دردشة حول مدرسة المنار (٣٦)

1 ساعة دردشة حول مدرسة المنار — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد دردشة حول مدرسة المنار واليوم خارج الحجر الصحي اليوم في الشارع الحمد لله بعد ما طلعنا من الحجر الصحي اليوم طلعت ورحت البيت لاني كنت محجور بعيدا عن اهلي كنت محجور في الاسطبل ف الحمد لله
0:29 فضل من الله تبارك وتعالى والتقينا الاهل وحقيقه كان يوما سعيدا فضل من الله تبارك وتعالى دردشه 36 عن مدرسه المنار ستكون عن عما اورثته هذه المدرسه والتاثر بهذا المشاريع من من موقف غريب
0:59 لعدد من المنتسبين للسنه والسلفيه من جزء كبير جدا من التراث السلفي. اهل الحديث على مر الزمان يفخرون بتراثهم، يحبونه ويحبون مؤلفات ائمه المتقدمين. وهي تعطيهم ذخيره في مخاطبه المخالفين. وهم دائما يفخرون اننا مثل سلفنا، يعني ابن تيميه مثلا كان دائما ابدا كل ما يناظر طائفه يحاول ان يثبت لهم
1:29 انكم تخالفون متقدميكم. يخاطب الصوفيه يقول لهم لا انتم تخالفون الصوفيه الاوائل. يخاطب الاشاعره يقول لهم انتم تخالفون الاشاعره الاوائل. يخاطب حتى الشيعه يقول لهم انتم تخالفون الشيعه الاوائل. دائما سبحان الله عنده هذا الطريقه المعروفه المعهود اللي يعرفها من من اطلع على على مؤلفاته. وهم دائما يفخرون انهم ليسوا اهل احداث وانما اهل اتباع.
1:59 وأنك لو نظرت في تصانيف أئمة ستجدهم أن كل شيء عندهم فيه إسناد. ويفخرون بشيء يسمونه العلو. عند أهل الحديث هناك شيء يسمونه العلو، العلو بالإسناد. العلو بالإسناد يعني أن تأخذ من فوق، خذ من حيث أخذنا. هذا العلو قديما عند المحدثين أنا قد أسمع حديثا من من شيخ بواسطة. يعني مثلا أنا عايش وسفيان بن عيينة عايش.
2:27 لكني ما سمعت الحديث من سفيان، سمعته من احمد بن حنبل مثلا. فالعلو ما هو؟ ان اذهب الى سفيان بن عيينه واقول له حدثني بهذا الحديث الذي سمعته عنك بواسطه. فاسمعه منه فهنا اعلو يسمونها علو. اعلو بمعنى ان اسنادي ينقص فيه واحد. فاهل الحديث كانوا يحبون ان يعلو، يعني ياخذون دينهم من فوق. فكانوا يفخرون بذلك.
2:58 وكانت هذه سمتهم علو الاسناد الافتخار بالسلف يرون ان ان لهم فضلا على الاخرين ان الاخرين لا يمكنهم ان ياتوا بشيء عن السلف في القرون الفاضله بخلافهم فهم يعرفون يعرفون كيف ياتون بهذا حتى في نقاشاتهم الفقهيه هذا الامر حاضر يعني القول بمجرد ما يقال ان هذا القول ليس له سلف
3:29 يضعف بمجرد ما يقال ان هذا القول ما قال به الصحابي، الصحابه اختلفوا على قولين، الثالث حقك هذا ما يعني مثلا ابن تيميه لما جاء يتحدث يناقش الشافعي في مسأله مس المرأه مذهب الامام الشافعي رحمه الله ان مطلق مس المرأه ينقض الوضوء. المذاهب المرويه عن الصحابه مذهبان، مذهب ان انه مسها بشهوه هو الذي ينقض
3:57 ومذهب اخر انك مطلق مسها لا ينقض الا الجماع. فهذا ناقض. ويوجب الغسل. فابن تيميه استدل على الشافعي وضعف مذهب الشافعي من هذا الوجه انه ترى الصحابه ما فيهم احد قال بقولك يا امام. اللي بين ايدينا فسبحان الله هذه منهجيته. مع انه هذا الشافعي وجلاله الشافعي لكن لا الشافعي خالف احمد.
4:26 وهذه طريقتهم المتسقة في عموم أبحاثهم في عموم طريقتهم في عموم الأبواب حتى لو يبحثون مسألة في الجرح والتعديل دائما من فوق من فوق من فوق يعني مثلا هو يبحث في التصحيح والتضعيف مهما أتيته بالحفاظ المتأخرين الكلمة من المتقدم لها وزنها ولها ثقلها عنده ويفرح بها فرحا عظيما لا
4:56 لا لا يفرح بكلمة لمتأخر مثل فرحه بها. طيب؟ ومن علامات النضج وقوة العلم والبعد عن أحوال العوام أن يكون قلب الإنسان متعلقا بمن تقدم. أظن ابن جني أو غيره من علماء اللغة كان يقول أن الناس أفتن بالمعاصر لقربه. لكن في الغالب الفضل للمتقدم
5:27 الناس من؟ العامة لكن كل ما تطور الانسان في العلم كل ما كان يتحرر من هذه العقدة عقدة المعاصرة كل ما تطور الانسان في العلم كل ما تحرر من هذه العقدة عقدة الركون للمعاصر وللمتأخر فعل وسند يتطور هذا هو التطور عندنا ان ان ترجع للأقدم مو ترجع
6:00 واهل الحديث على مر التاريخ عانوا واصلا من اهم الامور التي كانت تساهم بانتشار البدع تغذي الناس بكتب المتاخرين دون كتب المتقدمين. وهذا الامر الذي لاجله الف ابن رجب كتابه فضل علم السلف على علم الخلف. ولاجله ابن تيميه كان يكتب ويقول لهم ارجعوا مثلا لابانه الاشعري
6:29 وكان يحيل على كتب السلف المتقدمه في باب الصفات ويكتب ويبين ويقول لهم ان رجعت الى الكتاب الفلاني والفلاني والفلاني ستجد الامر واضحا وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحاكيه فاذا كلم الشافعيه قال لهم انظروا الى كتابات قوام السنه الاصبهاني والبغوي والبيهقي وفلان وفلان وما رووا عن السلف ستجدونه خلاف ما الفت المتاخرين عليه حتى يعني ما تجد الشاطبي يتكلم عن ان الفقه ينبغي ان يؤخذ من المتقدمين
7:00 وتجد هذا هذا هذه الشكايه موجوده في كلام عموم المحققين ان والله كتب المتقدمين هجرت، كتب المتقدمين ابتعد عنها، كتب المتقدمين وان هذا يعني يضعف الانسان. وكان هناك مجموعه من كتب المتقدمين التي تكون على السنه المحضه وكذا يعني هذه قراءتها يعني كانت تقرا بالبوقات يعني كما يقولون. يعني تقرا بعيدا عن اعين الناس.
