العلاقة بين شبهة القائلين بالمجاز العقلي في أفعال المشركين وبعض أبحاث العذر بالجهل المعاصرة ( صوتية علمية متخصصة )👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية علمية متخصصة لبيان ما قد ذكرته آنفًا أن بعض الأبحاث التي كتبت في مسألة العذر بالجهل المعاصرة بغض النظر عن النتيجة النهائية توافقها أو تخالفها طريقتها طريقة هواة
0:29 ما هي شبهة المجاز العقلي؟ ما هو المجاز العقلي؟ تعرف العباد الذين يتعلقون بالاضرحة ماذا يقولون؟ يقولون مدد يا سيدي فلان اغثني يا فلان هذه الالفاظ ظاهرها انهم يستغيثون بهم ويعبدونهم كما يعبدوا الله وكم هتفوا عند الشدائد باسمها
1:00 كما يهتف المضطر بالواحد الصمدي فكثير من علماء القبورية ماذا فعلوا لكي يخرجوا من هذا الحرج؟ قالوا انه يا جماعة الخير هذا هذه الابحاث الاقوال نحملها على المجاز العقلي
1:30 نحملها على المجاز العقلي بمعنى انهم يقصدون انه ادعوا الله لي ادعوا الله لي او يقصدون التوسل بهذا بذات هذا الشخص والتوسل بدعه يختلف عن الاستغاثه يعني التوسل حتى يقول عندكم انتم المنكرين بدعه انك تقول يا رب بحق فلان هذا بدعه لانك اصلا جالس تدعو الله
2:00 لكن يختلف إذا قلت يا عبد القادر أغثني يا فقالوا هذه نحملها على المجاز العقلي. إيش معنى مجاز عقلي؟ وما الفرق بينه وبين المجاز المعروف عندنا اللي ممكن تسميه مجاز لفظي أو مجاز شبهي. المجاز اللفظي أو المجاز الشبهي أنك تستخدم لفظا بغير ما وضع له، يعني هذا أحد تعاريفه.
2:25 ولكن يكون هناك درجة شبه واتصال بين اللفظين، مثلا تقول أسد وتقصد رجلا شجاعا. طبعا لأنه الأسد الأصلي مقدام، فهنا وجه شبهي يسمونه وجه شبهي. إلى آخره، تقول قمر في امرأة جميلة. لأنه والله هذه منورة وهذا وهذا منور. طيب، مثل ما نقول عسل بالإنسان اللذيذ أو شو اسمه؟ إلى آخره.
2:57 هذا ليس المجاز المقصود هنا، المجاز العقلي هو أن يُحمل فعل أو قول إنسان على غير ظاهره، لأن المجاز صرف عن الظاهر، عن الحقيقة، لتعذر أن يُحمل قوله على الحقيقة عقلاً.
3:26 وركز على حالي. فهم ماذا يقولون؟ يقولون الان هذا المستغيث مسلم، وبما انه مسلم لا يعقل ان يعتقد في هذا المقبور انه يؤثر بذاته من دون الله، وبما اننا هؤلاء المبيحين عامتنا اشاعره
3:54 ونقول ان السكين لا تقطع في الحقيقه. ومن قال انها تقطع وتؤثر حقيقه هذا مشرك. وان العباد لا يؤثرون في الحقيقه. ومن قال انهم يؤثرون هذا مشرك. وانما لا فاعل الا الله فلكي نخرج من حرج تكفير العوام اذا العامه قال
4:25 فعلت كذا قطعت بكذا كلمت فعلت فنحن نحمله انه يريد الله هو الفاعل فشوف شبهه المجاز العقلي وعلاقتها بعقيده الاشاعره فبناء عليه علينا ان نحمل هذه الاستغاثات على هذا المعنى وتكون في هذه الحال اما منهي عنها ولا تصل الى الشركيه والا ممكن حتى انها
4:54 تباح. هذه الان شبهه القوم الباطله السخيفه. يعني بدل ما ينصحوا القبوريه راحوا اولوا كلامهم وحتى لم يكلفوا نفسهم ان يسالوا ما الذي تريده انت؟ طيب ما ما وجه ابطال هذا القول؟ هذا اولا، ثم ثانيا ما علاقه هذا بالابحاث التي كتبت
5:22 في السنوات الماضية في مسألة العذر والجهل
5:26 اجابهم علماء اهل السنه ان قولكم انه لا يعقل ان المسلم يقع منه لفظ كفري او شركي هذا تدمير لباب الرده اللي هو باب معروف في الشرع بل نحن عندنا نعقل ان الانسان يسب الله ويسب الرسول ويعاقب على هذا وهذا امر اصلا نراه
