه انتشر في عدد منهم عذر أهل الكتاب
3:50 وعذر بل وصل هذه الايام الامر في عدد من الناس بشكل واضح الى الترحم على الكفار كثير من الناس يقول نعم هذا ينكره الجميع فنقول نعم صحيح وهذا من نعمه الله انه ينكره الجميع من طلبه العلم سواء كان اصحاب التاثر المناري او حتى من لم يكن له تاثر مناري ولكن مع انكار كل هؤلاء لكن لنعرف هل هذا الامر
4:19 لم يساهم بعضنا فيه من حيث لا يشعر. طيب. هذه فكره فكره ان المراه كلما ازداد علمه كلما قوي اعذاره. هذه الفكره الان موجوده عند جمهور العامه. و
4:47 والأفكار التي مثلا يطرحها العلمانيون، يرحب بها العلمانيون، يطرحها المناريون، ويرحب بها العلمانيون، هذه الأفكار دائما تكون عند جمهور الناس. لأنه الناس في العادة يسمعون لمن؟ يتصورون المعركة بين من ومن؟ يتصورون المعركة بين، وهذه معارك ليست معارك نخبوية، يعني مثل معارك الفلاسفة والمتكلمين، يعني الفلاسفة والمتكلمون خدمونا بشيء، أنهم كانت علومهم فيها عسورها ولا يعرفها العامة.
5:17 اما اليوم مثلا معارك العلمانيين والمناريين هذه معارك العامه يفهمون لانها تتعلق بالاحكام الفقهيه، تتعلق بحياتهم، تتعلق بتعاملهم مع السلطه، تتعلق بتعاملهم فهذه معارك يدركها عموم الناس يفهمون ما يقع فيها. فصاروا من هذا الوجه معاركهم تؤثر في العامه بشكل اكبر. فالعامه اليوم
5:41 عامتهم استقرت عندهم هذه الفكره لانها محل وفاق بين جمهور المناريين وجمهور وكل العلمانيين تقريبا. فكثير من الناس خلاص ما دام خط الهجوم على التراث اللي هم العلمانيين خط الهجوم على التراث اللي هم العلمانيين يقول بهذا وخط الدفاع سلم لهم بهذا اذا هو صحيح. اذا هو صحيح. بل اصلا يعني خط الدفاع كان يستخدم
6:11 هذا المعطى على انه صوره من صور الدفاع عن التراث وان الباب اعذاري وانه واننا يعني لن ننشغل بهذه الامور و.. طيب توضيح مذهب هناك عده نقاط مهمله، هذه النقاط لو وضحت
6:40 فانه سيظهر ان ان ما حكي عن ابن تيميه وما حكي عن ائمه السلف غير دقيق. شوف اولا انكار السلف للحيل بما فيهم سفيان الثوري. والحيل انكروها على امام اهل الراي. وراوا انها تحل الحرام علما انه مدرسه اهل الراي مدرسه اسلاميه. وابن تيميه في بيان الدليل في بطلان التحليل
7:10 كرّس نقد السلف لأبي حنيفة ليستدل على بطلان كاح التحليل. وذكر كلام أنه هذا الرجل تكلم فيه السفيانين والحمادين وأيوب وهم هؤلاء لم لا يوجد أحد في الدنيا أفتى بالحيل وتكلم بها هؤلاء إلا أبا حنيفة. لا يقول والله بن تيمية ما تكلم في أبي حنيفة قول له يعني حقيقة حقيقة هو عرض تعريض كالتصريح في بيان الدليل، كالتصريح تماما يعني.
7:37 يعني أنا الآن أقول لك والله كائن يطارد الفئران ويقول ميومية ويقوم ويسير على الجدار وكذا ولكني لا أسمي القط لا أسمي السنار لا أسمي الهر أنت تعرف أني أتكلم عن الهر يعني يعني فالشاهد وهذه مسألة على القياس يعني على القياس البيهقي يأتي بآثار الشافعي يقول أبو فلان
8:05 في في ابي حنيفه، هذا كله موضوع على القياس، هو نفسه لما يتكلم ابن تيميه عن ابي حنيفه في سياق ذلك يقول ابي فلان. فمعروفه يعني هو على القياس هي مسأله معروفه ان لها دور سياسي معين، طيب. ف فكرس ابن تيميه هذا الامر، فموضوع الحيل وسفيان الثوري الذي قال العلم عندنا الرخص عن الثقات، هو نفسه انكر موضوع الحيل.
8:33 والحيل خلاف فقهي، ومع ذلك اشتدوا وقالوا في انكاره كلاما غليظا كما قال ابن تيميه. وشرح ابن تيميه لماذا انكروا هذا الامر؟ مع انه الان موضوع الحيل هذا ركن من اركان مذهب الاحناف. المذهب اللي يعني يدعي كثير من المتاخرين انه يعني مذهب تلقي بالقبول تماما. ها؟ وحقيقه اجماع السلف على انكار الحيل
8:57 يقضي ان بالاجماع كل المذاهب على على على سد حتى يقول من من القواعد الفقهيه في مذاهبنا انهم يقولون يعني اسدد على المحتال باب حيلته. طيب ونقد الحيل وهذا باب في صحيح البخاري كتاب الحيل قد يختلف الاحناف في فروع مجموعه من الحيل ولكن الحيل ككل اصل عندهم. الحيل مثل نكاح التحليل، هذه حيله.