7:29 لهذا تجد ابن كثير ينتشي بذكره لانه قرأ كتاب الدارمي عثمان بن سعيد في الرد على المريسي في البدايه والنهايه ويحمد الله انه قرأ كتابي الدارمي وهذا الحمد او هذا الثناء او هذا التعويل على هذه الكلمه وذكرها هذا يوحي لك لانه المزي ايش فعلوا فيه لما قرأ خلق افعال العباد هذا يوحي لك انه شاع انه يشعر بالانجاز
7:55 لانه هذا الامر بعيد يعني صعب انك تقرا كتابا مثل هذا. في ذلك الزمان. فلان قرا الحليه فحصل عليه كذا وكذا، فلان قرا كذا فحصل عليه كذا وكذا، فلان قرا كذا وكذا فحصل عليه كذا وكذا. هكذا. فكانوا يعني يتمنون لو
8:20 لو ظهرت كتب السلف لو طبعت. طبعا لما ظهرت دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب كان كان في ذلك مجالا كان يعني كان المجال مفتوحا لطباعه كتب السلف. يعني حتى اذكر مره قرات رساله للشيخ عبد الله بن حميد يبشر الشيخ مباس او العكس مباس يبشر بن حميد بطبع رساله شرح صور اعتقاد اهل السنه والجماعه للالكائي. وكان وكانا سعيدين جدا ان هذا الكتاب طبع
8:53 وفعلا يعني ما ما كان يعني كتاب الشريعه للا جري غير غير جزءا من اليمن وحملهم على السنه. فسبحان الله كانت هذه الكتب يسعى الان ما شاء الله تجد طالب علم في في بيته الابانه والشريعه وذم الكلام ممكن ما يقرا مع الاسف الشاهد او يقرا ما عاد فكانوا يرون ان هذه الكتب كنوز
9:23 كنوز يعني ما ويفرحون بها الفرح الشديد، ويرونها الذخيرة التي يحاججون بها اهل الباطل، لهذا مثلا في زماننا حرص اشد الحرص اشد الحرص المعطلة على الطعن في هذه الكتب. حتى اذكر ايام ايام ملتقى اهل الحديث الكلام هذا قبل 16 سنة تقريبا، 16 16 15 14 سنة
9:56 يعني في هذه السنوات فكانت هناك أخت مشتغلة في الرد بالرد عليه ما كنت أعرف أنها أخت فاختارتني وبدأت تكلمني وأنت يا عبد الله أنت مهتم شيخ عبد الله كنت شيخ ذاك الوقت يعني يعني يظنونني شيخاً فكان فا فا فا بدت حطينا خطة واجتمعنا أنا وأخ إنقال المقدادي
10:27 أخ يمني كان له جهود جيدة اللي له مقال لطيف جمع فيه كلام ابن تيمية في مسألة كروية الأرض وأنها ما تنافي العلو والأخ هذا كان له مجهود عظيم جدا البغدادي ولا أدري أين ذهب هو في اليمن وقال لي اسمه كنا نتراسل الأخ هذا تمنى حقيقة جدا أن أتواصل معه من جديد وأخ إن قال له أسامة عباس أخ مصري
10:56 ااا ايضا هذا ااا فكانت عندنا مشروع ان نتصدى للهجمه الشعريه، كانت هناك هجمه اشعريه قويه في ذاك الوقت. كان قائدها حسن حسن السقاف. كان قائدها كان حسن كان حسن السقاف قائدها. كان حسن السقاف قائدها قائدها. ومعه جماعة فوده ومعه جماعة وكان
11:25 كانوا يحاولون الخروج من القمقم. وتشكيك جماعه من اهل السنه واصطادوا جماعه من الشباب. فكنا نحاول وعلى اثر ذيك تلك الحمله يعني كتبت بعض الكتابات اللي يعني كانت على قدها شكل من تسفية عياد التنزيه والاسعاف والدفاع عن هذه الجاريه. اشياء يعني فيها افاده ان شاء الله. و ايه ف وصراحه يعني سوت شيء لطيف انذاك يعني.
12:01 فالاخت هذه حطت قسم كامل في موضوع الدفاع عن عن كتب السنه. يعني اثبات نسبتها الى اصحابها. لان ذوول يا جماعه ايش عملوا؟ صاروا يحاولون ان يطعنوا في كل كتاب من كتب السنه. لهذا بعدين انا كتبت مقالي الكبير الدفاع عن كتاب السنه لعبد الله. الدفاع عن كتاب السنه لعبد الله هذا انا كاتبه من 15 سنه تقريبا. 15 او 14 سنه.
12:30 لكني كنت اجمع الادله من ذاك الوقت الى ان قبل سبع سنوات او سته او خمسه اظن اجتمع عندي الماده ونزلت المقاله، الدفاع عن كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد. ف ف فالمعطله كانوا ساعين بشده الى محاوله ابطال نسبه كل كتب السنه الموجوده بين ايدينا
13:01 لمصنفيها. لأنها تزعجهم ازعاجا عظيما. او الطعن في مصنفيها مثل عثمان بن سعيد الدارمي. وانا دافعت. فهذه الكتب كانوا يبغضونها ويرونها فعلا هي مادة ابن تيمية. طيب. وكنا نحن نحاول ان نثبت صحتها وفعلا اثبتنا بفضل من الله تبارك وتعالى. واصلا اثبتنا لهم يعني ان انتم عبثا تحاولون.
13:30 هي لا كتاب ولا كتابين ولا ثلاثة ولا 100 عشرات الكتب. ولا 100 عشرات نزلت غلط لا كتاب ولا كتابين عشرات الكتب بس. ايه فـ.. هذه المقدمة كلها لكي أبين لك
13:58 عظيم قدر كتب المتقدمين عند عندنا يعني السلفيون المتاثرين بالمناريين مع الاسف قالوا كلمات في هذه الكتب والله ما قالها جهمي قط عفوا ما قالها سني قط من اهل الحديث وما قالها الا بعض الجهميه فمن ذلك قولهم
14:27 أن هذه الكتب تأخذك للضلال إن لم تقرأ كتب ابن تيمية معه. وهذه العبارة أنا بحسب اطلاعي القاصر أنا ما وجدت أحدا يتكلم بمثل هذا الكلام وبهذا اللفظ من المتقدمين. أم من عصى، نعم هذه الكتب لا يزعم العصمة لأئمتها ولكنها من أنقى الكتب، حتى كتب ابن تيمية ممكن يفهم فيها شيء كثير خطأ.
14:57 لأنه ابن تيمية أصلًا رجل صاحب استطرادات وصاحب كذا، فترة ابن تيمية نفسها ممكن كثير من الناس يفهمون فيها بعض الأمور على جهة الخطأ. بعضهم ينسب لابن تيمية نفي الجسم عن طريق فهم خطأ لكلامه. بعضهم ينسب لابن أحيانًا هناك جدليات حول مذهب ابن تيمية. مثلًا مذهب ابن تيمية في المعرفة القبلية، الآن توجد جدليات طويلة عريضة بين أطراف عدة والكل له رأي.
