تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٢ ] عقيدة البربهاري [ ٣١ ]

56 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 292

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتابي الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ومع شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله تعالى البربهاري بعدما اعطاك العقيدة وضع فقرات عدة
0:31 بيان كيف تحفظ هذا الكنز كيف تحفظ هذا الاعتقاد الصحيح الذي تنجو به عند الله عز وجل ويكون باذن الله كفاره لذنوبك وملحقا لك بعباد الله الصالحين يقول واذا اردت الاستقامه على الحق وطريق اهل السنه
1:01 فاحذر الكلام وأصحاب الكلام والجدال والجدال والمراء والقياس أو والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين فإن استماعك منهم وإن لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب وكفى به قبولا فتهلك
1:25 وما كانت زندقة قط ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة الا من الكلام والجدال والمراء والقياس. وهي ابواب الشكوك والبدع والشكوك والزندقة. هذا هذه فقرة في فقه حفظ القلب. وقد تكلمنا على هذا الموضوع مرارا يقول الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
1:54 ويقول الله عز وجل واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وثمة نصوص كثيره في الباب. و هناك ايضا من سمع بالدجال فلينهى عنه
2:19 وإن من الأمور في أمر وهناك ما يسمونه بآداب الجدل والمناظرة وغير ذلك يضعونها وقد قال المصنف رحمه الله كلمة تحفظ عنه يقول المجالسة للمناصحة فتح لباب الفائدة والمجالسة للمناظرة غلق لباب الفائدة فإن أمر المناظرة هذا
2:49 فيه في كثير من الأحيان هو يتكلم عن أصحاب الكلام وأصحاب الكلام بابهم بابهم كثرة المناظرة والجدل على جهة المفاخرة ومما تدعو به في الصباح والمساء قولك يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين وإن من الناس من تغلبه الثقة في نفسه
3:20 ويوكل إلى نفسه فيدخل في أمر الجدل والمناظرات على جهة المغالبة وعلى جهة إظهار العلم وعلى جهة إظهار الفضل وعلى جهة إظهار القوة على الخصوم وعلى جهة الاستعلاء فيجازى بعكس مقصوده فيقع له في قلبه تشكك وتردد وربما رد البدعة ببدعة
3:49 ولهذا قال: ما حمل أهل الأهواء على ما هم فيه؟ قالوا خصوماتهم. فمن الناس من يناظر قدريًا فيصير جبريًا، ويناظر شيعيًا فيصير ناصبيا، ويناظر جهميًا فيقع في بعض الإشكالات، وممكن حتى ممكن يقع في التشبيه وغير ذلك، هذا يقع، يقع في الناس. وقد علم ذلك على مر الزمان.
4:21 وحتى المصنف يذكر القياس، القياس متى يلجا اليه؟ إن لم يوجد نص، وإن من من ضياع وضلال كثير من أهل الباطل أنهم يعمدون إلى القياس والنظر قبل النظر في النصوص، فإن من ينظر في أبواب في أصول الفقه يسمونها قوادح العلة.
4:46 يذكرون كيف تفسد القياس؟ اذا نظرت فيها علمت ان كثيرا من اقيسة الفقهاء ضعيفه وباطله. كثير ما يقيسونها او لا حاجه اليها. فكثير من الناس يقرا شيئا في العلم. حتى من يدعي الاثر يقرا شيئا. ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يصير يقيس. هل يبتجث كثيرا من الناس
5:13 يجد مثلا رجلا من اهل البدع معذور، رجلا نسب الى بدعه وهو معذور، فيقيس عليه الدنيا كلها، كل اهل البدع، فيصير لا يبدع احدا. ها؟ بعض الناس مثل اللي يقول لك على حديث حرقوني. رجل شك في كمال القدره فراحوا قاسوا عليه كل اهل الضلال اللي في الدنيا. وتركوا اخر وتركوا اخرين يمكن يقاس عليهم، ولهذا الاقيسه تتعارض. يعني يذكرون الفقهاء مثل هذا.
5:43 أن المرء قد يقيس قياسا ويكون هناك قياس آخر هو أولى منه. حتى ذكرناها في درس أصول الفقه. واحد يقول لك أنا أحرم الخيل أقيسها على الحمر الأهلية. واحد يقول وأنا أحلها أقيسها على الإبل. في المطعم. عادي هذا قياس وهذا قياس. لما هذا القياس أولى من هذا القياس؟ وهذا كثير جدا.
6:10 ها؟ يقول لك والله انا اقيس على هذا اللي قال حرقوني، واحد يقول لك لا انا اقيس اقيس على مسيلمه. انا اقيس على اللي في سوره الكهف كفرت بالذي خلقك من تراب. ولا انا اقيس على القدريه اللي قال فيهم ابن عمر. عادي هذا قياس وهذا قياس. فكثير من الناس اعوذ بالله كثره نظرهم في في ال ف فالقياس كاكل الميته كما قال الشافعي.
6:38 القياس يلجأ إليه حين لا يوجد نص فتقيس على نص. أما أن تبتدئ النظر هكذا من الأقيسة قبل أن تنظر في الأدلة الشرعية هذا مما عابه الإمام أحمد على أهل الرأي. فقال قال ينظرون في الأخبار قبل أن ينظرون عفوا في القياس قبل فيقيس ثم إذا جئته بالحديث الذي يخالف قياسه يستكبر.