9:26 الحيل مثل انك تفرق بين رؤوس الغنم حتى لا تلزمك الزكاه، هذه الحيل اللي يمنع منها ابو يوسف. يعني عندك 40 تفرق تجعل 20 تعطي 20 لابنك مثلا حتى لا تلزمك الزكاه، وهكذا. وادخلوا المعاريض في باب الحيل وادخلوا الى اخره. هذه اول نقطه. وسفيان الثوري هو من من من هو الذي قال علم عندنا الرخص عن الثقات مو هو
9:57 مو هو ها الأمر الثاني أن تتبع الرخص مذموم في كلام السلف جدا تتبع الرخص مذموم جدا وقالوا من تتبع رخص العلماء فقد تزندق وهذا باب ولهذا هذا معناه أنهم ينكرون في الفقهيات على منهج تتبع الرخص
10:22 ومما يدلك على انه مسألة المذهبية اليوم والدعوة إليها هي باب من أبواب المناكفة لا أكثر ولا أقل. أنهم يجمعون من كلام أئمة المذاهب الرخص فقط. ثم تجده هو نفسه داعية التمذهب يسوغ للناس تجويز الغناء. هذا رأيته في عدد منهم. طيب الآن الغناء خلاف المذاهب الأربعة. يعني أنت يعني يعني يجوز أن أخرج عن لا يجوز أن أخرج عن المذهب لحديث في البخاري أو حديث في مسلم. ويجوز أن أخرج عن المذهب لشذوذ شذ به ابن حزم؟
10:53 سبحان الله وهذا يدلك على على عدم انصافهم، على بعدهم عن الانصاف. وان القصه مناكفه. واننا فقط نريد ان نكرس ان نتعامل فيما اتفقنا عليه. ثاني نقطه موضوع ذم تتبع الرخص هذا مشهور في كلام ابن تيميه. يعني وغيره وابن كثير وابن القيم. المساله الثالثه المساله الثالثه
11:24 أن أن ابن تيمية شخصيا ينبه على أن زلل العالم الفقيه المعتبر لا يجيز لك اتباعه وينكر عبارة لا إنكار في مسائل الخلاف ويقول هذا غير صحيح بل لا إنكار في مسائل الاجتهاد وهذا أيضا كرسه في رسالته بيان الدليل وقال العالم قد يكون معذورا لأنه مبلغه دليل ولكن أنت لا يجوز لك أن تتبعه لأني أنا الآن بينت لك الدليل
11:56 وقال يعني انه القول بلا انكار في مسائل الخلاف مبني على القول بتكافؤ الادله في الفقهيات. قالوا هذا قول خبيث او قول سوء او او اطلق فيه عباره شديده. تكافؤ الادله يعني انه ما في حق في الفقهيات. وهذا قول قال به الغزالي، وابن تيميه نقل هذا القول بحديث اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واجتهد فاصاب فله اجران، فقال اذا هناك حق موضوعي والحق الموضوعي يجوز ان يكشف. هذا كلام الشيخ وين؟ في الفقهيات.
12:29 ولهذا ابن تيميه نفسه نقل ان ان احمد والشافعي ريان الجلده بالنبيذ وكرر هذا مرارا وتكرارا الذي يجيزه بعض الفقهاء وما اجازوا للناس اتباع هؤلاء الفقهاء على زلتهم ولهذا حتى في الاستقامه كانوا لما ياتونه ببعض العباره انه والله بعض شيوخ الصوفيه حضر مجالس السماع وكذا فيقول له ابن تيميه شوف
12:52 يقول الشيخ الشيخ هذا ما يجوز اتباعه مثل ما انه ما يجوز اتباع مثلا الذين قاتلوا عليا مثلا ما له علاقه خلاص الان تحقق لنا خطاهم في هذا هم تلك امه قد خلت لكن نحن الان نقطع عن هذا خطا فلهذا لا يجوز لك ان تتبعه وهذه الكلمه يقولها المناريون اذا وجدوا في كلام السلف ما لا يعجبهم ولكنهم يجوزون للناس
13:21 اتباع ائمه السلف في في اي ذله ذلوا فيها واي قول نسب لهم بل يجوزون اتباع حتى شذوذات المعاصرين المتاخرين لهذا كثير من العوام لا يفرق يعني كثير من العوام تقول له فلان فتجد يعني ممكن تذكر له ابن الملقن تذكر له البلقيني ممكن ما يدري ان هؤلاء جاوبوا عند ابن تيميه وما يعرف فيظنهم ناس من السلف
13:48 حتى بعضهم يقول لك والله يا جماعه المذاهب الاربعه على جواز التوسل ثم ياتي بنصوص لمتمذهبين كلهم جاؤوا بعد ابن تيميه اللي انكروا موضوع التوسل وحققوه فكثير منهم يقول والله ابن تيميه خالف كل هذول هو ابن تيميه اصلا هؤلاء ما راهم يعني ولا وهو حكم عليهم وليسوا حكما عليه
14:11 فكثير من الناس اصلا ما يفرق بين رجل عاش في زمن التابعين وفي زمن الصحابه يعني في زمن التابعين واتباع التابعين وبين اناس تاخروا وهذه ايضا من ضمن الاشكاليات اللي كان ينبغي ان ينبه عليها كثير من طلبه العلم يعني انه مو كل من صنف مو كل من قيل عنه الامام فلان هو بمنزله الحسن البصري وطاوووس هذا غير صحيح يعني لابد ان تفهم مراتب العلماء
14:36 حتى تعرف انت تضع من في في قبال وين ومن في وزن من. يعني حتى ابن تيميه له كلمه قراتها بالامس يوم يتكلم عن قول قول بعض الفقهاء، فقهاء حنابله كبار عندنا انه الميت يثاب بسماع قراءه القران. اذا تقرا عنده قران هو يثاب او يسمع ويتلذذ وكذا، وهذا قول جماعه من من مقادسه وكذا.
15:04 يقول وقال بعض من ليسوا ائمه يقول لا اعرف هذا عن الائمه وقال بعض من ليس ائمه بهذا القول طبعا ابن تيميه يقول ليسوا ائمه باعتبار انه فعلا ما هم ائمه مجتهدين ما هم ائمه متبوعين لكن احنا عندنا عنده كتب عنده مجلدات هذا امام خلاص وقال الامام فلان ابن فلان طيب هذا الامام فلان ابن فلان احان هذا القول لاحد من السلف لا طيب السلف ليسوا اعلم وادرى بهذه التفاصيل وبهذه الامور
15:40 رأيت الله يحفظك فهي هذه. فأصلا ابن تيمية قاوم موضوع تكافؤ الأدلة في الفقهيات. ولو تأملت اليوم في الطرح الموجود في مسألة عدم الإنكار وغيره لوجدته قريبا جدا من القول بتكافؤ الأدلة، إن لم يكن هو هو يعني. إن لم يكن هو هو. خصوصا التركيز على لفظة لا إنكار في مسائل الخلاف اللي مثلا حتى ابن القيم في إعلان الموقعين اهتم بنقضها.