15:33 بطبيعة الحال لماذا يعني هم يزعمون هذا؟ يزعمون هذا مثلا لموضوع اهل الرأي. مع انه يا اخي باختصار باختصار ما في بحث ما في مسألة في الدنيا يدعى عليها اجماع من عدة محققين وتكون مسألة ضعيفة. تكون مسألة مو قوية ولا عليها أدلة وجيهة. يعني مثلا قول ابن الجوزي في المنتظم اتفقوا
16:00 على الطعن فيه، وقول ابن عبد البر في في هذه في الانتقام كل من يقول الامام قوله وعمل يودعونه، وقول ابن حبان تقريبا بالاتفاق، وقول ابن ابي داوود الطعن فيه جماعه العلماء، وقول البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه هذه الخمسه وغيرها يوجد، لكن هذه الخمسه ترى اي مسأله
16:25 ف لو فقهيه عقديه غيره غيره تلقى لك خمسه مختلفين زمنا وملكات وكذا ويدعون فيها شيء اتفاق لو ما في اتفاق خلاص ما في اتفاق هو قول الجمهور لكنهم غفلوا عن بعض المخالفين لو ما في اتفاق المساله قويه خصوصا وانت تتكلم في باب الجرح والتعديل اللي اللي عدد المتكلمين فيه مؤثر
16:55 باب الجرح والتعديل مو نفس الفقه باب الجرح والتعديل كم امام جرح؟ كم امام عدل؟ هذه تؤثر في الحكم على الانسان العدد يؤثر ترى لان جرحه الاكثر جرحه الاقل يعني كل ما كان الجرح دائما يطرح الشذوذ يطرح التعديل من الشذوذ الشذوذ في التعديل والشذوذ في الجرح فكل ما كان العدد اكبر بل الاصل ان الجرح اقوى
17:26 الاصل ان الجرح اقوى فكيف اذا كان مفسرا؟ فكيف اذا كان اقوى جرح روي يعني؟ فاذا انت رايت اصلا ان حتى مثلا قصه استقرار المذاهب الاربعه، انت لما تروح تفتح كتب الاحناف وتجدهم يتكلمون عن من يقول انا مؤمن ان شاء الله، يلمسون بالمذاهب الثلاث الثانيه. يتكلمون في تبديعه وكذا، وتفتح كتب المذاهب الثانيه تجدهم يتكلمون عن المرجئ، والمرجئ هو الحنفي، ما في نقاش. المرجئ هو الحنفي.
17:56 وتجدهم يتكلمون عن النبيذ والجلد فيه اللي يبيح الاحناف. وتجد لما يتكلمون عن قصه قراءه القران بالفارسيه ويقول لك هذا لانهم يقولون بخلق القران او لانه يقول بخلق القران في كتب المذاهب الثلاثه الاخرى. في الاشراف على نكت الخلافه لعبد الوهاب بغداد المالكي في البيان للعمراني في مغني بن قدامه اللي هو كثيرا ما ياخذ من البيان العمراني. الحنبلي هذا العمراني شافعي، ابن قدامه حنبلي، عبد الوهاب مالكي.
18:27 فكل هذا ما يوحي لك بالصورة الرومانسية والوردية اللي فإذا ذهبت إلى كتب أصول الفقه وجدت أصولا مختلفة عند أهل الرأي فإذا مسكت قصة أبي هريرة وموقفهم منه إذا مسكت مسألة الحيل وموقفهم منها واللي ابن تيمية أصلا أرجع عمود كلام السلف لقصة الحيل في بيان الدليل في بطلان التحليل كل هذا يرسم لك صورة أنه أنت أمام جرح قوي قوي جدا
18:57 اللعبة المنارية انهم يجون يقول لك يا اخي مو كلهم اتفقوا على الجرح، طيب مو كلهم اتفقوا اذا المسألة خلافية، لماذا انت عندك اشكالية مع اللي يقتنع بالجرح المفسر في مقابل تعديل وجهه؟ مع ان هي هذه القواعد. هذا ان ثبت التعديل الوجه. مع انه هذه هي القواعد. انت ادخلت شيئا زائدا في البحث. اللي هي مثلا محاولة
19:25 التجميع والمش عارف ايش واستقر ما استقر ومش الى اخر هذا الكلام اللي اللي مبني اصلا على مساله اصوليه اللي هو اعتبار من الذي يعتبر قوله في الاجماع والخلاف؟ من الذي يعتبر قوله في من الذي يعتبر قوله في الاقوال تموت بموت اصحاب هؤلاء
19:53 وهذه كلها لما نقول باصول معينه اللي هي اصول ابن تيميه بالضبط. سيكون القول ذاك وجيها. ومو اصول ابن تيميه، اصول كل الناس صراحه. اصول جمهرت المحققين. الشاهد لكن هم هذا التشنج له داعي يعني. فجاء فانت لما تنعت الناس بالضلال او عدم الديانه او او او طيب انت الان جمعت الناس انت مثل الليبرالي اللي جاي
20:23 يقول يا اخي هذول اقصائيين وهذول وهذول وهذول وهذول بعدين يقول لك اللي يقول بحد الرده هذا اقصائي هذا مش عارف ايش هذا انت الان قاعد جالس تبشر لدين جديد. انت جالس تبشر لدين جديد. المذهب جديد بحجه انك جاي يعني تطعن في الغلو او تبعد الغلو. نفس القصه انت الان مساله خلافيه انت تعتبرها خلافيه.
20:50 والخلاف فيها قوي اذا حدثتك واذا اتيتك بكلام السلف. يعني مو ضروري انا التفت بكلام المتاخرين اللي تحقق عندي مخالفه المتقدمين لهم. ايا كان ايا كان المتاخر مهما كان جليلا فهو جلالته هذه بين اقرانه بين اهل عصره جلالته علي انا بس مو على السلف.
21:17 الآن مثل القرطبي لما ينقل انه السلف اثبتوا العلو، وانا وان كنت لا اقول به، انا اخذ بقول ولا اخذ بقول السلف، اخذ بقول السلف. نفس القصة ابن تيمية لما يقول اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعنا مشهورا امتلأت به الكتب. لو فرضنا ان الشيخ ما يعجبه هذا الكلام او لا يريده، مع انه مو صحيح. لو فرضنا هذا فـ عادي انا انا اخذ بقول اهل الحديث. لانه في الجرح والتعديل دائما قول الاكثر، هذه القاعدة اللي احنا نمشي فيها في الجرح.
21:48 دائما ابدا الاكثر قولهم راجح. في في قله قليله لما يكون يعني الاكثر اكثروا بواحد او فما بالك والاكثر يجرحون والجرح دائما اقوى. امسك اي كتاب مصطلح راح يقول لك الجرح الاصل فيه انه اقوى. لانه نقل عن الاصل. فما بالك بالجرح القوي والشديد الشاهد عموما.