7:09 إذا جاءه بالحديث الذي يخالف قياسه يستكبر ويحاول أن يدفع هذا الحديث فإن قال قائل قد ثبتت مناظرات عن الأوائل كما قال ابن حزم هذه عنده عند الضرورة عند الحاجة الملحة وقد تكلمنا على هذا في رسالة الخلال عفوا في رسالة الأثرم
7:38 وفي اصول السنه الامام احمد وغير ذلك. واصلا مما اصلا الاستماع لاهل الباطل فيه ضرر اخر انك وهذا ما تراه في حال كثير من الشباب انه يذهب ويستمع الى اهل الباطل ويكثر من ذلك واليوم حتى في زماننا ناس تسمع للكفار وناس تسمع للاخبار وناس تسمع لكذا
8:08 فهذا الوقت الذي تسمع فيه لاهل الباطل يضيع عليك السماع لاهل الحق والتعلم والتفقه والازدياد من دين الله تبارك وتعالى وما تجده من الطمأنينه والازدياد فما دخل كثير من الناس ما دخلوا في هذا الا تراهم بعد مده دخلوا في البدع وابتعدوا عن عموم العلم وهذا كثير كثير كثير من الناس
8:39 يقول فالله الله في نفسك وعليك بالاثر واصحاب الاثر والتقليد. فان الدين انما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. انك تقبل قولهم مطلقا. وهذا شرحناها في رساله حرب وفي رساله اصطخري. ان التقليد هنا ليس معناه قبول القا قول القائل بدون دليل، لان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل. وقول الصحابه هو دليل. يقول ومن قبلنا
9:07 لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح. اليوم كثير من الناس يتعامل مع العلم كانه شيء جديد. مره احد طلاب العلم كتب منشورا ان علينا ان ان نقبل بالادله وكذا ونترك شقاشق اهل الكلام وكثره الهذره الموجوده عندهم. فماذا قال له شخص؟ قال يعني ناخذ بما في السنه الخلال، وفي السنه الخلال خير وبركه يعني ايش المشكله؟
9:37 قال يعني ناخذ فقط بما في السنه والخلال هو يريد الشقشقه يريد كلام كثير يريد جوهر وعرض ومش عارف ايش سواء احتاج له لم يحتج له يريد هذه الشقشقه الكثيره ولا تجاوز الاثر واهل الاثر وقف عند متشابه القران والحديث ولا تقف شيئا يعني لا هذا في امر الاعتقاد لا تجي تقيس ولا تطلب من عندك حيله ترد بها على اهل البدع
10:08 فإنك أمرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك، وهذا الخطاب الإنسان المبتدئ. أما علماء أهل السنة، الناس المتمكنين وطلاب طلاب هؤلاء يردون، لكن ما يردون بحيلة ولفلفة، وإنما يردون بإيش؟ ولا يردون بذكاء وفهلوة، وإنما يردون بالدليل الشرعي والبينة الشرعية وإظهار تناقض الخصم، هذا بالدفع وليس بالضرورة أن أن يقابلهم مقابلة.
10:35 يقول اما علمت ان محمد بن سيرين في فضله لم يجب رجلا من اهل البدعه في مساله واحده ولا سمع منه ايه في من كتاب الله عز وجل فقيل له قال اخاف ان يحرفها فيقع في قلبه شيء. وهذا في حال ظهور السنه، فاما في حال ظهور البدعه وانتشار ضلالهم وباطلهم فهؤلاء فتصير المساله فرضا كفائيا، ينتدب فئه معينه من اهل السنه يردوا على هذا الباطل فالسني يصير ما يرى هذا هذه مثل السمو.
11:05 مثل الوباء. الانسان ما يتعرض للسموم والوباء يذهب لها. لكن ممكن ايش؟ يكون عندك ترياق. فلا ترى كلامهم الا مع كلام علماء اهل السنه الرادين عليهم. حتى تعرف هذا ثم يصير عندك كما يقال مناعه. يقول واذا سمعت الرجل يقول انا نعظم الله اذا سمع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه جهمي اللي هو التنزيه. بعض الناس يعذرهم. يقول ارادوا التنزيه.
11:35 أرادوا تنزيه الله عز وجل من ماذا؟ من ظواهر النصوص. يقول عبد الرحمن بن مهدي هلك قوم في من باب تنزيه الله. كما رواه ابن نعيم في الحلية وغيره. قال قالوا ننزه الله ان يبعث رسولا. فهذا ما هو عذر بالعكس هذا هذا اساس جريمته. يقول فاعلم انه جهمي وهذا دليل ان الاشاعر اليوم يقول تنزيه تنزيه تنزيه ايش هم؟ جهمية. يريد ان يرد اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
12:05 ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره، أفليس يرد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا هو حال الأشاعرة والماتريدية على مر الزمان. وإذا قال إنا نعظم أن يزول من موضع إلى موضع، فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره. فاحذر هؤلاء فإن جمهور الناس من السبقة.
12:33 وغيرهم على هذا الحال، وحذر الناس منهم. الفضيل بن عياض لما قال له رجل جهمي كفرت برب ينزل من سماء الى سماء، فقال امنت برب يفعل ما يشاء. وهذا يقول لك فقد زعم قول البربهاري فقد زعم انه اعلم بالله من غيره، من غيره ممن هم من الصحابه، وهم لا يتحاشون عن هذا
13:02 لا يتحاشون عن هذا فكما ذكر هذا المعنى كثيرون مثل الراسي والغزالي والعز بن عبد السلام وغيره وغيرهم ممن سلك مسلك التخييل يقولون والتفتازاني يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابن الجوزي ذكره في صيد الخاطر كان يقر الناس على التجسيم لانهم لا يفهمون التوحيد
13:29 فهؤلاء بلغ بهم الغرور والعتو انهم زعموا انهم اعلم بالله تبارك وتعالى من صحابه رسول الله. وان اصحاب رسول الله عامه ودهماء لا يفهمون، وهذه الشبهه اخذوها من ابن سينا. لا يفهمون ولا يعلمون، وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كلمهم بحقائق الامور لانها لانها لانهم لا تبلغها عقولهم. ولكن بلغت عقولهم هم وعقول اتباعهم.
13:58 فزعموا لانفسهم انهم افضل من الانبياء، لان الانبياء ما تكلموا بالحق كما هم تكلموا به، وما علموه وما كتبوه كما هم علموه وكتبوه. بل زعموا بل زعموا ان رب العالمين عجز عن شيء هم ما عجزوا عنه. ان رب العالمين انزل كتابا ما فيه التنزيه مفصلا، وان مؤلفاتهم فيها التنزيه مفصل. ولا حول ولا قوه الا بالله. بل لو قلت لهم كلام شيوخكم ظاهره الكفر.
14:26 يقولون نحن نزه شيوخنا والاولياء ان يتكلموا بما ظاهره الكفر. ثم سبحان الله جرت عليهم الامور وصاروا ياتون الى من يتكلم بالزندقه والكفر امثال ابن عربي وغيره ويقولون نتاول كلامه كما تاولنا الوحي. فالرجل يتكلم بالكفر فيعظم عندهم ويصير وليا من اولياء الله ويقولون ما هو الوحي ظاهره الكفر؟ ونحن نتاوله.