16:09 اهتم جدا بنقض هذه العباره لا انكار في مسائل الخلاف، ورأى ابن القيم ان في مثل هذا نقضا لجهود العلماء في في في تبيانهم لاخطاء بعضهم البعض. فانا اجوز لك ان تتبع ابا حنيفه على خطئه ومالكا على خطئه والشافعيه على خطئه البين. لا بس هو الشافعي عالم هو هؤلاء يلا انا اقول لك مثلا انت على اعتقادك ان هؤلاء علماء لكن يجوز عليهم الخطأ.
16:35 الان بعض عدد من الصحابة لهم مذاهب مهجورة. عدد من الصحابة لهم مذاهب مهجورة. مذاهب اكتشفنا انها خطأ، انتهى الأمر خلاص. يعني المسألة ليست صعبة، ليست عسيرة، لا تستثقلها. وهم صحابة. لأنه خالفهم من هو مثلهم، وجدنا انه أنكر عليهم من هو مثلهم. ها؟ حتى بن تيمية ظهر في الكوفة الرأي الذي أنكره غالب الناس أو عامة الناس.
17:05 يقصد راي ابي حنيفه اكثر الناس وايضا يقول ان سفيان الثوري لم ينكر عليه من الراي ما انكر على غيره، هذا في الفتاوى حين يقارن بين مالك وسفيان فيقول يعني سفيان راس اهل الكوفه ولم ينكر عليه من الراي ما انكر على غيره، يقصد ابي حنيفه يقصد ابا حنيفه وترى هذه تعريضات واضح جدا يعني فهو يعني يقول ان مالكا اذا كان افضل من سفيان فهو يقينا افضل من ابي حنيفه
17:33 لأن سفيان أفضل من أبي حنيفة، لأن سفيان ما أنكروا عليه من الرأي ما أنكروا على غيره. وهو لو كان يرى أن هذا الإنكار أن هذا الإنكار بغي وظلم ما جعله من عوامل الترجيح. هذه في رسالة مشهورة في الفتاوى تفضيل مذهب أهل المدينة. وأنت لا تصدق ما يقال لك أن والله ابن تيمية كذا وكذا، أنت روح اقرأ للرجل أو تفهم.
18:02 بعد ما تقرأ كلام السلف. أو قبل قبل يعني أنت تقرأ كلام الشيخ قبل أن تقرأ كلام السلف، وأثناء ما تقرأ كلام السلف، وبعد ما تقرأ كلام السلف. ستتضح لك أمور كثيرة جدا. بخلاف القراءات الموجودة الآن اللي هي مدفوعة بهذه الأماني. مدفوعة بهذه الأوهام المنارية. مع الأسف أثرت. حتى من لم يكن منهم خلاص تأثروا بطريقتهم، تأثروا بطروحاتهم.
18:33 فالآن ظهر أن موضوع الإنكار على المخالف في الفقهيات هذا موجود في كلام الأئمة وموجود في طريقة ابن تيمية اللي دائما يتترف به، موجود ها؟ ولهذا يعني كتب هو في الاستقامة في تحريم الغناء ابن القيم كتب كتابا في السماع كانوا ينكرون بقوة على على مجموعة من الأمور يعني
19:02 اما مساله الاحكام على المخالفين هو يقول لك في امور انت ما تنكر فيها. طيب ان انكرت مثلا في امور العقيده هذا الانكار لا يصل الى مساله الحكم المؤثر. ها ويستدلون يعني ابن تيميه يشوف كل واحد الواحد كل ما اتسع افقه، ابن تيميه في الرد على الاخنائي له عبارته المعروفه.
19:28 يعني انه لولا الدراسه النبوه وكذا لكان كفر هؤلاء من اظهر ما يكون للناس. فابن تيميه هنا يعلل عدم ادراك الناس لكفر فئه وشركها بالجهل. فالاتساع بال فالاتساع بالعلم احيانا يعني ادراك دقائق الكفر اللي ما يدركها عوام الناس. الان كلام السلفي من يقول بخلق القران
19:53 ها وتكفير السلف الجهمية وإنما يدورون اللي دائما ابن تيمية يستدل به. الآن كثير من الناس لو تقول له القرآن مخلوق ما يفهم. ما لا يمكن أن يفهم يعني يعني إن هذه العبارة كفر ولا لكن لما تشرح له تقول له ترى هذا معناه أن الله لا يتكلم بالكلام اللي إحنا نعرفه. وأن الله ما تكلم ولا أحد سمع منه كلاما. هنا ممكن يدرك أن الموضوع كفر.
20:21 لا لكن لكن ما يمكن يفهمها من لفظه القران مخلوق، لا يمكن يفهمها من هذه. لكن العلماء فهموها من هذه. حتى كثير من الناس تقول له اسماء الله مخلوقه. اللي يقول خلف البزار هو عندي كفره عندي اظهر من الشمس. عندك انت يا خلف وعند احمد وعند الشافعي رحمه الله عليهم. وهذا اجماع الان مثلا الاوائل. لكن الان جيب الناس المساكين قول له اسماء الله مخلوقه.
20:48 ما يفهم ما يستوعب يعني شلون اسماء الله مخلوق؟ ممكن لو شرحت له قلت له والله يعني ان انت الان يعني يعني الخالق مخلوق، اسم الخالق مخلوق. ممكن تضرب معاه يقول لك لا لا لا مو لكن لما تقول له العباره مبدئيا ممكن ما يتفهم الناس عندها مستوى من الجهه شديد. ها فاا
21:12 ولهذا ابن تيميه كان يوضح كفر ابن عربي وكفر ابن سبعين وغيره وكان ياتيهم ويقول لهم يعني جاء لهم بكتاب ابن سبعين وقال لهم هذا فيه الكفر الفلاني والكفر الفلاني فقالوا له قالوا له والله الكتاب عندنا من سنوات وحنا نقراه وما انتبهنا لهذه المواطن اللي انت نبهتنا عليها ابن تيميه ان هذا الرجل فيه كفر يقول حتى يقول غضبت وبصخت لهم في الكتاب
21:33 يعني بالغ لهم باهانه الكتاب، طبعا هذه سلوكيات ابن تيميه ما يظهرونها لكم، هم صوروا صوره يعني للشيخ فيها نوع من واصلا هذه الكاريزميه وهذا وهذا الغضب لله يعني اصلا يعني يعني هذه المسحه الخطابيه يعني مسحه عمر بن الخطاب، مسحه موسى عليه الصلاه والسلام هذه موجوده يعني ما يكاد يخلو منها مجدد ومصلح.