22:18 فيأتون ويسبون كتب السلف بهذه المسبه انها كتب تؤدي الى الضلال والى كذا ثم ايضا يتحدثون عن مساله التكفير وان فيها اطلاقات وتكفير وكلام وكلام السلف في تكفير معينين وتكفير الجهميه وهم يحاولون ان يصوروا مذهب ابن تيميه انه رحمه الله عليه انه يقول هذا كفر وكفر اكبر مثل ما يكفر فيه احد لا عالم ولا جاهل وهذا هو مذهب الشيخ
22:44 لكن هم قرأوا الشيخ هذه القراءة ثم زعموا ان ما سواها ليس قولا عاديا، ليس قولا معتبرا، ليس.. لا اعتبروه ضلالا. هذا الغالب فيهم. دع عنك المتباكين، هم عندهم فئتين. فئة المشنعين اللي يجلس يقول لك اللي يخالفني خارجي، اللي يخالفني كذا، وفي فئة المتخنثين او المتباكين. هؤلاء الفئة الثانية لما تجي أنت ترد على الفئة الأولى بقوة.
23:14 لانه استفزتك يجي هذا هذا دوره عاد ويقعد يتباكى ولا وحنا لنا سلف فلان وحنا لنا سلف فلان وحنا لنا مش عارف ايش ولنا كذا وهو ما يتكلم على ذاك الثاني صاحبه اللي سمع انه انت لك سلف اقوى من سلفه ليش؟ لانهم كلهم محيط مناري ولا يغرك كلامهم عن طلب العلم ولا يغرك كلامهم عن الحقيقه ولا يغرك انهم مختلفين بين رساليين وغير رساليين كلهم حركيين
23:43 كلهم حركيين، كلهم الحركة حاكمتهم. لا يغرك. إن حجت حجايجها هم نفس الشيء. هذا الكلام إذا ما تعلق الموضوع بمصلحة الـ بالأفكار المسمومة اللي تلقوها بالمراكز مالتهم. هذه الأفكار اللي انشأوا عليها هذه خلاص يعني هذه لو تصطدم الجبال يبي لهم واحد يعني الواحد فيهم يبي له شنو؟
24:13 يبي له تمسك قلبها شكل وتغسله وبعدين ها الان لو اتفقنا انا اتفقت انا وياك انه هذا الشيء كفر اكبر ثم اختلفنا هذا الكفر الاكبر من قبيل الظاهر الذي لا لا يعذر فيه بالجهل ام من قبيل الخفي الذي يعذر فيه بالجهل وانا عندي ادلتي وانت عندك ادلتك
24:45 يعني انت مثلا تجي تقول لي يا اخي والله المأمون احمد ما كفر المعتصم، اقول لك يا اخي هذه انا عندي فيها نظر، واحمد كفر المأمون، المأمون ما رآه، فوين قيام الحج؟ الشاهد. انا والله افهم انه حفص الفرد الشافعي ما كفره مثل ما يقول لك لا له نص ثاني يذكر التكفير والبلقيني رفض، قال اصلا الفاظ المناظره كلها تدل على الكفر الاكبر.
25:15 فهذا نقاش، هذا النقاش اصلي ولا فرعي؟ الان نحن متفقون على الاصل انه الكفر الاكبر حاضر وانه المعين قد يكفر، قد ها؟ قد يكفر. كما ينص عليه ابن تيميه مرارا وتكرارا. لما نختلف هذا ظاهر ولا ترى هذا خلاف يعتبر فرعيا. لماذا هذا الاختلاف صار صار اصليا؟
25:41 لانه اصلا اصلا في طرف معين يضمر في نفسه استخدام العذر بالجهل لالغاء التكفير فرفع البحث الى مستوى البحث الاصلي. ولا هو خلاف فرعي بل بل اعطيك ازيدك واحده طيب اتفقنا اصلا انها من قبيل الخفي اتفقنا ها؟ اتفقنا انه كفر اكبر؟ اتفقنا انه من قبيل الخفي لكن اختلفنا في حق العالم والراس
26:06 هل هي من قبيل الخفي او من قبيل الظاهر؟ في حق العالم والراس، اذا دخلت قرينه كونه عالما او راسا. هذا يصير من قبيل الخفي ولا من قبيل الظاهر؟ يعني بحيث يحكم على المعين ولا يحكم. وتعرف انت كلام الحنابله بالداعيه. هذا فرع الفرع. انظر اليهم كيف يمتحنون الناس في فرع الفرع.
26:34 ليعذروا مخالفهم في اصل الاصول في اسماء الله والصفات. فتلاحظ ان هناك منهجا متناقضا تجلس مع نفسك تحدث هو اللي ينكر العلو معذور يقول لك اي وان كفرك وين كفرني؟ معذور. معذور. تأول جيد. طيب اللي يكفره لا مو معذور.
27:03 طيب اللي كفره اعتبرها من مسائل الظاهره وانت تعتبر انكار العلو كفرا لك لا مو معذور. طيب اللي كفره قال لك انا هذا اكفره عشان انه عالم عشان انه راس لا مو معذور. طيب هو معذور؟ اي معذور في صفه الخالق لكن انت في صفه المخلوق ويزعلون اذا قلنا انتم متاثرين بالانسانويه وانتم مرتهنين لفلاسفه عصر التنوير.
27:29 يزعلون والله، واذا قلنا لهم يبوا يا جماعه الخير ترى والله انتم تردون على العلمانيين وانتم بالعين شيء من سموهم. ولهذا رب العالمين مو مؤيدكم عليهم. انتم قاعد تعيدون خيبه اهل الكلام مع الفلاسفه بشكل واضح. مع انه اهل الكلام ردوا على الفلاسفه بمسائل صحيحه. واظهروا بطلان كلامهم وانتم عارفون بكلام اهل الكلام.
28:07 فلاحظ هذا التشنج في فرع الفرع. طيب فإذا قلت له شوف تعال أنا معاك أن كفرة كبر. وأنا معاك أنها خفية. وأنا معاك أنه كونه عالمًا ما يدل على على قيام الحجة أو ظهور المسألة. معاك. بس يا أخي هذا اجتمعت فيه ثلاث بدع مكفرة تقريبًا. وقبوري يا أخي
28:38 أو ثبتت عنه أقوال فلسفية زندقية أو عليه شبهة فيها. أو خبيث تلقاه يعظم بن عربي ويسب ابن تيمية وابن القيم. فهذا يظهر لي أنه بعيد عن العذر. مثلا نقول بن حجر الهيتم، هم يقب عليك. تقول أنت أنت شنو أخذته معك؟
29:09 تقول له انت شنو اخرتها معك يعني؟ طيب انا اذا عذرت بهذا حقيقه ما راح ما راح يقع الكفر على احد واقع في هذا البلاء ما في حكم شرعي ثابت لا ينطبق على معظم الافراد المتناولين للخطاب او على جزء كبير منهم يقول لك يا اخي لا الازمه المتاخره امرها مختلف، الازمه المتاخره بدت من متى؟ من ايام الجويني
29:38 يب الجويني مات صار له 1000 سنة يعني معظم عمر الأمة والحجة ما راضية تقوم على أحد، ما يصير الآن حتى مثلا حتى بعد ظهور ابن تيمية الآن ابن تيمية بعد ما ظهر صار علامة فارقة كتبه ملأت الدنيا بحث الحجة قبل ابن تيمية هو نفسه بعد بحث الحجة بعد ابن تيمية ما يصير
30:03 بحث الحجة بعد محمد بن عبد الوهاب هو نفسه بحث الحجة قبل محمد بن عبد الوهاب ما يصير. اذا انت اذا انت يعني تعذر القبوري الجهمي العالم المكفر لاهل السنة المدافع عن ابن عربي مثل ابن الحجر الهيتمي مثلا
30:32 وتلزم بهذا العذر، الحين ممكن واحد يقع منه عذر لهذا الرجل عن عن سوء تصور لحاله، يعني عدم تصور، يعني ممكن ظن ان ان الماده اللي في الزواجر هي مادته الوحيده، فراها ماده ها متارجحه. ماده فيها لطافه يعني كويسه في عدد من المواطن.