14:55 فكذلك نتأول كلام ابن عربي اقرأ اليوم هذا الشهاوي يسمونه شيخ الشافعية يقول هذا يقول ما فهموا كلامه 100 عالم كفروا ابن عربي ما فهموا كلامه مع الصحابة ما فهموا التنزيه عادي وناس فيهم طغيان وغرور عظيم جدا وكبر ما هو طبيعي أن يرى نفسه نطق بحق ما نطقت به الأنبياء النبي يتكلم بالتشبيه
15:25 وهو يتكلم بالتنزيه. بعضهم يقول لك انا متصوف والتصوف والتواضع، اين التواضع؟ انت طاغوت جعلت نفسك في مقام علي ما بلغه احد، والناس يقول لك يعذرونهم بهذا، يقول والله اراد التنزيه. يعني يعني انا الان لو اقرا نصا من القران واقول والله انا اريد ان انزه الله عن هذا، يعني ما معنى كلامي؟ كما قال غير واحد مثل الصاغ وغير ظواهر القران، يعني ان كلام الله ما في تنزيه.
15:55 لو واحد يكتب لي رسالة وفيها اوصاف لي فتأتيني تقول لي والله يا شيخ انا اجلك عن هذا تقول خلاص تجلني اذا هذه شتائم هذا ما هو كلام فالله عز وجل يصف نفسه ويعظم نفسه فيأتي هؤلاء ويقولون لا ننزه الله عن هذا والواقع انه يجب تنزيه الله عن تنزيههم ها يقول مثل ما قال بعض ابن ملكة قال يجب تنزيه الله عن هذا التنزيه
16:25 ونزه الله على الاستكمال بالغير، ايش؟ يعني ينزهون عن صفاته. جعلوا صفاته غيره وقال نزه الله على الاستكمال بالغير. فنفوا عنه حتى العلم. فقال فقال هو قال يجب تنزيه الله عن هذا التنزيه. ذكر ابن تيميه في الصفدية. قال يجب تنزيه الله عن هذا التنزيه. يقول المصنف رحمه الله. يقول اذا سمع حديث الرؤيا وحديث النزول.
16:55 الرؤيا ذكرها عشان صفة الذاتية والنزول عشان الفعلية. قال واذا سالك احد عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد فكلمه وارشده. وهذه قاعدة. الصحابة كان الإنسان يسألهم يستفهم يفهمونه. إذا الإنسان إذا واحد سألهم معاند مثل قصة الصبيخ إيش فعل به عمر؟
17:24 قال واذا جاءك يناظرك فاحذره، ولهذا مبطل كلام جميل جدا على اثر عمر مع صديقه. ففي ناس جاي ايش؟ يسال من باب الشغب. فإن في المناظرة مراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب. ها؟ يقول ساعة المراء ساعة ساعة جهل العالم مثل ما يقول مسلم بن يسار.
17:54 وهذا الغضب والخصوم يذكرونهم من ألف الكتب في آداب الجدال وفي الجدال لا تغضب وفي الجدال لا تستعلي على خصمك وفي الجدال لا تفعل وفي الجدال لا تفعل هذه الآداب ما عاد أحد يلتزم بها خصوصا إذا عاد خصمك صار في المقابل هو يذكرونهم آداب جميلة في هذه لكن هذه ما تكاد تقع والناس كانوا يتناظرون في الفقهيات وحتى في الفقهيات يعني سبحان الله يصير فيها خصوم ويصير فيها مراوح ويصير فيها زعل ما يصير فيها
18:24 يقول وهو وهو يزيل من طريق الحق يا اخي اذا انسان اغضبك في ناس سبحان الله لانه جاي يستعلي قال له يقول البربوهاري ذكرنا كلمته ونذكرها مره اخرى قال المجاسى والمناظره غلق لباب الفائده يا اخي اذا مناظره وعلى جهه المغالبه لو تفيدني فائده لن اعترف لك بانها فائده لو تعطيني شيء اما المجاسى للمذاكره فتح لباب الفائده
18:50 جالسين ايش عندك في الموضوع الفلاني؟ عندي كذا اما جاي انا اغالبك وتغالبني فقد اجحد الحق الذي الظاهر الذي تاتيني به وهذا سبحان الله ظهر في الفقهيات وظهر في غيرها فقد ذكر ابن تيميه في شان الطحاوي والبيهقي قال الرجل منهما مع انه البيهقي اوسع الصراحه اطلاعا قال الرجل منهما اذا استدل عليه خصمه بدليل
19:21 يزيفه يقول واذا استدل اصحابه بنحو من هذا الدليل يقويه وهذا تراه من قرأ في كتب الفقهاء خصوصا ممن يتعصب المذاهب المتمذهبين يجد هذا جليا فما بالك طبعا بايش؟ بامور العقائد فامرها اعظم يجد هذا جليا في العصبيه لان الباب الجدل ما هو الباب اتباع اتباع الدليل واتباع البينه
19:49 الانسان اللي اللي يتبع الدليل خصوصا في الفقهيات بالذات يعني نذكرها لانه في الفقهيات الامر واسع ما هو ضروري تلتزم مذهبا بعينه ولهذا لا يمكن يوجد تمذهب وتصلب على مذهب بعينه دون تعصب هذا لا يمكن على الاقل في اخلاق اهل العصر المتاخرين فالناس فتجد المرء وهذا يعني سبحان الله
20:18 لو نريد ان ننظر لما سطر من التعصب والحيل والمماحكات لمخالفه الادله الشرعيه اذا خالفت مذهب الامام المتبوع وهذا كله اسبابه المناظرات فكان منهم من كانوا يتناظرون عند الملوك فكانت تحصل قصص عجيبه يعني في كثير من الاحيان في الازمنه المتاخره كانوا
20:46 كانوا يتنافسون على المناصب مثل قضاء القضاه فكانوا يجلسون عند الملوك فكان كل واحد فواحد يقول انا اتي بالاخبار باسانيدها وانا احفظ واحفظ فياتي شخص يقول انا اختبرك هذا كلام بن حجر عند بعض الشيوخ كانت تحصل هكذا يقول انا اختبرك يلا جيب الكتاب وكذا قدام الملك كل واحد منهم مثل الديكه يتصارعون وهذا يغلط هذا وهذا وهذا يقول وهذا يشاوره يقول له عطى المساله الفلانيه عشان ايش؟
21:16 تظهره ضعيفًا أمام الناس، وهذا يقول: أعطيه المسألة الفلانية حتى تظهره ضعيفًا أمام الناس، وهكذا، وتحصل أمور عجيبة في مثل هذا السياق، وهذا يذهب هيبة العلم البتة.