21:58 هذا الغضب لله، ما انا ما اعرف مجددا او مصلحا، لكن مع الاسف اليوم مع المسح المناريه صار ايش يصور للناس؟ يصور لهم انه انه الغضب لله يساوي الطيش والسفه، وانه ما في فرق بين غضب عالم عالم لله وبين شاب صغير متحمس طياش يخلط بين المقامين، وفعلا في ناس فيها سفه وفيها طيش وفي ناس من قوه
22:28 من من سعه علمه هو مدرك ما وراء هذا الامر. وليش مثلا ملف اهل الراي مثلا ملف خطير عليهم؟ لان الائمه تكلموا كلام شديد، فهذا يسقط اول شيء فكره انه العالم كلما اتسع علمه كلما قل انكاره. يسقط فكره انه العالم ما يحكم، يسقط فكره انه العالم ما يغضب لله ويرد بطريقه دائما لينه. وهذا الملف مزعج من كل الجهات بالنسبه له.
22:59 وهذا مو معناه يعني ابن تيميه فعلا كان يلين و احمد بن حنبل كان يلين وفي كلام كثير الائمه والمناريين يجيبونه لكم باستمرار. لهذا انا الان لست بصدد اني اذكره، انا اذكر لك الغائب عنك من الصوره. انا اذكر لك الغائب عنك من الصوره حتى تكتمل عندك الصوره.
23:23 فابن تيمية عندما كان يتكلم عن بلاء ابن عربي و كان يقول لا، و كان يرفض الاعتذار لابن عربي و أن كلامه يؤول أو كذا، كان يرفض أشد الرفض هذا الأمر
23:33 فإذا فإذا مو على اطلاق العالم كلما اتسع علمه، بل كان يثني على السلف بانهم ادركوا ما وراء مقالات الجهميه، واطلقوا التكفير بالجهميه، وفهموا كلام الجهميه، وانهم لما كان فقههم دقيق وبصرهم نافذ تكلموا في في في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم، هذه نصوصه رحمه الله عليه.
23:59 والعباره اللي نقلها الذهبي يعني الله اعلم يعني ترى ترى العباره المذكوره ترى تنطبق على الفلاسفه والاتحاديه واصحاب وحده الوجود وعلى الرافضه اللي كلامه فيهم واضح وظاهر وظاهر جدا ان العباره ليست على اطلاقها نهائيا لانها تنطبق حتى على الطائفه الممتنعه اللي كلام الشيخ لا يختلف في تكفيره. انه اهله يصلون ويشيلون الى الى الله عز وجل.
24:27 هذا ان كان الذهبي يعني فهم كلام ابن تيميه بفهمه الصحيح. بل اصلا اصلا عباره الاشعري اللي اللي الذهبي اوردها في المعلق بن تيميه على هذا الكلام اصلا عباره الاشعري هذه ابن تيميه اوردها في درء تعارض العقل والنقل ليبين ان عقليات اهل الكلام لم توصلهم الى اليقين.
24:53 يعني ايش حجة ابن تيمية؟ وهذه حجة نادرا ما يحكيها لك مناري. يقول ابن تيمية: أنتم إذا تقولون أن العقل مقدم على النقل لأن النقل لأن العقل قطعي والنقل غير قطعي. هكذا يقولون. قال لهم العقليات التي عارضتم بها النصوص أنتم أنفسكم معترفون أنها ليست يقينية. بدليل أنكم تقريبا متراجعون عن عامة
25:23 أن أن عامة محققيكم يقولون بعدم تكفير المخالفين لكم في المسائل الكلامية وتعللون عدم التكفير، نقل كلام الراثي وكلام الأشعري وغيره والغزالي يعللون عدم التكفير بأنه أصلا ما في يقين. ولخصومنا هؤلاء خصوم لهم يعني لهم حجج قوية. فما نستطيع أن نكفرهم مع حججهم القوية.
25:51 طيب امنا بالله امنا بالله. طيب ابن تيميه لكي تكتمل حجته ما الذي يفعل؟ لابد ان يثبت ان اليقين والقوه في جانب النقل. ولهذا اهل الحديث تكلموا في تكفير الجميع ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم، وهذا الذي والذي ستجده في درء تعارض العقل والنقل واضحا جليا. وهكذا ابن تيميه سبك حجته. هكذا الشيخ سبك حجته.
26:20 والان بعد ما شرحته لك اذهب واقرا الكتاب وستجد الامر على ما قلت لك. فاصلا يعني ابن تيميه اورد هذا الامر على جهه النقض على اهل الكلام، مو على جهه التمدح لهم. يعني اورد كلام الرازي على جهه النقض عليه وهذا النقض نقضه ايضا في بيان تلبيسه الجهمي في تاسيس بدعهم الكلاميه.
26:45 نقض انك ايها الرازي انت انت رفضت تكفير المجسمه ورفضت لانك تقول ما عندنا ادله يقينيه وقطعيه تنقض كلامهم. كلها مجموعه من الحجج التي يعني فيها اخذ ورد. قال ابن تيميه طيب وهم عندهم حجج وانت عندك حجج وفي النهايه النصوص ظواهرها باتفاقكم معاهم. فاذا كفتهم راجحه بشكل واضح.
27:19 فتهم راجحة بشكل واضح. واكتفي بهذا القدر فان نقض هذا هذا الشيء وانا اقول اتساع العلم فعلا قد يجعل الانسان اكثر اعذارا في بعض الابواب التي تشدد فيها بعض الجهال. لكن اليوم حقيقه المشاهد بحسب ثقافه الانسانويه المنتشره.