31:10 لكن انت مثلا تعرف لو واحد جاء وعرف وقرأ احواله وقال لا لا هذا امره كذا وكذا هذه يعاملونها هي مع انها فرع فرع فرع فرع الفرع طيب ما معنى حكمك بالشرك او الكفر على عقائده؟ هذا الان يدلك على ايش؟
31:39 يدلك على حركية، الحركية حاضرة. الآن سبوا كتب السلف. أنت كتب السلف ترى مو كتابين وثلاثة أُلفوا بالقرون الأولى. لا، كتب السلف السنة لعبدالله، السنة للخلال، الشريعة للآجري، الإبانتين لابن بطة، السنة لغلام الخلال، شرح الصور اعتقاد أهل السنة والجماعة اللالكائي.
32:09 بعدين في شيء يتاخر مثل حجه في بيان المحجه حجه في بيان المحجه بس طيب هذول ايضا ما يجب طيب كتاب اثبات الحد للدشتي هم ما يجب كلام عبد الغني عن الاشاعره وتكفيره لهم هم ما يجب كلام ابن قدامه عن الاشاعره ايضا غير مقبول
32:37 وانه وانه الحنابله كفروا بن عقيل لانه قال بتاويلات. يقول اكثر شيوخنا كفروه لما اول. هم ما يعجب. مثلا تلقى السنه لابن ابي عاصم كويسه. ما فيها احكام قويه على الاشخاص. السنه المزن في كتب معينه تنتق انتقاء. ها؟ شرح السنه للبربهاري هذا اعوذ بالله. هذا اعوذ بالله يعني اعوذ اعوذ بالله عندهم يعني اعوذ بالله اعوذ بالله.
33:06 وأنا والله يعني أقول لك يعني عدد منهم لو تقول له شرح السنن البروهان راح يقول لك أعوذ بالله تلقائيًا. طيب. ذم الكلام للهروي هذا أعوذ بالله مرتين. هذا اللي فيه فصل وتكفير الأشاعرة يعني هذا قصة. فأنت الآن ما عاد السلف بس. لا أنت جاي الحقبة طويلة عريضة. كتب الجرح والتعديل القديمة.
33:34 يعني هذه كتب كبيرة وما يبحثها المتخصصين وفي العاده يخلونها مراجع ف ونادر اللي يجلدها فهذه ها مع انها لو تريد انك تجلدها مثلا وتروح تشوف كلام في امام اهل الراي هذه مشكلة لكن هو يقول لك الحمد لله امام اهل الراي مو راوي احاديث واجد لهذا كثير من اللي يخرجون احاديث ما راح يرجعون لتراجع فهذا جزء كبير جدا من التراث ملقي ملقي عليه اكس
34:04 يؤدي إلى الضلال. إن لم تقرأ لابن تيمية، طبعا ابن تيمية في العادة من يقرأ له؟ قلة. من يقرأ له يعني يتعمق، يقرأ بيان تلبيس الجهمية ودرء التعارض وغيرهم من الكتب الضخمة. نادرا حلو. عقبها في مرحلة أئمة الدعوة النجدية. هذه ترى أيضا مرحلة مرفوضة.
34:33 بالدول الثلاثة مرفوضة يعني هذه مرحلة جزء منها مقبول لكن جزء التكفير غير مقبول غير مقبول طيب ائمة الدعوة لهم قراءة معينة لشيخ الإسلام ابن تيمية قراءة مرفوضة بل قراءة كثير من هؤلاء هي اقرب لقراءة اعداء ائمة الدعوة
35:03 فطلعوا بنظريه اللي سميها ابن تيميه المنبوذ. خلى شيخ الاسلام شخصيه منبوذه. لا اشهر اتباعه في الازمه المتاخره وناشري كتبه فاهمين كلامه، بس هم اللي فاهمين كلامه. بس هم اللي اقرب الى منهجه. ولا سلف ابن تيميه اللي ابن تيميه كان شاد فيهم الظهر ودائما يحيل عليهم ودائما يعظمهم ودائما يكبرهم. ودائما يرى ان في مؤلفاتهم الهدى والنور ولا سلف ابن تيميه هؤلاء
35:33 هم يمكن ان يستفاد من النظر في كتبهم منهج ابن تيميه في التعامل مع المخالف كما يصوره المناهج اليوم. ابن تيميه هكذا حالها متفرده تفهم لوحدها مقطوع من شقر على المصريين، ما يتيم ما فيه. طبعا هذه بحد ذاتها درجه من درجات ال يعني انا لو صدقتك في هذا
36:03 ستكون هذه زلة يعني. أي إنسان سلفي يخرج عن سياقه السلفي التاريخي يكون زهـ تكون هذه زلة. هذا الغالب يعني. وهذه أصلاً هي هجاء للشيخ أكثر من أنه مدح له. لأنه قضى حياته أنه يفاخر أنه أنا امتداد للآخرين.
36:26 لكنك انت لو تقول انه المسألة اصلا هو متفق مع السلف على تكفير وعلى كذا وعلى وقوع الاحكام على المعينين وحصل عنده نوع نظر في انطباق الحكم على كل المعينين بناء على اثار ونظر وهذا القول يناقش ولكنه ليس خلافا اصليا لان الكل متفق على وجود الكفر الاكبر
36:57 وتصوير هذا الخلاف على انه اصل الخلافيات هذا غير صحيح. الان مثلا ما تجد فرقه ما تجد مذهبا الا وتجدهم اختلفوا في تكفير بعض الفرق المخالفه لهم. يعني اختلفوا هذا يقول هؤلاء مسلمين وهذا يقول هؤلاء كفار. ولا احد يبدع الاخر في هذا الخلاف. يعني في الغالب في الخلافيات بين اي فرقه اي فرقه اي فرقه اي فرقه
37:23 الخلافيات في التكفير للمخالفين المتفق انهم مخالفون في الغالب في الغالب خلافيات لا تستوجب التشنيع. وحنا مثلا داخل التيار السلفي لما نشنع نشنع لما ما يكون لك سلف. سواء كفرت او ما كفرت. يعني يكون لنا مثلا موقف مع قولك
37:51 عاد وتأويلك هذا عاد يقدر بحسب نظرك المساء بحسب اشتباهك. احيانا تكون معذورا يعني في ائمه سبقوك في او في اطلاقات غرت بك وانت لم تنظر في في غيرها. مما قد يقيدها او يخصصها او كذا. فالآن
38:17 ظاهرة سب كتب السلف وإبعاد الناس عنها ترتب عليها شيء، الضعف العقدي. الضعف عند كثير من الشباب. وهذا سلط عليهم أهل الأهواء، لأنه ما في شيء يشد عضد الشاب مثل نظره في كتب أئمته. ولأننا حنا خايفين من هذا الكتب من مادة معينة ضعفت، وهذه قدمت خدمة لأصحاب العقائد المنحرفة.
38:50 هذه قدمت خدمة لاصحاب العقائد المنحرفه ان يضلوا الشباب وقد لاحظت هذا الضعف في السنوات الماضيه بشكل واضح بين كثير من الشباب المنتسبين للسنة. بعدها
39:14 والعجيب انه مع بعد النفرة من كتب السلف وانها قد تجعل تاخذ الانسان الى ضلال يقول لك ما في مشكلة تقرأ تفاسير الاشاعرة وشروحهم على الاحاديث بس ها يعني انتبه لازم يكون عندك تأصيل عقدي بالجملة بعدين كتب المنطق ما فيها مشكلة وخل يدرسها الواحد
39:43 كتب السلف تؤدي الى الضلال، تؤدي الى كذا. يقول ما لم تقرا كتب ابن تيميه، يعني على اساس طبعا كتب ابن تيميه واحد منهم ذكي. ايش قال؟ قالوا كتب ابن تيميه انت ما تقراها مباشره. خلاص احنا خلصنا. قال شلون اجل؟ قال كتب ابن تيميه تقراها من خلال رسائل الدكاتره اللي هي منهج ابن تيميه في كذا منهج ابن تيميه في كذا. قال اقراها مباشره، لا صعبه.
40:10 هذا صاروا مثل المتمذهبين اللي حطوا قيودهم وضعوا قيودهم. الشيخ محمد عبد الوهاب لما جاهم قال لهم يا جماعه الخير انا ابي استدل هذا اللي تفعلون هذا ما يجوز وشرك بنص القران والسنه. قالوا له انت مجتهد تستدل علينا بالقران والسنه. لازم تجيب قال اجيب لكم كلام المجتهدين قالوا والمجتهدين احنا نفهم كلامهم لا لازم تجيب لنا كلام المتاخرين من اصحابنا اللي هم اللي يفهمون كلام المجتهدين.
40:39 فقال طيب انا اجيب لكم كلام متاخرين من اصحابكم وترى هذا الان نفعله معهم. نروح نجيب له كلام معاصرين، نجيب له كلام احد الاخوه يقول في واحد كان يكلمني بقصه اهل الراي ومش عارف ايش. ومو مقتنع. يقول فلما انت قول لي نزلت اقتباسات من كتب معاصرين ارسلت له هنا سكت. لما وصلنا للمعاصرين
41:09 وهذه التنشئه على النزول بالاسناد اللي هي خلاف تنشئه اهل الحديث خلاف تنشئه خذ من حيث اخذنا هذا تطلع الناس ضعفاء تطلع الشباب ضعفاء وتطلعهم طموحهم ضعيف. واعيد واكرر ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. ولا ترى ما هي ظاهره يعني ما يعني والله فلان ولا فلان ولا فلان يا اخي والله
41:36 يطالعون كتب الاثار ويعرفون ترى اسهل شيء ترى فعلا فعلا يعني كتب الاثار هذه فيها خير وبركه ومفهومه وواضحه وفيها اشياء كثيره واصلا ما تحتاج نبوغ وذكاء يعني عشان بس المرضى النفسيين مالين مالين العقليات لان عدد منهم عنده مرض بعضهم ممكن يصير اشعري بناء على هذا المرض اني اريد ان اتميز الغزالي ذكرها في فضائح الباطنيه انه بعضهم عنده هذا
42:04 فما يحب العلم مال الدراويش حلال حرام طهاره صلاه شنو هذا؟ يعني الدين الواضح اللي الله مدح قرانه ولقد يسرنا القران للذكر فمن مدكر ما يحب هذا لا لا ان كان عطني عطني العويص عطني المطلق بشرط الاطلاق عطني العويص اييي هذا الله ايي قول لي الكليات والمش عارف ايش
42:33 هنا يعني أنا أشعر أني يعني أصنع شيئاً. مثل المعادلات الرياضية و.. طيب هذه هل لها ثمرة على.. على دين الإنسان؟ ففي منهم حقيقة يعني رأيته يعني. لا ومشكلة كثير.. عامتهم عنده توهم أن هذا.. لا يفهمه إلا خواص الخلق.
43:04 وانه مجرد ما يكون لك سبب بالفقه ولا بالحديث ترى انت لا يمكن انك تفهمها. يعني يشعر انه مصطفى اصطفاء لهذا الامر هو. فلو شاف اي احد يتكلم ما يعرف ايش يعرف هذا حتى مره واحد يسخر مره من كلام عثمان الخميس لما تكلم على امتناع تسلسل المؤثرات لكن عبر عنه بتعبير يسير او امتناع تسلسل علل او امتناع تسلسل الفاعلين.
43:35 انه مجرد عثمان الخميس يسولف بلغه يبي يفهم اللي قدامه الحين هو ما جاي يستعرض فسخر منه وهذا وين التفتازاني عنك وين ما ادري شنو مع انه ترى هذه خلاصه ادلتهم ترى هذه هي الخلاصه يعني وين التفت وهل الافتقار والامكان هل بهما يكون مش عارف ايش
44:08 لا وفي فئة هذه الفئة اللي تأثرت بطرح الأستاذ الله يرحمه محمود شاكر اللي هو عندهم أن الشيء أن التراث الإسلامي ما دام داخل أمتنا فهذا نحن نشعر تجاهه بشعور إيجابي يعني ونعظمه ونثني عليه وإن كان انحرافا عقديا ترى تراث الرازي مثلا يعني هي في النهاية فلسفة يونانية ما لها علاقة بالأمة
44:37 يعني لما تاتي انت تتحدث الله يوفقك تقارن مثلا بين الرازي وبين الفلاسفه الغربيين المتاخرين، والله احيانا قد يكون بعض كلامهم اقرب الى الفطره من كلام الرازي. لانه كلام الرازي انحراف ليس هو الوحي، يعني نحن تميزنا بالوحي. يعني مثل قول السلف انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ما نستطيع ان نحكي كلام الجهمي. لانه دين صابئه، دين فلاسفه، دين كذا.
45:06 فيجي يقول لك والله ال ال ال الملاحده الأشاعرة أحسن واللي يرد على الأشاعرة أقوى من اللي يرد على الملاحده وال ما هي كلها أفكار دخيلة يعني جزاكم الله خير يعني اللي يبذل مجهود الله يوفقه يعني بس هي ما لها داعي هي ما ما ما فيها هذه المقارنات يعني واحد منهم مرة أرسلت له نصيحة سوي مقارنات بهذا الموضوع
45:35 فقلت له يا أخي يعني اللي يرد على الأشاعرة ما يرد على الملاحدة، فحطوها عندنا مجموعة حقت مشرفين وكذا، فقلت له يا أخي هي المسألة نيات، الآن أنا أنت ترد على الأشاعرة والثاني يرد على الملاحدة، الله يوفقكم كلكم، والمسألة ما هي استعلاء لك عليه ولا استعلاء له عليك.
46:03 انتم ان شاء الله كل واحد على ثغر. انتم ان شاء الله كل واحد على ثغر، وانت بتصحح لاخوانك صحح لهم من غير استعلاء عليهم اننا احسن منك وبما اني ارد على فئه ادق. هم يعني ولاني انا اعرف انهم يسمعون منه وبعضهم اتصل عليه وحاول ياخذ ويعطي معاه.
46:32 قلت له يعني المسألة ترى نيات ترى احنا ما جالسين نتنافس. احنا جايين نخدم الدين وكلام ما اذكره فقال لي واحد ويا ليتني ما قال لي انا اعرفه تسمح لي اعطيه اياه؟ واحد هو فلسطيني من ربعه. اردني فلسطيني. قال تسمح لي ارسل له الكلام؟ يعني هم في العادة يرسلونه من غير لا يستاذنون. يشوف بالنميمة هالشكل.
47:02 لكن المرة هذا استاذن فقلت له والله يا اخي يلا ارسله له. النصيحة والله كان فيها شفقة عاد هو حقد علي. هذولا لا عساك ما تنصح. والعجيب انه بعدين يجي يقول لك لا الخلاف الاشعري ما يوصل للكفر والاسلام، طيب ما يوصل للكفر والاسلام
47:31 وراك مفضل نفسك على اللي يردون على الملاحده. اللي يرد على الملاحده على الاقل يستنقذ شباب المسلمين من الالحاد يوديهم للاسلام. صح ولا لا؟ انت انت اخرك قاعد ترد على فرقه اهلها ائمه وماجورون وارادوا الحق واخطاوه وما فيهم طيب اذا انت اصلا قاعد مشكل نفسك السالفه ما لها داعي يعني. رياضه ذهنيه اما الناس هذه قاعد تنقذ الناس من النار.
48:01 الملحد كلنا متفقين انه لو ظل على الالحاد رايح نار جهنم. هو اصلا اصلا حتى لو كان ردهم على الملاحده فيه نظر في النهايه قاعد يردونهم الفطره، انا الحين اكلمك على عقلك. انت مو تعظم الاشاعره وتقول لهم مجهودات في الرد على على الملاحده والرد على المعتزله، هذا كلام يقولونه. مع انه ما ادري هذا يقوله، مره يقوله، مره يقول عكسه، هي بحسب مزاجه يعني. ف فخلاص
48:29 هذول على الاقل سلفيين بالجمله عندهم شويه اخطاء اهلا وسهلا اهم شيء يودون الناس لقارب النبوه وبالتشريعات وبالكذا حتى حتى لو يعني يعني مره حاط ملاحظات عليهم يقول لك والله منهم من ينكر حد الرده منهم مع انه السلفيين اللي يكلمون ما حد ينكر حد الرده طيب هو ينكر حد الرده الحين حد الرده ولا العلو؟ الله على حكيك هذا يلا واحد خلى ملحد يسلم وانكر حد الرده عادي
49:02 هذا مو احسن ما يظل كافر. انتم مو تجيبون النص مال الجهميه والرافضه وذهبوا الى بلاد مش عارف ايش، هذا النقل مو انتم تجيبونه دائما؟ طيب ايش معنى ما ينطبق على اللي يردون على الملاحده؟ شوف شوف شوف تقولون رب العالمين يفضحهم. السلفيين يردون على الملاحده يسوون لهم مسخره، انتم كل مده مده تسخرون منهم تتهكمون عليهم وتقولون يعني شنو هذول؟ اي واحد يناظر ويجيب لك كلمه الواحد معتزله يعني مو اي واحد يناظر الدهريه.
49:32 ها؟ وبعدين يروح يجيب لك نقل انه والله الجهمية والرافضة يدعون الناس للإسلام وذولا يسلمون وهذا أحسن مما يظلون كفار. يا طيب هذول لهم ثمرة. طبعاً هي هذه حسب المزاج، حسب التقلبات. حسب الهرمونات. هو هرمونات اليوم وين رايحة؟ يروح وياها.
50:00 أنا على نهجي لا، لازم لابد من تصحيح، لابد من نقد، لابد من توضيح. وأنا شخصيا أصلا ويعرفوني أني اتخذت منهج تصحيحي. وأنه كثير منهم صار لي علاقة مباشرة وتواصل معاه. ومنهم من يتفضل ويستشيرني جزاه الله خير، ومنهم من أنا أبادر له بالنصيحة وأقول له ترى النقطة الفلانية فيها نظر، والنقطة الفلانية خطأ، وأنا أيضا مقالاتي اللي أكتبها وكذا الشباب يراجعوني.
50:28 ويصحوا لي اذا اخطيت او كذا وعادي، مسألة واسعة يعني، هايني. يعني هذا عشان مو مطلع نفسي انا. ايه فالشاهد هجاء كتب السلف والنفرة منها مع التهاون مع كتب المخالفين مع الذهاب إلى أخص علوم المناف المخالفين مثل المنطق والنفرة من أخص علوم العلماء أهل الحديث مثل علم الحديث والجرح والتعديل وغيره وغيره
50:58 مع مع مع كل هذه اللمه طبيعي راح يظهر لك شباب بعضهم يصير معتزلي، بعضهم يصير اشعري، بعضهم تطلع لك حنابله جدد، طبيعي يا اخي. طبيعي طبيعي. انا اقبل قول للسلف
51:22 في انسان هذه مفسدة هذا لو ينبني عليه مفسده فهذه المفسده اقل بكثير من مفسدة السبع ائمه السلف وفتح الباب للمخالفين انهم يطعنون بأئمتنا. سعيد فوده مسوي له مقطع المدلس عبد الله بن احمد صهيب السجار كاتب له نقد على كتاب السنه لعبد الله وتاجر بقضيه ابو حنيفه رديت عليه ويوم رديت عليه قبل يوم رديت عليه قبل جاء واحد حنبلي عراقي وحط لي لايك يعني اثنى على ردي.