21:35 يقول: "ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر او جادل او خاصم". الشافعي كان يناظر اهل الرأي لكن كان الامر على السمت، الشافعي كان محب للسنه وهؤلاء كانوا قوم ظاهرين جدا فاراد ان يكسرهم لانهم كانوا يغترون على اهل السنه وغير ذلك، وهو رجل صاحب صاحب علم صاحب اطلاع وحتى قال احد اصحابه قال يعني ناظرت واحد من من اصحاب حنين فغلبته فقال انما تتجرأ على الهلكى
22:05 يقول وقال الحسن الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها ان قبلها ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. واما اليوم مثلا حتى مجادله المجاهيل وغير ذلك الله المستعان. لكن الباطل اذا انتشر يبين الحق. وجاء رجل الى الحسن فقال له اناظرك في الدين فقال الحسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه.
22:34 ولذلك سبحان الله الدروس الدروس والمواد العلميه انفع للناس. يقول: وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته وهجرته يقول احدهما لم يقل الله كذا وقال الاخر لم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال ابهذا امرتم ام بهذا بعثت اليكم ان تضربوا كتاب الله بعضه بعضه بعض، وهذا ذكره ابن ماجه في مقدمته في مقدمه سننه و وقالوا كانوا يتداراون في القدر.
23:03 فكانما فُقِيَ في وجهه حب الرمان. يقول: فنهاهم عن الجدال. وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك بن انس ومن فوقه ومن دونه إلى يومنا هذا. وقول الله أكبر وأجل من قول الخلق، قال تعالى: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا. طبعا هذه على جهة ايش؟ على جهة المعاجزة في آيات الله تبارك وتعالى.
23:30 يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا يشفع المماري يوم القيامه فدعوا المراء المراء لقله خيره والخبر لا يصح والمراء قالوا ولا جادلوا الكتاب الا بالتي هي احسن اما المراء فيكون القصد فيه ليس طلب الحق ولا تحقيق الفائده ولا تحقيق الفائده وانما المراد من ذلك الانتصار للنفس
23:56 وإما بيان الحق كما قلنا والمناظرة مثل القياس، المناظرة والقياس كلها أمور تقع عند الضرورة عند الضرورة فحسب، ولذلك النهي العام منها هذا باعتبار الأصل، والأمور العارضة كان يكون الأمر عند سلطان أو يكون باطلا ظهر يكون باطلا ظهر وأهل السنة قلة ويكون رجل ممكن وقوي ويظهر من السنة الشيء العظيم هذا بحث آخر
24:25 ولكن هذه أمور عارضة. هذه أمور عارضة ليست هي الأصل، ولا يتخذها الإنسان أصلا. يقول: ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم منه أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة، فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. قد عكس أهل هذا الزمان الأمر. فيأتون لرجل عنده بدعة الجهمية.
24:51 فيقولون فيه اشعريه فينتظرونه حتى تجتمع فيه خصال اتجاههم كلها كلها او خصال الاشعريه كلها حتى يخرجوهم من السنه فتراهم مخالفا في الصفات فيقولون خالف في الصفات فقط فينتظرون فيه حتى تجمع فيه بل بعضهم ماذا يقول؟ يقول اذا كان 60% 70% على السنه 30% 40% مبتدع
25:17 وصارت من اكثر المسائل اشكالا عند طلاب العلم متى يكون المرء سنيا، متى يكون المرء مبتدعا. لم؟ لانهم دخلوا الباب من بعض الامثله المشكله. فان عموم ابواب العلم عموم ابواب العلم فيها الظاهر البين. نقول مثلا باب الربا. فيه ما هو ظاهر بين بلا نزاع انه ربا، وهناك ما هو ظاهر بلا نزاع انه ليس بربا.
25:45 وهناك مساحة مشكلة كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات. انت لا تبدا تعلمك لباب الربا في بهذه المساحة المشكلة. فانك ان بدا وصرت توردها كل ما احد كلمك لن تفهم باب الربا وستتشكك فيه. اليس كذلك؟ هذا في عموم ابواب العلم، حتى باب الكفر والاسلام.
26:10 هناك كافر لا نزاع فيه، وهناك مسلم لا نزاع فيه، وهناك ما قد يتردد. كذلك في باب السنه والبدعه. فهناك مثلا من خالف في اصل سني كبير. فالخوارج خالفوا في باب، القدريه في باب، باب القدر، المرجئه في باب. اليوم ياتي مثلا يدافع عن الاشاعره يقول نحن نتفق معهم في كذا وكذا وكذا، ما يهم. المرجئه اتفقنا معهم في كل شيء الا في باب الايمان.
26:40 وهم مبتدعة القدرية في كل شيء الا باب القدر وهم مبتدعة الخوارج ابواب معينة خالفوا فيها الشيعة في التفضيل يوافقون في كل شيء الشيعة الاوائل مفضلة ليس لابد ان يكون الانسان شيطانا بل بعض اهل البدع المكفرة انما خالف في مسألة في القدر اللي انكر العلم خالف في مسألة هذه مسألة ما عاد خالف في غيره
27:09 هي مسألة واحدة. اللي أنكر الرجم هي مسألة ها ها وهناك من خالف في فروع كثيرة كما يذكره الشاطبي وغيره، خالف في فروع كثيرة. مثل جا قال لك نصوص الصفات هذه كلها مؤولة عندي. هذه فروع كثيرة. العلو بس 200 300 نص.