27:49 ترك الناس الواجب من الإنكار أكثر من إنكارهم فيما لا يجب فيه، بل كثير منهم بل فيما لا يجب فيه أو لا يشرع فيه الإنكار، بل كثير منهم حقيقة يجمع بين الأمرين، يعني يترك الإنكار الواجب يترك الإنكار الواجب وينكر إنكارا غير شرعي، تجده ينكر عن المنكر
28:17 إنكارا واجبا أو إنكارا مشروعا. وترك الناس للتكفير والتبديع اللازم أكثر بكثير من وقوعهم في التبديع غير اللازم والتكفير غير اللازم، بل كثير منهم يجمع بين الأمرين. خصوصا جماعة المنار، يجمع بين الأمرين. يأتي إلى التكفير الواجب في مسألة أسماء الله وصفاته، في مسألة حقوق الله المحض أو يعطلها.
28:44 ثم يأتي إلى تكفير فيه نظر أو فيه نقاش أو أحيانا خطأ في مسائل حقوق الله التي فيها مدخل للخلق فيكفر. وهذا يعني من أمارات يعني زوال العلم وتناقصه في الناس. حتى لهذا الآن مثلا النكته المعروفه يعني أنه والله يأتي إلى أشعري ويجعله من أهل السنه، هو أشعري باتفاقنا كلنا هو أشعري. وأنا وياه السلفيين.
29:12 فيجعل الاشعري هذا من اهل السنه، الان هذا ترك التبديع الواجب. ها؟ ثم بعد ذلك يبدعك انت اذا بدعته او كفرته. هذا الان وقع في ايش؟ وقع في تبديع غير منكر. هذه لابن تيميه يقول ايضا من ضمن العبارات التي لا لا تكاد تجدها في دراساتهم الا نادرا. ان داعيه البدعه يعاقب وان كان في نفسه مجتهدا متاولا.
29:42 داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه مجتهدا متاولا حفاظا على الشرع وهذه النقطة اللي نبه عليها ابن تيمية انه ليس كل من وقعت عليه العقوبة وهذه قاعدة ذكرها ابن تيمية وهذه القاعدة من اكثر ما يزعج المناريين حتى لا تكاد تجد احدا منهم يقررها على كثرة ما يذكرون يتوطقون بابن تيمية ان الشيخ يقول ان داعية البدعة
30:10 أن الحفاظ على الشرع مقصد أساسي، وربما وقعت العقوبة على الإنسان الذي هو مغفور له عند الله من باب الحفاظ على الشريعة العامة، وضرب لذلك أمثلة
30:25 فقال مثلا قد يكون انسان اصاب حدا وتاب فهو مغفور له عند الله ولكن ان تمكنا منه فاننا لابد ان نقيم عليه الحد حفاظا على الشريعه العامه. وذكر مثالا ايضا بجماعه شرب النبيذ تاولا انهم يجلدون من باب الحفاظ على الشريعه العامه وان كان لهم نوع من التاول حتى لا يتخذ الدعار طريقهم ثم يذهبون ويشربون الخمر، فالنبيذ شيء غير الخمر ولكنه يسكر كثيره واما الخمر فيسكر قليله وكثيره.
30:53 فمنهم من يشرب القدر غير المسكر فقط ها وهذا تأول فيه بجماعه من الناس وقال الفئه الباغيه قال بغات قال بغات هذول يقاتلون حفاظا على الشريعه العامه وحفاظا على وحده الكلمه مع انهم كثير في قد يكونون متأولين تأويلا سائغا وانهم اصلا ما هم عقوبه عند الله لكن
31:17 توقع عليهم العقوبه وهذا علي ايش قال؟ قال قتلانا وقتل معاوية في الجنة، شوف اكيد عنده امر من الرسول. يعني يقول في الجنة ثابت عن علي بسناد صحيح، تخيل اللي رايح يقاتل ناس يقول لك انا رايح اقاتلهم على جمع الكلمة وانا ادري ان عندهم تأول وانا عندي خبر من رسول الله ان عندهم تأول. لكن انا ما اقدر الا اني اسند سنة جمع كلمة المسلمين. ولو بالقوة.
31:53 وهذه الفكرة هذه نقيض المنارية، ابن تيميه قررها والله لما قرأتها في مجموع الفتوى قبل 12 13 سنة تقريبا يمكن لا والله أكثر يعني يفتر مخي، قلت هم الآن الناس ذوول ما يبون يحكمون على المخالفين بأحكام شديدة حتى يتعايشوا مع المخالفين. أنا كنت مدركا لهذا الأمر وحتى يعني يحققوا مشاريعهم و فكيف بهذا التقرير؟ هذا التقرير يعني يضرب ضربا، يعني هذا عكس الحالة التي هم فيها.
32:23 يقول اصلا ما ما تحتاج اصلا انك تحكم عليه بحكم شديد حتى تنكر عليه انكارا شديدا او تهاجمه مثل تقرير المخيف لما قال يعني تعرف انت النقل المشهور عند بعض التيارات ان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر هذا روح انت للنقل اللي فوقه ستجد ان ابن تيمية يتكلم عن ان الراد على اهل البدع مجاهد
32:50 في نفس هو النقل نفسه ان الراد على اهل البدع مجاهد وان وان صنيعه افضل من الجهاد وان اهل البدع تسلطهم على المسلمين اشد من تسلط العدو الخارج. يقول لان العدو الخارج يفسد القلوب تبعا يقول واما هؤلاء فيفسدون القلوب ابتداء ثم بعد ذلك قال وقوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر. جت تيارات اخذت هذه القطعه وتركت اللي فوق.