51:53 يعني عجبه ردي الرد اللي انا قايل فيه انه عبد الله بن احمد ما انفرد بالكلام في امام اهل الراي وان هذا الكلام موجود في كتب كثيره جدا وان هذا مشهور وان هذا وان هذا وان هذا وان هذا ها؟ فجاء وحط لي لايك بما انه يعني انه حنبلي طبعا هو مفوض يتملق الجهميه جاء وحط لي لايك يعني انه عجبه نقدي وردي
52:17 وان وانه عبد الله بن احمد هذا الكلام جابه في العلل، فهم راح تطعن في نسبه كتاب العلل، وان اصلا هذا الكلام مشهور جدا عن احمد في كل مسائله في ردت عليه ردا ساحقا على صهيب السجار وخنس من يومها. بعدين هذا تفاجات انه يتكلم عني وعادي يعني وانت كلك مفوض يعني. حياتك كلها تتملق الجهميه والروافض عندك في العراق.
52:45 يعني لا اكيد ما راح يعجبك نهجي. ف.. المسألة فتحت. المسألة فتحت. وهم اجي الفرع فرع فرع فرع فرع فرع وشوفوا الاشياء ما يسألون بعض. محمد أكرم بو غوش يقول..
53:12 لاحمد الشاذلي يقول تكفير ابن تيمية مسألة خلافية وتكفير المجـ وبعض علماء الأشعرية كفروا المجسم فخلاص يعني أنت شو مزعلك؟ باختصار أنت شو مزعلك؟ أصلا ما يزعلون بعض بهذا الموضوع يزعلون لما يجيه الثاني ذاك ويلزمه عاد ويركي عليه لما ذاك يلزمه ويركي عليه يزعل عاد هو
53:42 يعني ويجد يقول له لا مو طريقه انت انت من الغلات او انت اذا ما ارجع عليه اذا ما ما يسهل ابدا كيفك تبي تكفر تكفر اهلا وسهلا لكن ما ما يعني بس انت لا تلزمني انا مو طريقتي مو منهجي اني اني اكفر يعني بس لكني انا ادافع عنك بعد يعني شوف زايدين ادافع عنك اقول انه لك سلف
54:12 شوف الاشعري اللي اللي حاط بباله اجتماع الاشاعره مع بعض. سعيد فوده والله ذكي. ودافع عنك. لو جاء واحد يبي يزعلك بهذا الموضوع. واستفيد منك وحاطك جنبي. انت الان خليني اوصل لك فكره. الان لما تجي لواحد قبل مده جاني واحد افغاني. قالوا لي هذا تبع طالبان.
54:41 والشباب مجموعة شباب فكان معاهم واحد افغاني تبع طالبان. وهذا كان يقرر عقيدة المرجئة. كلموه ولا الرجل ما يرى العمل داخل مسمى الامام. وكان يقول لهم هكذا يقول لهم اذا دخلناه وافقنا الخوارج. فجوني الشباب قالوا يبا نبي نرد عليه ونبي كذا فاعطيتهم مواد يردون عليه. لاحظ ان هذا كثير من هؤلاء الحركيين يرى يرى التعاون مع مثل هذا.
55:11 مع انه هذا يهجو عقيدتهم. ولما يهجو عقيدتك فمعناها هجا كل ائمتك دفعه واحده. لما يهجو عقيدتك معناه انه هجا كل ائمتك. يعني تقول لابن تيميه يقول لك يا ابن تيميه على العين والراس لكن الرجل عنده انحرافات ايش يعني ايش دعوه؟ بهالشكل بكل اريحيه.
55:34 وتجيب له واحد من ائمته اللي يسبون ابن تيميه يقول يا اخي امامنا ممكن انا ما اوافق على هذه الشده بس هذا من اهل السنه والجماعه ترى. وهذا معتدلهم المعتدل فيهم جدا يقول هذا الكلام. هذا اشدهم اعتدالا لا يمكن ان يخرج اشعريا او ماترديا من دائره اهل السنه بشدته على الوهابيه او على السلفيه، لا يمكن. انا ما اعرف اشعري هذا الكلام.
56:06 وإن وجد فهو نادر جدا. لكن شوف السلفية اللي اخترقت مناريا. الأصل فيهم أصلا أنه يمتحنك بإمام الأشعري بالإمام الأشعري والأشعري القبوري أو اللي عليه شبهة قبورية يمتحنك كأنه يمتحنك بسفيان الثوري. كأنه يمتحنك بالأوزاعي. والله العقيدة السلفية هذه متينة.
56:32 لانه حتى في ظل هذا التخاذل من ابنائها جالسه تنتشر. لقوتها ولمتانتها ولمتانه تقرير الائمه لها ولموافقتها للفطره. ولا ترى هذه الامور ما توجد في عقيده، يعني هذه الاساليب ما توجد في عقيده في اهل عقيده ما الا واهلها يضعفون. ولا شك يعني وضعفهم هذا ياتي عليهم اتيانا عظيما. لكن نحن مثل قصه المسلمين من جهه تسلط عليهم الكفار.
57:02 من قوة العقيدة في نفوسهم الردة اللي فيهم اقل من الردة في الامم الاخرى ولان الامم الاخرى يعني كثير منها هي وثنية فلما تجي نصرانية ممكن يكون الامر ها فسبحان الله ال لكن لن يبقى الامر دائما هكذا
57:33 يعني انت مثل ما انت خايف على مشروعك الحركي وتدافع عنه ولو من بعيد، انا خايف على عقيدتي. هذا اعظم ما القى فيه الله. هذا اعظم ما القى به الله. فانا خايف على هذا تراثي، وانا خايف على حتى جهاد ابن تيميه اللي انت ابطلته بابن تيميه.
58:00 يعني هم يجيبون كلمة شيخ الاسلام رحمة الله عليه انه ما صنف في الفقه يبي يصنف بالعقيدة هو. يعني عشان الاصل. طيب اذا المخالفين بالصورة اللي يتكلم عنها ابن تيمية بالصورة اللي انت توصلها عن ابن تيمية ان المخالفين خلاف معاهم هين وما له داعي للنفخ اذا لماذا هو يشغل زمانه فيهم؟ 90% من من كتبه على الاشاعرة
58:36 مجلد القدر في الفتاوى عامته عليهم، مجلد الايمان عامته عليهم، مجلد الاسماء والصفات عامته عليهم، مال المنطق، مال التصوف، مال توحيد الالوهيه، عامته. الدرء عليهم، بيان التلبيس عليهم، التسعينيه عليهم، المراكشيه عليهم، الحمويه عليهم، التدموريه عليهم، الواسطيه تتناولهم، الاعتراضات المصريه عليهم.
59:05 حتى تفسير ايات اشكلت ترى جزء من الكتاب على الاشعار على اشكالاتهم المبنيه على عقائدهم الرساله المدنيه في الحقيقه والمجاز عليهم الكيلانيه عليهم الرد على الاخنائي والبكري عليهم في مسائل توحيد الالوهيه
59:34 الاستقامة عليهم في باب التصوف. وهم تكلم عليهم كعقيدة اشعرية. منهاج السنة جزء كبير منا عليهم، جزء منا، جزء. حتى الجواب الصحيح ناقشهم بامور فيها. وبين للنصراني تراك انت الان جاي تلزم الاشاعرة وهذا ما يلزمني. كثير. الصفدية جزء منا عليهم.
1:00:14 والله ما.. إنا لله وإنا إليه راجعون