5:53 وفي كل الكتب الفقهيه يقولون من سب رسول الله كفر ولا يحملون كلامه على المجاز العقلي بل يقولون ولو ادعى انها زله لسان كما ذكر عياض في الشفاء لا يقبل قوله ونحن نعامله بالظاهر فقولكم يستحيل ولقرينه انه مسلم هذه باطله والغاء لباب الرده اذا اي انسان يقول اي كفر
6:20 لو يقول انا ربكم الاعلى نقول لا ما يعقل ولهذا الغلاة في ابن عربي أولوا كلامه فرد عليهم البقاعي وولي الدين العراقي وغيرهم انه لا يؤول الا كلام المعصوم واتوهم بكلام الشافعية مثل الجويني ابي المعالي الذي قال ومن تكلم بالكفر ظاهرا عوقب على ذلك وان زعم انه اضمر ما يدرا هذا الكفر
6:52 حتى قال المعلم في كتاب العباده ان باء ان ان هؤلاء الصوفيه الذين كانوا يطلقون عبارات كفريه ويزعمون انها لها معان خفيه انهم فتحوا الباب للزنادقه يدخلون في دين الاسلام وينشرون زندقتهم
7:13 ثم يقولون والله نحن نأول كلامنا هذه طريقه الاولياء الذين يتكلمون بالالفاظ اللي انت تشوفها كفر لكن هي في الباطن حقيقه التوحيد. طيب. فقيل لو فتح هذا الباب لانهارت وتدمرت
7:40 جميع بل قالوا ايضا من الاجوبه ان النبي ان الصحابه لما قالوا مطرنا بنوء كذا وهذه الكلمه اصلا تحتمل معاني النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث زيد بن خالد الجهني قال لهم اصبح منكم مؤمن بالله كافر بالكوكب واصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب لماذا لم يؤول كلامهم؟ فالقرينه التي ذكرتموها قرينه فاسده
8:07 وأصلا تهدم الشريعة وتهدم بابا فقهيا معروفا
8:13 اللي هو باب الرده. طيب، ايضا الشبهه مبنيه على مقدمتين، مقدمه ان المستغيث لا يكفر ولا يعتبر مشركا الا اذا اعتقد ان ان هذا المعبود من دون الله مستقل بالتاثير.
8:37 وفي الواقع ان حتى كفار قريش ما كانوا يعتقدون ان معبوداتهم مستقله بالتاثير، فكما في الصحيح انهم كانوا يطوفون حول البيت ويقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. وزياده على ذلك انهم يعني قال الله عز وجل
9:06 وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون، قال قتاده وغيره من مفسهي السلف مش يقولون اذا سالتهم من خلقكم ومن رزقكم ومن يقولون الله ثم هم يشركون به في عبادته. وهذا نراه حتى في النصارى، فالنصارى لا يعتقدون ان مريم خلقتهم. بل يعتقدون انها ام الاله. ولا يعتقدون انها احد اقانيم الاله.
9:34 ومع ذلك يدعونها ويعبدونها وحتى ينكر الارثوذكس على الكاثوليك عبادتهم لمريم وتقديسها الى حد العباده ونجد في القران انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الهين مع انهم ما اعتقدوا فيها استقلاليه تاثير هي ليست احد الاقانيم الثلاثه
10:00 علما ان كثيرا من القبوريه لو حققته لو نظرت في كلامه لو نظرت في قصائدهم عندهم يسمون اوليائهم اقطابا واغواثا ويقولون عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان وحتى الرافضه مثلا في العباس مثلا كما مثلا صارت بلبلة على راديو سيد فاقد الموسوي انه نسب للعباس الخلق ووضع السماوات والى اخره
10:29 هذا امر واقع. فهذا الشرك والغلو له حضور. النقطة المقدمة الثانية أن هناك شيء اسمه المجاز العقلي عندكم بسبب هروبكم من جبريتكم وتكفيركم للعوام، لكن نحن لسنا مضطرين لهذا، فنحن لسنا جبرية، بل نحن نفرق بين فعل الخالق وفعل المخلوق. فنحن لسنا مضطرين لهذا.
11:00 ثم ان موضوع المجاز العقلي عامة العوام لا يفهمونه، العوام يستخدمون المجاز الشبهي صح لكن المجاز العقلي هذا الفلسفي هذا ما يعرفونه بل لو فرضنا انهم يعرفونه تكرر اللفظ يدل على ان القائل يريد الحقيقه، لا يريد معنى المجازي كما نبه عليه غير واحد انه الانسان اذا كرر اللفظ
11:29 وهم هؤلاء يكررونه ثم هم هؤلاء يعتقدون في الموتى انهم يسمعون القريب كما يسمعون البعيد وانهم لا تختلط عليهم الاصوات والى غير ذلك يعني حتى لو كانوا يريدون ادعوا الله لي فانهم بهذه الحاله قد دخلوا في الاشراك. الان ما علاقه هذا بابحاث العذر بالجهل الموجوده المعاصره؟ احد الكتاب اللي يعني على اساس انه يتكلم في اثبات العذر بالجهل.
11:59 وحقيقة معظم الأبحاث غريبة جدا. لأنه أصلا كل فرق المسلمين مجمعين على أن هناك شرك أكبر ظاهر لا يعذر فيه أحد. وهناك شرك أكبر خفي ممكن أو كفر أكبر خفي ممكن يكون فيه عذر. شرك أكبر ظاهر مثل سب الله إنكار قدرة الله بالكلية نسبة الجهل لله
12:28 سب الرسول، إنكار الفرائض المتواترة لمن لم يكن حديث عهد بإسلام إلى آخره. هنا خفية تحتاج إلى إقامة حجة، مثل بعض الأحاديث، إنكار بعض الأحاديث. مثل ما قال إسحاق لا يدعوا إلا مبتدع وضعيف رأي. مثل إنكار بعض الصفات. إلى آخره. يعني هناك مسائل.
12:56 لهذا مثلا في الوقف في القرآن قال من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. فهناك شيء خفي يحتاج الى قيام حجه واسمه كفر اكبر واسمه شرك اكبر. وهناك شيء جلي لا يحتاج الى قيام حجه. هذا كل الفرق الاسلاميه مجمعة عليه. لان بعضهم يتكلم وكأن هناك مشكله. ثم ان كل الفرق مجمعة ايضا على ان المسلم يجوز ان يخرج من المله.
13:25 بفعل يقوله أو أمر بقول أو فعل
13:32 ثم بعد ذلك نأتي وننظم المسائل، ننظر. المسألة التي نحن نتحدث عنها هل هي من قبيل الظاهر أم من قبيل الخفي؟ ثم إذا كانت من قبيل الخفي فكيف تزول الحجة؟ إذن إييه يعني تقوم الحجة عفوا. بعض من كتب في إشكالية العذر والجهل جاء بشبهات جماعة المجاز العقلي، جماعة المجاز العقلي ماذا قالوا؟
14:02 قالوا بقرينة أنه مسلم نحمل فعله على ما يدرأ عنه التكفير. تجد بعضهم يقول الأصل في الشركيات اللي يفعلها الإنسان المنتسب لملة الإسلام أنه يعذر فيها بقرينة أنه مسلم. علما أن القول ليس كالقول ولكن المقدمة واحدة. طيب علما
14:31 أنه هذا الذي يقول هذه المقدمة طبعاً حتى عندنا لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم مع أنهم مسلمين ولم يحمل كلامهم عن المجاز العقلي ولا علماً أنك تجده هو هذا الإنسان نفسه يتناقض فيكفر مثلاً الإسماعيلية والنصيرية والقديانية والمستهزي والساب لله مع أنهم منتسبين لملة الإسلام بل لو سألته أيهما أعظم كفراً السب سب الله
14:58 ام عباده غير الله مع الله سيقول لك بطبيعه الحال سب الله فاذا كان هذا الظاهر جدا يقع من الناس بكثره فهذه القرينه المذكوره غير سليمه كما قلنا في كلامنا مع جماعه المجاز العقل ايش الاشكاليه ايضا؟ الاشكاليه ان ان مثل هذا الطرح ثم ماذا يقول بعد ذلك؟
15:26 يقول ان تقسيم الشريعه الى الى ظاهر وخفي لا ضابط له فيكاد ينكر تقسيم الشريعه الى ظاهر وخفي وانكار هذا التقسيم كارثي لانه بطبيعه الحال يقتضي الا فرق بين الشرك والبدعه
15:54 ان لا فرق بين زلة الفقيه وابتداء المبتدع. ان لا فرق بين انسان ينكر مثلا وجوب الزكاة وبين انسان مثلا ينكر زكاة عرض التجارة او الاجماع الذي عليها. بين انسان ينكر مشروعية الوتر وبين انسان يناقشك في انها توتر انها لا تجوز ان توتر ركعة. اجماع العلماء على التفريق بين ما ينكره حديث العهد بالاسلام
16:23 اصلا يعني الله عز وجل قال منه آيات محكمات وآخر متشابهات الشريعة في ظهورها وخفائها متفاوتة ولهذا هناك علماء وهناك جهال وهناك أمور يخاطب بها هؤلاء فهذا تقسيم كارثي هذا التقسيم يعني هذا القول الكارثي اللي ما قال به حتى الذين عذروا بالجهل قديما في بعض المسائل
16:48 حتى عذرا لو لم يكن مقبولا منه ما قالوا بهذه بهذا الاطلاق الكارثي انه لا فرق بين الظاهر والخفي وانه لا ضابط. طيب ما الضابط؟ رجعنا الى ضابط المنتسب لملة الاسلام. رجع الى ضابط جماعه المجاز العقلي. وهذا الضابط يعني الحلاج لما اجمعوا على تكفيره كفره، القرامطه السهره وردي
17:12 ابن عربي غيره غيره كلهم منتسبين الفلاسفه اللي كفرهم الغزالي، ابن سينا اللي كفروه لانه قال الله لا يعلم بالجزئيات وغير ذلك. هؤلاء كلهم كانوا يصلون يصومون يحجون وكذا. بل احيانا يذبون عن المله بعد يعني ويكتبون بدلائل النبوه. فانكار موضوع الظاهر والخفي كارثي.
17:41 ثم مع هذا الانكار الكارثي لا يعود هناك ضابط جيد. ثم الطرف هذا متناقض اذا لماذا تكفر الاسماعيليه والنصيريه وتفرقهم عن الرافضه مثلا. والله لا محل لا محل امامك ولا مجال سوى ان تقول ان هؤلاء خالفوا في مساله اظهر. ولهذا قديما العلماء كانوا يفرقون بين المرجئ وغلاة المرجئ في الحكم، بين الشيعه وغلاة الشيعه في الحكم، بين القدريه وغلاة القدريه في الحكم.
18:15 ثم زياده على ذلك عامه ما تطرحه في موضوع الاستغاثه يعني حتى من شبهات القوم المدافعين واللي تراه شبهه هي شبهات مبنيه على اعتقاد ان الانسان لا يشرك ولا يخرج من المله حتى يعتقد استقلال التاثير، معنى هذا لا وجود له في كلام الفقهاء اللي منعوا. حتى الذبح لغير الله، النذر لغير الله، هذا ينكره حتى علماء القبوريه.
18:46 بل تجد من اعظم ادله اهل السنه على الجهميه ان القران كلام الله غير مخلوق حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فقالوا هذا لا يستعاذ بمخلوق في مثل هذا المقام لانه لا يقدر على هذا كله الا الله. طيب لو كان مثلا الجهميه عندهم سخف المجاز العقلي لقالوا لا هو المقصود ان يتوسل بكلمات الله لله لا لا المقصود انه يستعيذ وهكذا والواقع غير ذلك.
19:18 وهناك امر مشترك بين الفريقين، جماعة المجاز العقلي وجماعة التوسع في موضوع العذر بالجهل. جماعة المجاز العقلي ماذا يقولون لك؟ يقولون لك أنا أحمل كلامه على كذا، طيب هل تعتقد أنه يستحيل أن يعتقد تأثير؟ يقول لك لا والله ما يستحيل. لكن اللفظ مهم. طبعا مو مهم، هو عندنا ظاهر وخفي. الأصل حمل الكلام على الظاهر. في غير المعصوم.
19:50 فما بالك واللفظ يدل دلاله صارحه صريحه على الاستغاثه. طيب اذهب استفصل، اذهب انصحهم، طيب هؤلاء يتكلمون بما ظاهره شرك بدليل انك تكلمت بالمجاز. فإذا المجاز يقابل ايش؟ يقابل الحقيقه، يقابل الظاهر. وهم يتكلمون بما ظاهره شرك فلا بد ان تنكر عليه. مثل ما انكر النبي الذي قال ما شاء الله وشئت. لا، يشتغل في الانكار عليك انت ويقنعك مع انه انت لك سلف، لك علماء.
20:20 يحاول ان يقنع قدر المستطاع ان هذا ما كفر بل يذهب ويسبك ويتهمك بالغلو بالتكفير علما ان هذا كلام علماء خصوصا المشهور عندنا في مذهب الحنابله من جعل بين الله بينه وبين الله وسائط يساله كفر اجماعا اجماعا من غير اشتراط قدره تاثير وكذا
20:46 ايضا بعض الشباب اللي يتوسع ويكثر البحث في هذه المساله، اليوم كثير من الاشياء اول ما يبدا في طلب العلم يبدا يناقش عذر بجهل ما عذر بجهل. طيب يعني الان جهدنا في البحث في انهم يعذرون، مثلا انت الان تقول هذه ازمنه العلم فيها قل. مع انه لو العلم قل ما نوصل لمرحله اننا من الكثره اننا نجلس ونتناقش هل يعذرون او لا يعذرون.
21:16 مع اتفاقنا ان فعله شرك. فالعلم ليس قليلا. طيب بدل ما تجتهد في السعي في في جعلهم يعذرون وتريد ان تقيم علي الحجه، ما رايك ان تجتهد في اقامه الحجه عليهم؟ فان غايه غلطي حتى لو كفرت غلطا غايته اجتهاد سائغ وان شاء الله انا معذور بالتاويل ايضا. ولا وان شاء الله لي اجر.
21:45 لكن هذا امره خطير، على الاقل يتكلم بما ظاهره شرك. فاذهب اليه. هذه نقطة مشتركة من جماعة المجاز العقلي ومن جماعة يعني هل تظن ان كتابك هذا قاصم؟ ما شاء الله، طيب تفضل. لكن في الواقع عامة هذه الأبحاث تكتب لغرض إلغاء الحكم بالتكفير لا ضبط التكفير. نعم هنا غلو.
22:15 وهناك توسع، وهناك مشاكل، لا شك. لكن ليس في هذا السياق. ثم اننا نجد بعض الناس مثل جماعة المجاز العقلي، ومثل جماعة عذر بن جهل. هؤلاء اصلا يرون بلايا ومنكرات عظيمة، ثم يشتدون فقط على الإنكار على الطرف اللي ينكر المنكرات ويشتد عليها و و و إلى آخره.
22:48 واليوم واستغلال للنفسيه العامه النفسيه اللي رافضه للحكم على الاخر، الرافضه للولاء والبراء على العقيده، الرافضه اللي هي المزاج الليبرالي العام. فهو يظن انه يعني احتفاء كثير من الناس بابحاثه ناشئ عن قوه حجته، ولا يدري انه هذا ناشئ عن كون الناس بسبب مثلا وجود بعض الناس اللي يغلون في التكفير، والله في باب اخر صار عندهم نفره من التكفير كلها.
23:17 بحقه وباطله. او بعضهم ممن تاثر بقيم التسامح والتآخي والانسنه واني انا اصلا ما اريد ان اخذ موقف من انسان بناء على موقفه من الله تبارك وتعالى. وانما اخذ موقف بناء على موقفه مني. يعني حتى مره كلمني شخص في موضوع شرك القصور وشرك القبور وكذا، وقلت له نعم حقيقي.
23:45 ولكن لماذا في شرك القصور الكثيرون يستسهلون تكفير الاعيان وفي شرك القبور هؤلاء انفسهم الكثيرون يستثقلون تكفير الاعيان. والله المستعان طبعا معروف انا عندي معروف لماذا؟ اللي يسمع صوتياتي يعرف لماذا هذا الامر موجود.
24:10 خصوصاً الصوتية التي تكلمت فيها عن الكلام عن الحاكمية ولكن بطريقة متأنسنة أو إنسانية أو تابعة لفلسفة مركزية الإنسان