33:20 وجت التيارات اخذت اللي فوق وتركت اللي تحت. وهذا شغلهم مع بن تيمية. هذا عملهم مع الشيخ. يعني مثل كلام افراد على البكري لما قال لما قال الشيخ يعني هم مثلا افراد على البكري امسكوا فقط بقصة لا اكفركم. وترك مالة الشيخ لما قال انهم لما قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر انه قال يعني انه ما
33:48 يعني ان الله لا ينصركم ما دمتم تستغيثون بالاولياء وكذا يقول ولهذا في ذلك القتال لم يشارك كثير من اهل المكاشفه يقول لانهم علموا انه راح نهزم بما ان الشرك ظاهر فينا وكذا يقولوا في ناس عن نيتهم قاتلوا والله ياجرهم عن نيتهم لكن يقول فلما كان بعد صرنا نامر الناس بالاخلاص وكذا يعني وسمعون الناس يقول فنصرنا الله عليهم طبعا هذا النقل ما راح تجده عند القوم ما تجدوه
34:28 وهي اصلا شفت مساله الاستغاثه هذه والحكم على المستغيث بانه مشرك والحكم على الاستغاثه انها تبطل الجهاد وان النبي قيل له لا نشرهن لاحبطن عملكم ما انت اصلا الجهاد عشان التوحيد. وانه الاستغاثه هذه يعني كذا هذه تنقوا عامه تشنيعاتهم ليش؟ لانه الاشاعره من قرن ابن تيميه الى قرننا اللي هو سبع قرون غالبهم اهل استغاثات. غالبهم.
34:56 80 إلى 90% منهم اهل استغاثات شركية. فنحن حين نتكلم مثلا عن تكفير الأشاعرة فأصلا نحن متفقون مبدئيا قبل لا يحصل أي نقاش أن 80 إلى 90% من الأشاعرة واقعون في بما نحن متفقون على أنه شرك. وهذا لما تدركه وتتفكر فيه يخفف عندك البحث جدا.
35:26 بعدها ليش تكابر آثار السلف؟ في الحكم على اللفظيه وفي الحكم على منكري الصوت وفي الحكم على القائل بخلق القرآن وفي الحكم على منكري العلو لا لا ما في داعي تكابر وخصوصا انه هذه المسأله يعني ظهر في كثير من المعاصرين من يقول لا يوجد عذر بالجهل في هذا الامر
36:08 واصلا هذه القرون اللي اللي اللي فشى فيها الاستغاثه في الاشعريه هي اكثر قرون يوجد فيها انتاجيه علميه للاشعريه اصلا. للمعلوميه يعني. اكثر قرون فيها كتب فيها الاشاعر ومؤلفات. وهذا وهذا القرن من لا من لم يستغث بغير الله في الغالب كان يقر المستغيثين.
36:36 وصاروا يعني يروون البردة ويتغنون بها والى اخره. اي. اي ولهذا السبب، وهذا من الامور اللي خفت علي البحث جدا يعني في بعض القضايا العلمية. ما ادركتها. فالان لما ينظرك يقول لك والله
37:06 والان حتى كثير من الناس تحت هذا الضغط يخاف. فسيتشجع مثلا انا عندي بحث ابرئ مثلا عندي بحث ابرئ ابي احيان التوحيدي، او ابرئ ياقوت الحموي من نصف، او ابرئ رابع العدويه من وقع، ولو لو ابرئ كذا ولو خالفت ابن تيميه ووافقت ابن تيميه، الان مثلا ابن تيميه ذم شخصيه ما، ذم الحكيم الترمذي مثلا. فمثلا انا وقع في نفسي اني اكتب بحثا في الدفاع عن الحكيم الترمذي.
37:37 فكتبت بحثين وبراته بح واحد براته الحكيم التلميذي وترحمت عليه وقلت له والله الشيخ يعني ما ما اصاب ها لاحظ في الغالب ممكن ما يكون معي احد اصلا 90% 99% من الناس ما راح يكون عندهم اي مشكله بل بالعكس ربما يستدلون بذلك على انصافي وعلمي
38:05 مع اني اخالف من؟ اخالف ابن تيميه. لكن لما اجي مثلا موضوع امام اهل الراي وهم يزعمون ان ابن تيميه يعني كانوا مناقضه لكلام السلف. طيب فانا اجي واقول لا والله انا باخذ كلام السلف على فهمكم انتم وفي كلام كثير للسلف و ف جميل فجاي ارجح خلاص.
38:34 فاقول انا يترجح عندي ان الشيخ انه انه هذا يعني مجروح مثل ما قال حسان الدنيا تقوم ولا تقعد ويبدا يقول لي انا معقول يعني مع انه معي هنا من لم يكن معي في بحث الحسين الترمذي مثلا مثلا لو ارد ان ادافع عن ابي الفرج الاصفهاني شوف اليوم سوق الدفاع مفتوح على مصراعيه دافع عن من شئت اعذر من شئت والله مفتوح على مصراعيه
39:06 أعرف شخصا متمذهبا دائما إذا كلموه في المسائل الفقهية يقول يعني الأئمة ما يعرفون، يعني الأئمة ما يفهمون، ويتكلم عن مسائل فيها قول الجمهور، يقول يعني الجمهور لا يفهمون، يعني الجمهور لا يعرفون، يعني الجمهور كذا، الجمهور طيب يلا الله يوفقك. ثم هو ينكر تكفير الطوائف اللي كفرها السلف كلها، يعني بكرة أبيها، طيب يعني الأئمة ما عندهم ورع، يعني الأئمة ما عندهم دين، وما يكفر ابن عربي، والله حتى ابن سينا ما يكفره هو.
39:36 عادي، والله الناس ما زعلت منه نهائيا. مع انه مخالف الان لابن تيمية، ومخالف لائمة السلف، ومخالف مقتضيات التمذهب، ومخالف المعتمد من المذهب يعني في داعية الجهمية، وفي داعية الرافضة، وفي غيره. مخالف لكل هؤلاء. مخالف لكلام الناس اللي قالوه في المعتزلة، مخالف. والناس احتملوا اصلا ما عندهم مشكلة. اصلا ممكن الناس تضايقوا منه بس على كلامه على بعض المشايخ.