27:37 انكر أكثر يا قوم انا لقولنا ألفا من الأدلة بالألفان نصوص كثيرة فـ وأصلا ما يخالف في فروع كثيرة الا ما يخالف في أصل هذا أمر ينبغي ألا يأتي إنسان مثلا شخص خالفه في الاستثناء في الإيمان يعني وافق المرجئ في مسألة
28:03 تجد عن احمد روايتين فيه، روايه يقول ارجو ان لا اكون مرجئا، وروايه يقول هذا باب المشكل فقط، مثلا رجل فضل عليا على عثمان في الزمن الاول. اللي فضل علي على بكره وعمر ما في نقاش. مبتدع. اللي سب عثمان ما في نقاش، مبتدع.
28:28 واحد فضل علي على عثمان وما سب عثمان فيتردد فيه الناس. هذا مثال معين ها؟ حصل فيه نوع اشكال. والله وقع من اثنين ابو ثور تكلم في حديث الصوره ابو خثيمه تكلم في حديث الصوره بنحو من الكلام هذا جهم هذا عذر لم؟ والله لان مثلا ابو خثيمه اثبت الوجه والصوره بشكل مفصل في محل اخر فدرئ عنه. هذا مثال فيه شيء من الاشكال والدقه.
29:00 ليس هو الاصل. ولا هو يجعل الاصل الذي يقاس عليه، كل ما جاء واحد تكلم في الباب قلنا ابن خثيمة، لانه في اصول، من قال القرآن مخلوق فهو كذا، فهو كافر، من قال من انكر كذا. لا يصلح ان يورد المثال المشكل الدقيق على الاصل الكلي الكبير الواضح في دين الله تبارك وتعالى. الآن مثلا العلماني يفعل هذا معنا.
29:31 ماذا يقول؟ يقول الشريعه اي شريعه نطبق؟ مذهب فلان ولا مذهب فلان ولا مذهب فلان؟ فماذا فعل؟ جاء الى نقاط الخلاف بين الفقهاء. طيب ما اتفق عليه الفقهاء وهو الغالب كما يقول ابن تيميه، اتفق الفقهاء على الغالب. والامور التي هو لا يقبلها مما اتفقت عليها حتى المذاهب اهل البدعه، اهل الباطل، الاباضيه والزيديه والرافضه. فماذا فعل العلماني؟ اخذ بعض المسائل النزاعيه التي فيها اشكال
29:58 وأراد أن يعممها على الشريعة ككل، كما يفعل الآن بعض الناس الآن مثلاً صحيح البخاري، عامة أحاديث البخاري صحيحة وما فيها شيء. في أحاديث معدودة تعد عدًّا عليها انتقادات، فيها إشكال، زيادات. فيأتي بعض الناس ويأخذ هذه الأمثلة ويريد أن يعممها، ويصير كل ما تجيب لي حديث في البخاري قال لك مو في حديث في البخاري. هذا هذه حالة شاذة تميز
30:24 بي بادله وبقرائن وبكذا وبتنصيص عليها فلا يصلح ان كل ما واحد اورد عليك حديث في البخاري تقول هات فلان يطعن في حديث البخاري قال اما الدار قطن طعن الدار قطن طعن لامور اسناديه باحاديث معينه اما هذه الاحاديث اللي انت تطعن فيها انت تطعن بها بالذوق وهذه احاديث الكل اتفق على تصحيحها فهذه حاله عبثيه فاليوم صار كثير من طلاب العلم ما عاد ما عاد فاهم
30:55 فعلا السنة، ولكن ما هي خصال السنة؟ عاد هذه من ناحية أخرى، ما هي خصال السنة؟ خصال السنة تؤمن بمذاهب أهل السنة اللي ذكرها البربهاري. تؤمن بمذاهبهم في الصفات، وفي القدر، وفي الإيمان، وفي السمعيات، وفي الصحابة. هذه خصال السنة. حتى في الموقف من ولاة أمر المسلمين، هذه خصال السنة، تجدها في كل العقائد التي قرأناها. في خصال ظاهرة.
31:25 بعض الناس يأتي من باب الغلو ويخترع خصالا للسنه في مسائل معينه يجادل ويناظر عليها ويبدع ويشدد وينال من اناس من اهل السنه فيها بعض تفاصيل التعامل مع الولاه يجعلها مسأله اصليه غير الاصل العام
31:53 بعض التفاصيل الدقيقة في بعض المسائل يجعلها اصلا بعض مسائل التقدير المسرحي يجعلها اصلا ويصير يبدع ويضلل عليها وهذا الامر الذي حصل في زماننا مع السلفيات المعاصرة انك تجدهم يمزقون بعضهم بعضا ويستحضرون كلام البربار هذا ولا يحل لرجل حتى حتى اجتمعت فيها خصال السنة بعض الناس عندهم من خصال السنة انك تتأدب مع شيوخها فما فما تنتقدهم نقدا لا يعجبه
32:25 يعني مثلا تقول والله فلان اخطا حتى وافق الاشاعره في المساله الفلانيه او اخطا في كذا فمن هذا يبدعك يخرجك من السنه ليش؟ لان اسلوبك مو عاجبه في ناس هكذا يفعلون وهذا في زماننا اصلا اكثر شيء يخرج به من السنه الذوقيات والاخلاقيات هذا لا ما هو صحيح وتجد هذا هو نفسه قد يتسامح مع صاحب باطل
32:51 ففي ثمانية صارت تعاقد الناس على التسامح مع اهل مع مرجعية الفقهاء. الا قله مختاره. تعاقد الناس مع التسامح مع جماعه من الجهميه والقبوريه المتاخرين. وجعلهم ائمه ويمتحنك بهم. يعني ما هو من خصال السنه انك تؤمم اشعريا او ان تعتمد، فاليوم الناس عكسوا القضيه. يعني اليوم مثلا لما تاتي الاشاعره. ااا حين دعاء غير الله
33:21 يبيحه يجعله او على الاقل لا يحكم على الناس بالشرك فيه. النذر لغير الله لا يحكم تقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار يقول اخشى عليك الكفر. تثبت الصفات يقول اخشى عليك الكفر هذا جسيم. فماذا فعلوا؟ صاروا يكفرون بالتوحيد. والشرك لا ينكرونه. او لا يكفرون اهله وان انكروه.
33:49 فعكس القضية، اليوم في ناس منتسبين للسنة يخترع اصولا جديدة للسنة مثل تعظيم جماعة من اهل البدع، يجعلها اصلا اصلا من اصول السنة المرء لو وافق السنة في كل شيء ثم لم يعظم بعض اهل الباطل فهذا عنده خلاص الثاني مثلا يتكلم في الاخوان في التبليغ، بعضهم والله يبدع بهذا، يحذر بهذا
34:16 يقول فلان يتكلم في التبليغ في الاخوان في سيد قطب في المودودي يسمى مجموعة من الاسماء ممن ما كانوا على السنة وبمجرد نقدهم فلان يطعن في العلماء وإذا به يتكلم في أشاعرة هذه ليست من خصال السنة ثم هو نفسه تراه يأتي لإنسان مخالف بالخصال التي تذكر في كل كتب الاعتقاد في
34:43 خالف في الايمان او خالف في الايمان والقدر ومثل الصفات و و ويجعله سنيا ويقول لا لا لا أبدعه بل يقول لا أطعن فيه شوفوا الكلمه يقول لا أطعن فيه وهناك فئه ثالثه أمرها عجيب هذه الفئه اصل لا تعتبر السنه هي تعتبر الإنجاز العلمي فقط
35:13 ما قال برب هذا ليس العلم بكثره كتب الروايه تعتبر الانجاز العلمي فقط انت ما دينك ما ملتك فلان شيخ الشافعيه ما دينه ما ملته يجيز الاستغاثه بغير الله يجيز بناء مسائل القبور النذر للاضرحه الحلف بغير الله كل يجيزه يدافع عن ابن عربي مثل هذا الشهاوي يعظمونه الخليلي اباضي ويكفيك كلمه اباضي يعظمونه
35:44 اما للانجاز العلمي او للمواقف السياسيه. انسان اخر على اعتقاد اهل السنه في المسائل التي يذكرها ابن المبارك يقول وقال عبد الله بن المبارك شوف عشان بين خصوصا اهل السنه. اصل 72 هون اربعه اهواء. فمن هذه الاربعه الاربعه اهواء تشعبت ال 72 فرقه. طبعا ما ذكر الجهميه لانهم كفار، الجهميه برا الليله. القدريه فانسان عقيدته في القدر سليمه. لا هو قدري ولا هو جبري.
36:14 والمرجئه ها انسان يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص يقول بالاستثناء بالايمان الكفر عنده يقع بعموم الاقوال ها كيف والشيعه يفضل ابو بكر وعمر وعثمان ها ويثبت خلافه الاربعه اموره زينه والخوارج الخوارج عاد الخوارج عاد الخوارج والمرجئه كما كانوا في الزمن الاول مو التاليف اللي عندنا الان
36:43 ليس الامر ليس كما اليوم كل من ارادوا يقالوا خارجي وكل من ارادوا يقالوا لا والخوارج، خوارج انسان لا يكفر بالكبائر، موقفه من الصحابه مستقيم، لا يخرج على ائمه على ائمه الجور، سياتي هو فهذه من اجتمعت فيه طبعا وياتي معها ماذا؟ ان انسان يثبت عقائد اهل السنه في الصفات وغير ذلك هذا سني.
37:13 هذه خصال السنة. اجتمعت في انسان سنة. ها اليوم خالفوا هذا طردا وعكسا. قلت لك وعندنا الطائفة الثالثة التي تحدثت عنها اما يعتبر المواقف السياسية او الانجاز العلمي. المواقف السياسية هذه في الحركيين والانجاز العلمي هذا في الرسوميين.
37:44 أنت عندك مؤلفات أنت تؤلف في الفقه في الأصول في الحديث أنت محترم وتوضع على الرأس بغض النظر عن السنة أنت رجل نشعر أن عندك ما نسميه بالصدامية أو سمتك يخالف السمت الذي نحب فأنت إنسان يساء إليك ويتحامل عليك
38:13 البربهاري يتكلم يقول لا يحل مسلم يقول فلان من اهل السنه لما يكون مسمى اهل السنه له قيمه. لانه قديما مسمى اهل السنه له قيمه، اليوم في زماننا قيمه مسمى اهل السنه ما عاد موجودا. القيمه لان خلاص بل بالعكس يقال على المبتدع الامام الحافظ العلامه ال ال ال كل هذا وهذه اوصاف يظن بها على اهل السنه.
38:42 فالسني وان كان قليل العلم فقد اصاب لانه العلم ما المراد منه؟ المراد منه الاصابه. فقليل العلم مع الاصابه يفيد الحين مثل مباراه الكوره، ناس يهجموا واجد ما سجلوا اهداف. ما يشتموا في عمله. لوجيك بيقول لك احنا ادينا في الملعب وكذا الحين عندنا بالدورات احنا ادينا اديت من غير فائده.
39:09 طيب طرف ثاني سجل هدف هدفين بس ما ادى خلاص هو حط الهدف. اقتصاده في سنه خير من اجتهاده في بدعه. فهذا بعدها هو سياتي ويشرح لك يقول فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا طبعا عليا هذه موجوده في نسخ وما موجوده في نسخ.
39:31 رضي الله عنهم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع اوله واخره. والله ان مثل هذا فائز، لما؟ لان تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم، اتدرون من المفلس؟ فالمفلس يقول رجل جاء بحسنات كثيره، جاء وقد سب هذا وشتم هذا
40:04 أنت حين يأخذ من حسناتك الصحابة الكرام. شوف الهلك، انظر إلى الهلكة. الآن لو بقيت في الملة، أنت تأتي والصحابة يأخذون من حسناتك. فلهذا السني سالم من هذا المعنى. سالم.
40:22 شوف الكل مشترك بانه يغتاب، تراك ما في احد، ها؟ الكل يغتاب، لكن ياتيك الاباضي الزيدي الرافضي الكذا الغيره غيره غيره الخارجي كثير من الناس الذين خاضوا في الفتنه التي بين الصحابه، ماذا فعلوا؟ اغت وقعوا في غيبه الاولين، في غيبه الصحابه. ها؟ لهذا كانوا يقولون من كان على السنه فليبشر، لم؟ الان سلمت انت من غيبه الصحابه.
40:52 ولم تسلم من فقط من غيبتهم انت واليتهم. فحين تواليهم المرء مع من احب وانا احب رسول الله وبكر وعمر فمعناه انت ايش؟ انت اولى بشفاعتهم. وهو كشفعة الملائكة وشفعة الصالحين، يعني تظن ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم شفاعة. يعني لما ذكروا حديث رجل
41:20 قال كنا نحدث الحسن البصري يقول كنا نحدث ان ان رجلا يشفع في مثل ربيعه ومضر ومضر شوف هذا اللي ربيعه ومضر فرعي عدنان عدنان وقحطان ربيعه ومضر الفرعون هؤلاء شوفوا عاد ايش ايش كثرهم ملايين موالينه يقول في واحد يوم القيامه يشفع بمثل بهؤلاء
41:47 في سواد في سواد الزهد لعبد الله شو يقول الحسن يقول فكنا نظن انه عثمان بن عفان او اويس القرني عثمان بن عفان ليش قالوا عثمان عثمان بن عفان هو الفارق ترى بين السني والبديه في زمانهم الخوارج ما يحبونه الشيعه ما يحبونه فكان هو الفارق فقال لك هذا احنا نحدث الحسن كنا نحدث ان هذا هذا هو
42:15 يجي يشفع يشفع منو يعني لاهل السنه عثمان عثمان بن عفان يشفع باضي مثلا حتى في الزمن القديم باضي ما كانوا جهميه تاخذي يشفع للخوارج اللي كانوا يكفرون الناس ولا يشفع للشيعي اللي يسبه ولا للي فضل علي عليه ولا يشفع الانسان اللي ولاه ولو عاد على عثمان ولو عاد وعاد ابو عمر وابو بكر و و و شوف القصه لهذا هي ناجيه
42:45 هذا هي فرقة ايش؟ فرقة ناجية. نجاة. والناس الثانية هالكة، هالك. طيب. فقد خرج من التشريع أوله وآخره. يقولون من قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الرجاء أوله وآخره. والاستثناء وكذا.
43:11 وقولك قول وعمل يعني لابد ان تقول انه من لا يعمل ليس مؤمنا. ليس مؤمنا. فهذا منو؟ هذا منو؟ خرج من قول المرجئه. المرجئه ترى هم يغتابون اهل السنه ينالون يسمونهم شاكه. ما في صاحب بدعه الا وحسناته مضروب منها شيء كثير انهم ينالون من خيار الخلق. السني يتكلم فيهم بحقهم يتكلمون به بباطل.
43:41 لهذا يوم القيامه ما يستويان. يقول لك يا اخي والله هذا صاحب بدع عابد، عابد بس ترى ايش القصه عند الجماعه؟ لكنه متأول لكن يا اخي نصوص الوعيد جاءت بحقه. ماذا نص؟ فقد خرج من الارجاء اوله واخره. واليوم الناس يطيب لهم ذم ذم المرجاء. يقول ومن قال الصلاه خلف كل بر وفاجر يعني من السلاطين. والجهاد مع كل خليفه.
44:08 ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره. والخوارج هذه فيهم احاديث كلاب اهل النار اصل الخوارج هذه هذه قصتهم فيها عبره. لما يقول لك تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يقرؤون القران لا يجاوز ترقيهم وروايه قراءتكم الى قراءتهم.
44:36 ان ان لم تخني الذاكره. يعني هذا ايش قد عندهم حسنات. الصلاه الصلاه ايش فيها ايش فيها من اجر؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل قال له قال له سالك شيخ فهد قال اعني على نفسك بكثره السجود. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه. في الخبر
45:05 من صلى توضع ذنوبه على عاتقه، فإذا ركع وسجد فاقرت عنه. الخوارج يصلون أكثر من الصحابة. ويصومون يوم يوم صوم في سبيل الله يبعدك عن نار جهنم 70 خريفا. رأيت كل هذا؟ البدعة ما حقته. قال لك ورد خبر كلاب أهل النار، شر القتل تحت يدي بالسماء، طوبى لمن قتلهم ومن قتلوه.
45:36 اخبار كلها شوف هذه الفضائل انت لما تقرا فضائل الصلاه والصيام تقراها في اي كتاب من كتب الفضائل استحضر يا خوارج وكيف البدعه محقتها مو مؤلفات ومش عادم ولا كل يالف كل يكتب هذول يعملون هو مو يالف ويكتب هذا يعمل يعمل ويعمل احسن العمل
46:06 قال قال المنافقون قال علي لا المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا لا يذكرون الله كثيرا ناس تذكر الله كثير كثير تذكر الله ما هم منافقين البدعه محقتها محقا صعبه المساله ما هي هينه وشوف ما ذكر تكفير بالكبائر يعني شو ها مع انه يعني هم من بلاء الخوارج
46:34 يقول من قال المقادير كلها من الله وخيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدريه اوله واخره وهو صاحب سنه. قدر ايش قال فيهم ابن عمر؟ لو انفق احدهم مثل احد ذهبا. ها؟ لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره.
47:05 يعني شوف ذكرنا لكم الخوارج وطاعتهم شوف هؤلاء بن عمر عطاء قال لك فانت استلمت من هذا الان استلمت من ضلال هؤلاء الناس انقذت اعمالك عملك القليل هذا يصير شيئا كثيرا ناس تجي يوم القيامه هذا مفلس هذا مفلس اغتا كثر اكثر سب وشتم وكذا هؤلاء اسوء من المفلس هذا محقه ببدعه وضلاله المفلس على الاقل يساوم
47:35 هذا سبه وشتمه هو ياخذ من حسنات هذا، وهذا سوى سب هذا وهذا ياخذ فتصير مثل التاجر يربح ويخسر. اما هؤلاء محقوها بالبدعه. فانت لما تجي تسلم من كل هذا لهذا خساره الصيني. طبعا هؤلاء كلهم عاد اللي ذكرت لك حالتهم كلهم خير من الجهني، ذوول كلهم في الامه مالهم للجنه.
48:01 قدرية عاد على تفصيل في القدرية على تفصيل في الخوارج لكن هؤلاء من الامة يعني مبارك الجهمية ليس من الامة شفت الاشعري والماتريدي والقبوري والرافض الموجود اليوم اللي الناس تتملقهم هؤلاء خير منهم لهذا السني لما يدعو للسنة يشفق على الناس لا يريد لاعمالهم الحبوط لا يريد لها ضياع ياتي الحركي كل همه تجميع لكي هو يصيب دنيا طيب والناس تضيع يضيع دينهم؟
48:31 مثل اللي ذكرنا في الدرس عن الجزية وغيره. هو يريد ما يبي جزية ما يبي يبي مواطن ويقيمون الدنيا ويعيشون فردوس ارضي 20 30 سنة فيما يرون. نفس القصة يبون اهل البدع دعوا اهل البدع على ما هم عليه اقروا الطير على مكناتها. اقروا الطير على مكناتها لكن الناصح من؟
48:56 كما انه مع اهل الكتاب من اضطرهم الى اضيق الطريق، ومن عند الصغار اذلهم، وعند الجزيه هذا يرحمهم. كذلك اهل البدع لما تاتي وتحذر وتبين انت راحم لهم. انت راحم لهم. رحم لهم من الضياع. تشفق على الخارجي من هذا المصير الذي مع العباده العظيمه ما نفعته. تشفق على المرجئ
49:26 قد يحمل اوزارا عظيمه من ترقيق للشريعه، تشفق على القدر الذي لو انفق مثله احد ذهبا ما يقبل الله منه. تشفق على من تلبس باساءه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا بعيد عن الشفاعه. بعيد عن الشفاعه. هذا نال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
49:53 الصحابة أرادوا شفاعة رسول الله بمحبة رسول الله وأصحابه. الأعراب لما قال: ما أعددت لها كبير شيء سوى أني أحب الله ورسوله. قال: أنت مع من أحببت. قال أنس: وأنا أحب رسول الله وأبي بكر وعمر. يدري هي لازم مع أبو بكر وعمر. يقول: وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم.
50:22 من قال بها فهو كافر لا شك فيه من يؤمن بالرجعه. اليوم عشان يدافع عن الرافضي يقول لك يا اخي بس هذا الرافضي ما يقول بتحريف القران تلقاه يدعو الى الله. يستحيل سب الصحابه يقول بعصمه 12 امام. يدعي انهم يعلمون الغيب ويعلمون كل شيء وكل دقيق وجليل. بس ها بس ما بس ما قذف ام المؤمنين. ولا قال بتحريف القران، الله كثر الله خيره. ايش هذا؟
50:53 قال من يؤمن بالرجعة في ترجمة العقيلي جابر في الضعفاء كفره بعض الناس قوله بالرجعة ويقول علي بن ابي طالب حي وسيرجع قبل يوم القيامة هذه الرجعة عند الإمامية ركن اليوم ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن كاظم وموسى بن جعفر الكاظم يعني ويتكلمون في الإمامة وأنهم يعلمون الغيب ها مو يعلمون الغيب يعلمون كل دقيق وجليل
51:26 والله الشيعه عندنا يعظ بعضهم بعضا يقول له علي بن ابي طالب يراك ابو الحسن يراك يعلمون يظنون انهم يرون كل احد ما يمكن للحين بذاك الوقت ما وصلوا لمرحله دعاهم بس يعلمون بهم الغيب يقول فانهم كفار بالله العظيم ومن قال بهذا القول ما ذكر من اقوالهم سوى الرجعه هذا الحين اخذ شيء عندنا يقول بالرجعه بس
51:53 ما قال في ام محمد بتحريف القرآن هذا أبد، هذا الشيعي المعتدل بس يعتقد بالرجعة، سلامات، وهذا كفر.
52:22 وقال طعمه بن عمر بن عمر وسفيان بن عينه من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي. يعني يقول ابو بكر ثم عمر ثم ما يفضل عثمان. لا يكلم ولا يعدل ولا يجالس. هذه والله الاثر هذا ما اعرفه وهذا كان مشهور مذهب الواسطية والبصريين. ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي.
52:51 وعن أحمد روايات أنه ما يبدع، وفي روايات قال هذا أهل أن يبدع الآن. يعني لأنه يعني ظهرت السنة وانتشرت. قد رفض أمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قدم الأربعة وفي رواية الثلاثة على جماعتهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى. في هذا الباب، والسنةُ
53:21 أن تشهد أن العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة أنهم في الجنة بلا شك. لا شك فيه. وهؤلاء حديث حديث العشرة مروي من طريق الكوفيين من طريق شيعة علي سبحان الله. و حديث سعيد بن زيد. ومعشر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد بن زيد وطلحة وعبيد بن الجراح والزبير.
53:56 عبد الرحمن بن عوف. وهؤلاء ما يدل على المعنى حديث عمر بن شوره. كان ابو عبيده متوفي الله يرحمه. رضي الله عنه كان متوفي. فايش قال؟ جاب ذولا بمن تبقى منهم. قال هؤلاء الذي توفي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. فدليل ان لهم خصوصيه فوق بقيه الصحابه. جاب الزبير وطلحه وعلي وعثمان.
54:24 وسعيد بن زيد ذكر ذكر في الحديث معهم في بعد ذلك وهو اللي حدث بالحديث قال ولا تفرد بالصلاة على احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط يعني على سالفة هذه عليه السلام عليه الصلاة اللي يسويها الرافضة وتعلم ان عثمان بن عفان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما قال ان ارادك المنافقون
54:55 على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه فلا تفعل، و.. بار.. و.. وهناك الخبر تبشيره بالشهاده وغير ذلك، وقد بشر بالجنه في اخبار كثيره، طيب، فهذا بارك الله فيكم
55:25 وذكرنا لكم قصة عثمان ونص عليه وقلنا لكم مثل الشفاعة فمن من ترضى على عثمان واحترمه خرج من اقوال الخوارج والشيعة عامة عامة وقد هاجت بهم الارض وماجت ولا زالت ففي اليمن الزيدية وفي عمان الاباضية والرافضة في كل مكان وحتى بعض الحركيين دخلوا في في الاساءة لعثمان رضي الله عنه والنيل منه
55:55 نعوذ بالله من من مثل هذا المصير يكدر الاخره يكدر اخره الانسان. وان شاء الله في كلام في موضوع الرجعه في المجلس القادم ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.