40:06 يعني انت اليوم اليوم باب الطعن في المخالفين اذا غلفته في باب الدفاع عن بعض المعاصرين المعظمين ممكن يقبل منك، يعني شلون؟ يعني تجيب كلمه مثل الشيخ انباس يذم له واحد اشعري مثلا فيجي واحد اشعري ويسبب انباس يقول انباس هذا يتطاول على العلماء ما ادري شنو، فتجي انت تقول له الاشاعره ذوول واحد اثنين ثلاثه وهذا قال في فلان وقال في فلان وقال في هنا تقبل منك ليش؟ لانك انت اصلا قاعد تدافع عن شخص
40:37 هذا شخص معظم. يعني مثل اللي حصل مثلا عدوي تكلم على ابي حامد الغزالي انه حاطب ليل، فجاء ناس دافعوا عن الغزالي، فجاء ناس جابت كلام الناس الاوائل بالغزالي، جابوا كله. يعني كله دفاعا عن العدوي. في ناس لا هو مقتنع. لكن في هذا السياق، في هذا الجو، انت مسموح لك. يعني كنت قاعد تدافع عن رموز، تدافع عن اشخاص.
41:07 لكن لما انت فقط تدافع عن السلف الموتى. لاحظ، تدافع عن السلف الموتى؟ لا هذا ما يجوز. لان هذول ما منهم فائده بمشاريعنا الحركيه اصلا. لكن مثلا مجموعه من المشايخ صاروا رمز اليوم. هذا صار رمز على تيار، هذا صار رمز على كذا، هذا صار فالرموز ما لازم يعني يسالهم. ويحتمل منهم ما لا يحتمل من غيرهم.
41:49 حسبي الله عليك. هو أنا أعرف جيداً أنه مثل هذه السلسلة محزنة. يعني ربما هذا آخر شيء هذا ممكن أختم فيه السلسلة. أنا أعرف جيداً هذه السلسلة محزنة وأن فيها كشف أمور ما تروي ما تليق. وممكن بعض الناس يقول لك يا أخي طيب أنت كل شيء من تصرفاتهم فسرته في سياق معين.
42:19 أقول لك يا أخي أنا الحين على القياس. يعني هو شيء لما إنسان يخالف الأدلة الشرعية. أو يخالف الأثر أو يخالف كذا. وهو أصلاً منتسب لتيار سلفي. كيف يمكنني أن أفسر تصرفه إلا بإعتبار حركي؟ مثل ما أنا لما أشوفه مثلاً في حرارة على العقيدة وارجع هذا لايش؟ أرجع هذا لسلفيته، ولهذا أنا قلت قلت أن كثيراً منهم ليس كل تصرفاته سيئة، لكن لما ترى منه تصرفاً خطأ.
42:48 أنت اليوم لما تشوف مثلاً واحد من أهل الحديث في أول الصفات مثلاً فش إلى ما تقول والله هذا تأثر بشبهات المتكلمين نظر في كتب المتكلمين فتأثر فيه ممكن تو تو توديها لشيء ثاني طيب منين دخلت عليه كتب المتكلمين تقول والله الناس كانوا يحاولون يتوسعون معرفياً وكانوا يحاولون كذا فبدأوا يطلعون على كتب المتكلمين قبل لا يتحصنون فتأثروا فيه تمام تمام لها تفسير ثاني ما لها تفسير ثاني
43:18 هذا هو التفسير الأقرب. فكل ما تشوف له انحراف مثلا عن طريقته الحديث تقول هذا بسبب النظر في كلام المتكلمين، سماع كلام المتكلمين. فهي أنا لما أرى لك مجموعة أخطاء، مجموعة انحرافات، مجموعة سلوكيات جديدة ليست على القياس، وأنت يفترض أنك إنسان سلفي. وكل ممارساتك وتصرفاتك هذه الخبيثة
43:43 جايه منطلقه كلها تتقاطع مع اصول الانسانويه بوجه من او هي الى الانسانويه اقرب والى فلاسفه عصر التنوير اقرب والى الحركيه الغاليه اقرب منها الى الاثريه فانا افهم. طيب في ناس نقيض، الناس النقيض ذولا انت وصلتهم بطريقتك بسياسه الالجاء للتوحش والى ذلك وقراءاتك وانا شرحتها بالتفصيل.
44:12 كيف ان القراءات المنقوصه لبعض العلماء جعلت العلماء هدفا لطيش بعض الشباب وبعض الناس وبعض اعرف ان كثيرا من الكلام الذي قيل في هذه السلسله قد يكون صادما للبعض قد يكون محزنا عدد من التحليلات قد لا تكون دقيقه
44:41 طبيعي يعني نحن في النهاية نحن بشر لكن الفكرة الإجمالية نعطي عليها جرانتي. وأنا لا أريد منك أن أضعك في قالب تفكر من خلاله. لا لا لا أبدا. أنت حاول أن تضع خيارات عدة وانفتح على كل التفسيرات. إن وجدت تفسيرا أحسن من الكلام الذي أقوله أهلا وسهلا. أنا ما
45:11 لكن هذه مقاربه لحل هذه الاشكالات الموجوده، وبغض النظر عن التفسير الذي اقطع به ان كثير مما انتقدناه في هذه السلسله هو محل انتقاد بشكل واضح، وهو خلاف اصولنا وان فيه تناقضا ذاتيا ظاهرا وان هذا التناقض الذاتي الظاهر هذا يعني
45:37 سلط علينا اهل الاهواء والمخالفين وفتح ابواب الانحرافات الفكريه العميقه هذا امر علينا ان نعترف به واعترفنا به او لم نعترف هو الواقع المرئي امام اعيننا مهما كابرنا فهذا هو الواقع الذي نراه مهما حاولنا ان نبالغ في تزكيه المجتمع او المجتمع العلمي او في تزكيه التيارات
46:05 وشرحنا ان كثيرا من التيارات يقتاتون على انك اذا انتقدتنا فانت مع العلمانيين، اذا كذا هذا غير صحيح. النقد البناء او النقد الذي تركك لاخطائك لا يزيدك الا قوة. تركك لاخطائك لا يزيدك الا قوة، يقويك جدا في معاركك.
46:30 ولانه اقوى عامل من عوامل النصر ان تنصروا الله ينصركم. هذا هو العامل الاقوى. وانت اذا كلما تدينت لله عز وجل بما انت فيه فان رب العالمين سينزل عليك من البركات والخيرات والتأييد والمدد ما ما هو ما ما لا تتخيله. الدنيا هذه كلها بيد الله.
47:02 ولا غنى بنا عن توفيق الله. فكيف نطلب النصر من خلال تحريف لدين الله؟ هذا جهل بالله. أنا هنا لا أستجدي يعني الأمر لا علاقة له بشخصي فأنا فأنا شخصيًا
47:31 لم أعد أؤمن بهذه التيارات من زمان لا يعني مشاريعها ليست مقنعة لي. وأنا رأيت تجارب كثيرة يعني. رأيت تجاربًا كثيرة، و وظهر لي فيها وعفو رأيهم، وكنت أتعجب من هذا. وكنت أتعجب من هذا جدًا.
48:00 حتى قرأت تاريخيا الامور التي لم ادركها انا شخصيا فوجدتها ايضا على القياس وكان يزداد عجبي خصوصا واني كنت ارى عددا منهم ما شاء الله اذا تكلموا في القضايا العلميه ينصرون السنه والتوحيد بشكل مقنع جدا ولهم جهد لا ينكر في بعض في عدم المساهمه
48:29 ثم أجد المنهجية التي نقضوا بها على المخالفين هي نفسها تنقض عليهم في أماكن أخرى. وهي منهجية صحيحة سليمة إذا ذهبنا في كلام السلف نجدها ظاهرة جلية. فأتعجب لماذا هم هكذا؟ لماذا يحصل هذا الأمر؟ الله يهديهم ليش؟ يعني أنت الكلام لا تسمعه من جهة أنه والله هذا إنسان عدو وجاي يريد أن
48:58 أن يسوق لنفسه من خلال إسقاطنا. لا لا لا، اعتبرني أنا بعيد لأني فعلاً أنا لا يوجد عندي مشروع مقابل لمشاريعكم بالصورة الحركية. أنا مشروعي ما أبشر الناس بأكثر من من أنه إذا أطعت الله عز وجل فأبشر برضاً من الله، هذا هذا الذي نبشر به. ما نبشر بأكثر من هذا.
49:26 والبركات الأخرى في الدنيا وفي الآخرة هذه بيد الله وأنت ودعوة أنت وشطارتك. إحنا نتكلم عن نجاة الأخروية عن باب الحوض عن الصراط عن إيه. وأيضاً أنت لا تسمع أنه والله هذا ناقم أو حاقد أو مش عارف إيش أو كذا بقدر ما تسمع أنه هذا قد يكون إنساناً متسائلاً. يعني هذا الآن يعني هذا إنسان متسائل. إنسان
49:55 يريد تبريرا لكل هذه الاحوال التي هي محل نقد عنده. صدقني لو وجدت 1% مجالا للدفاع والله لن اتاخر. لن اتاخر. لانه لانه بالاساس انا يعني انا اؤمن بالاخره فليش انا احط برقبتي اذيه ناس واعراض ناس او
50:24 أو اتهام ناس ظلمه. مو مسوي اللي يعني هم فعلا أذونا في الأبحاث العلمية وكذا، لكن في النهاية الأبحاث العلمية هذه الله يحاسبهم ويوم القيامة يقفون أمام السلف الكرام ما يقفون قدامي أنا. أنا راح أكون ذيل راح أكون تبع. يعني يعني يعني هي إحنا نكذب على الناس بالدنيا، نقول عندنا مشكلة مع فلان وفلان، لكن عند الله نكذب؟ لا ما نكذب.
50:54 راح تكون واقف قدام احمد ابو سفيان مو قدامي انا فما هذا راح اكون اتبع ذيلي يعني هذا هذا وشرف يعني اذا الله شرفني بهذا شفت شلون؟ فهذا شرف يعني اذا رب العالمين تقدس اسمه وشرفنا به ف
51:23 واليوم في شباب كثير كثير كثير. وممكن من يسمع هذه السلسلة الله يفتح مثلا وكثير من الأمور اللي في ذهنه الإشكالات ترى كثير من تساؤلاتي وأمور اللي انتقدتها انا أظن مئات في نفوسهم. والله لعلهم آلاف. لكن تعرفون أنتم الإرهاب اللي معيشين الناس فيه. كثير منهم ما يخاف يخاف يتكلم. أنا مستبيع شوي. أو بعضهم آيس من الكلام. أنا ماني آيس منكم نهائيا.
51:54 أنا لست أيسر منكم. لا أنا أعتقد أنه أنه أحسن الناس الناس اللي ينتسبون للسلفية على الملاحظات اللي عليهم. فأحسن الناس في الدنيا. فلهذا يعني بعد أهل الأثر طبعاً. فلهذا الطمع فيهم أعظم من الطمع في غيرهم. ليش أنا
52:18 طمعان بالرافضي، طمعان بالنصراني، طمعان بالملحد، مع انه والله مع الاسف، والله مع الاسف، ونختم هذه السلسلة بهذا الكلام. مع الاسف، ان جانا شاب جاي من الالحاد ولا جاي ويعني والله توبنا او منكر للسنة او او او كذا، والله انعم عليه بتوبة، والله كثير منهم نجده اقبل لمسائل السنة ممن لم يتغذى بالسموم التي تحدثنا عنها في هذا. والله كثير من العامة اقبل لمسائل السنة.
52:49 بل ربما المذاهب المنحرفه التي جاء من عندها تجعله يفهم اشكاليه بعض المذاهب الحركيه. والله بعض الشباب كانوا لا دينيين او كذا، وبعدين لما جاء فقعد يقول يقول هذا كلام الحركي كنا نقول لهم كنا لا دينيين، احنا لما اكتشفنا زيفه ترى تركنا اللا دينيين. والحين نجي نلقى اسلاميين يقولون بلفه، لا هذا كلامنا قبل. وفي شباب والله معروفين واعرف قنواتهم في التليجرام يقولون هذا الكلام.
53:16 وحتى أختي يعني فاضلة معروفة مشهورة كلمتني بهذا قالت يعني هذا احنا يوم كنا علمانيين كنا نقول هذا الكلام الآن ذولا الجماعة جايين يعيدون نفسه اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم