الجامع 263 البربهاري 2

42 دقيقة الجامع 263 البربهاري — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر مع رسالة من أجل الرسائل الموجودة
0:31 في هذا الجمع الطيب المبارك وهي رسالة شرح السنة للإمام البربهاري رحمه الله تعالى، واليوم مع مجموعة من الفقرات النفيسة والتي قد يوقف معها وقافات تنبيهية وتبيينية، ويوقف معها وقافات تربوية أحيانا بشكل أكبر، يقول المصنف رحمه الله: واعلم رحمك الله
0:59 أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام فإنه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأوضح لأمته السنة
1:25 وأوضحها لأصحابه وهم الجماعة وهم السواد الأعظم والسواد الأعظم الحق وأهله فمن خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الدين كفر فقد كفر. هذه هي الفقرة الأولى معنا اليوم وهي الخامسة في الكتاب. يقول المصنف رحمه الله أن الدين إنما جاء من قبل الله.
1:55 لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم. في هذا المعنى يقول علي بن أبي طالب: لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه. ومعلوم أن الناس لو كانوا يدركون تفاصيل الصواب والخطأ ما احتاجوا إلى وحي. وقد جعل الله عز وجل لنا عبرة مما قص علينا من قصة سليمان وداوود إذ يحكمان في الحرث.
2:24 ففهمناها سليمان وداوود وهو نبي ونبي وملك وحاكم ومع ذلك كان حكم ابنه سليمان حكم ابنه سليمان اوفق وهو الذي عليه البينه وكان الصحابه الكرام وقد صح عن عمر رضي الله عنه في مواطن عديده انه كان يحكم بحكم بناء على ما راه من نظر ومن قياس
2:54 وهو المحدث الملهم. يعني إنسان عنده مستوى عال من التوفيق. ثم تأتي السنة على خلاف قوله فيترك قوله للسنة. فمن ذلك الخبر في الطاعون. لما قال نفر من قدر الله إلى قدر الله فحدثه أحد الصحابة أن إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوا عليه إليها ولا يخرج أحد منها.
3:23 فهنا سلم عمر وقد كان له راي اخر قبلها، وايضا مع مفاوضته مع ابي بكر رضي الله عنه في شان المرتدين، وما كان يريد قتالا رضي الله عنه حتى حدثه ابو بكر او احتج بحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله، فان قالوها عصوا مني دمائهم واموالهم الا بحقها
3:52 فبين له الصديق ان من حقها امر الزكاة. فما كان من عمر الا الرجع وايضا. روى الشافعي في الرسالة وغيره ان عمر رضي الله عنه كان لا يرى ان ترث المرأة من دية زوجها. انما ترث من ماله الذي انعقد في ذمته قبل ان يموت.
4:17 اما بعد موته الدية متى تاتي؟ الدية تاتي قبل الموت ام بعد الموت؟ بعد الموت. فخلاص هذه تكون المرأة انفصلت لأنها في عدة وبعدها ستذهب تتزوج وخلاص. فحدثه رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث امرأة من دية زوجها. فرجع عن رأيه. وهذا هو عمر المحدث الملهم. فما بالك بنا نحن.
4:46 وحين يقال عقول العقل له إطلاق مشهور في كتب الزهد كما في مرسل الحسن أن الله لما خلق العقل أو أول ما خلق العقل قال له أقبل وأدبر قال بك أعطي وبك له مناط التكليف هذا مرسل الحسن أو أثر عنه في زوائد الزهد لعبدالله بن الإمام أحمد والشيخ الإسلام يقول الحديث في هذا مكذوب
5:15 المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالعقل يراد به ما إذا تكلم علماء السلوك قديما في العقل فيريدون ما يعقل الإنسان، يعني كما يعقل الدابة مثل عقال أنه يعقل يمسك، يعني ما يمسكك عن الرذائل وعن خوارم المروءة وغير ذلك. لهذا مثلا داوود بن محبر لما كتب كتابه العقل كان في هذا السياق، سياق الزهديات وغير ذلك.
5:44 العقل الآخر العقل والرأي له إطلاق عند عند الفقهاء. يراد به استدلال القياس، نظر القياس. أنها إنسان يأتي لنص فيقيس عليه. مثل ما حصل في مناظرة بين اثنين من الفقهاء. ها؟ لما
6:13 قال قال يعني رجل يريد ان يبيح النبيذ. فقال لو شربت ماء ثم اكلت عليها تمره ثم فعلت كذا قال ما ما عليك شيء. قالوا ما هو النبيذ؟ تجمع هذه كلها، طبعا اذا اجتمع اختلف الامر، يشتد وقد يصير مسكرا. فرد عليه ذاك الرجل وقال له ماذا لو جئت لك انا برمل
6:40 ثم صبت عليه ماء ثم فعلت ثم يقول لو ارشك به هكذا ما يحصل لك شيء بالرمل لوحده او بالماء لوحده لكن لو جئت به حتى صار لبنا حتى صار لبنا صلبا ثم ضربتك به قد اقتلك فالمجموع يختلف عن الافراد المتفرقه فهذا ما يسمونه ايضا الرأي وهذا له اطلاقات عند السلف فيقول الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى
7:11 فالرأي هو النظر. النظر بمعنى انك تنظر في النصوص وتستنبط، هذا لا مشكلة لأحد. وهناك الرأي بمعنى انك تنظر في النصوص أيضاً وتقيس عليها، وهذا لا إشكال فيه ما لم تقدم قياسك على نص. وهناك الرأي بمعنى ما
7:41 عموم ما يتحصل به على شيء كما قيل يا رسول الله هو الوحي ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ كل ما يقابل وحي، فكل شيء إذا جاء الوحي خلاص ما يقبل، فإن لم يوجد وحي مثلا القياس كأكل الميتة كما يقول الشافعي، القياس قال كأكل الميتة
8:05 الآن في أسارى بدر النبي صلى الله عليه وسلم رأى رأيا، وأبو بكر رأى رأيا، وعمر رأى رأيا، وجاء الوحي على على قول عمر، فخلاص الكل ترك رأيه في مقابل النص. فهو شيء من عند الله عز وجل، ولهذا الفقهاء لا ينظرون، ولهذا عيب على أهل الرأي أمران، أنهم ينظرون في الـ يتكلمون في الوقائع قبل استفراغ الجهد في النظر في الأدلة.
8:36 ينبغي ان تستفرغ جهدك في النظر في الادله. وعابوا عليهم امرا اخر انهم يقدمون رايهم على الحديث اذا جاءهم. فشخص تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نكاح الا بولي. يقول لك يا شيخ النكاح ما يختلف عن البيع. البيع ما يشترط له ولي. لما جعلتم للنكاح لست انا من جعل؟ هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
9:10 قالوا وعلمه عند الله وعند رسوله، واليوم الامر توسع، صار الناس هذا ياتي من ثقافة معينة، هذا ياتي من ثقافة معينة، ثم كل واحد منهم يقبل بما أخذه من ثقافته أو بما أخذه من هواه، والسلام ورحمة الله وبركاته.
9:45 يقبل بما أخذه من ثقافته أو بما أخذه من هواه ويريد أن يحمل الشرع على ذلك، ولهذا ورد عن السلف العبارات العظيمة والشديدة في التعاطي مع من يقدم النص على يقدم الرأي على النص
10:09 فورد الخبر مثلا عن عبد الله بن المغفل انه راى قريبا له ابن اخ له يقذف ياخذ الصخره هذا يفعل فنهاه عن ذلك ثم جاء ووجده يفعل ذلك مره اخرى وقال والله ما ارى بها شيئا او كما قال فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني برايك والله لا اكلمك ابدا
10:38 وهناك حادثة نظيرة حادثة عبد الله بن عمر لما وهو على فراش موته قال لا تمنعوا إماء سأله عن ذهاب النساء المساجد فقال لا تمنعوا إماء الله عن مساجد من مساجد الله فقال له ابن له قال إنا لا نمنعهن فغضب منه عبد الله بن عمر ومات ولا ولم يكلمه قال ابن عبد البر معلقا على مثل هذا قال لمثل هذا تضيق صدور العلماء
11:06 معارضة السنة بالرأي. ولذلك لما حدث بعض المحدثين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى. فقال رجل أين التقيا؟ وكأنه يتشكك في الحديث. فقال هارون زنديق نقتله فحتى حدثه بعض الناس وقالوا لا هذا رجل فقط كان مستفسرا وكذا.
11:36 فاستروح لمثل هذا، وكان ابن تيميه يثني على ملك من ملوك البربر، ومن في دولة الموحدين، كان يضع المصحف ويضع إلى جانبه سنن أبي داوود، ويضع سيفاً، فيقول إما هذا وإما هذا، يعني يا قرآن وسنة يا السيف مباشرة، ما ما فيها الأخذ والعطاء الزائد هذا.
12:05 والله عز وجل أمرنا عند التناسى أن ردّ الله الرسول لا إلى الآراء. لا إلى الآراء. قال لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم، فإن الرجل مهما توسع عقله ومهما عظم نظره ومهما كذا فهو بحاجة إلى الوحي. وقد يصيبه الغلط ويصيبه الزلل، وأيضا هناك الهوى. هناك الهوى
12:32 ونحن ما نستطيع ان نشق عن صدور الناس فنعلم ان هذا صاحب هوى او ليس صاحب هوى، ولكن الاحداث في دين الله عز وجل والافحاش في الاحداث هذه علامه الهوى، فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اذا رايتم من يتبع المتشابه فاولئك الذين سموا الله
12:57 وخبر معاذ رضي الله عنه حين تحدث عن ان القران يفتح فيقراه الرجل والمراه والغني والفقير والاعرابي وكذا، فيقول الرجل قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني، يعني انا الان حافظ لكتاب الله عز وجل فلما لا اصير راسا يبحث عن قيمه، وهذا كثير في الناس، فهناك باحث عن الاجر وهناك باحث عن القيمه.
13:27 قال فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم قال فإياكم وما احدثوه فإنه الضلاله فهناك ايضا اهواء الناس اهواء الناس ما الذي يميزها؟ انها لا تأتي على الوحي متطابقه لا تأتي على الوحي متطابقه وانما تكون آراء وفيها لف ودوران وكلام كثير
13:55 وقال وقد قال عمر رضي الله عنه: يهدم الدين ثلاثة زلة عالم، وقال معاذ رضي الله عنه أن المنافق قد يتكلم بكلمة الحق والعالم قد يزل، قال: كيف نعرف؟ قال: إن على الحق نورا، طيب، إذا كان العالم العالم المتقي اللي يخاف الله تبارك وتعالى قد يزل، ما زلته؟ زلته رأي
14:20 وقد يكون معذورا بهذا، ولا شك عالم فاضل يكون معذورا بهذا الرأي. رجل معذور ما بلغه نص شرعي فقال ما قال. بعض هذا الزلل قد يكون هدما للدين. لأنه يأخذ أهل الأهواء كما سيأتي في كلام المصنف ويبنون عليه. ويتكئون على هذا العالم. متى نستطيع أن نتقي زلة العالم؟ إذا أعظمنا النص أشد الإعظام.
14:52 وعظمنا الوحي أشد الإعظام. وحين يقال زلة عالم، من يكشف زلة العالم؟ يقول لك عالم فقط، لا عالم وممكن إنسان متعلم ويقف على النص. ويقف على النص لا مشكلة. فإن النصوص الشرعية في عامتها مفهومة لعامة الخلق. نعم. فتترك قول العالم لعالم آخر وكذا.
15:22 اي نعم. لا يقول لم قال لم يوضع على عقول الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند رسوله. فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين كما مرقت الخوارج. والخوارج تنكبوا السنه. فتخرج من الاسلام فانه لا حجه لك. ايش دليل المصنف لما قال فانه لا حجه لك. قول النبي صلى الله عليه وسلم.
15:55 قول النبي صلى الله عليه وسلم: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ما جعل حجة للمخالف لمن خالف السنة بعد بلوغها، هذا الاصل كما شرحناه في الدرس الماضي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها" فالتابع موزور
16:24 كالمتبوع لا ان لا ان المتبوع لا ان لا ان المتبوع موزور والتابع معذور بالتقليدي، لا. ولما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمان ذكر فيه ان هناك دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. وهذا في اخر الزمان حيث يشح العلم ومع ذلك
16:54 العذر كان بعيدا. وأيضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وإنما يقبضه بقبض العلماء. فإذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فقال فما قال النبي صلى الله عليه وسلم: فضلوا وأضلوا حكم بالضلالة على الفريقين التابع والمتبوع.
17:21 طيب متبوع ما في علماء ما في علماء، علماء لهم اثر، لهم اثاره. هؤلاء ما تبعوا اثاره العلماء، وانما اثروا رؤوسا جدد جهالا، فما لهم. وهناك ما يكون شبيها بازمنه الفترات، وهذا ليس هو الاصل. يقول فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنه. كان يقول: اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد.
17:50 نضر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فأداها لمن يسمعها فرب مبلغ اوعى من سامع. ما مهمة النبي صلى الله عليه وسلم في نص القرآن؟ البلاغ المبين. البلاغ حيث يبلغ للناس عموما ومبين واضح.
18:22 مبدد لكل شبهة، مبدد لكل ضلال، لمن نظر به على جهة الأنصاف، كما قال ابن الوزير، قال: تأملت في ضلال عامة الخلق، فوجدتهم لا يضلون، فوجدتهم لا يضلون من جهل بالحق، وإنما يضلون من جهة نظرهم في الحق على غير وجه الإنصاف.
18:47 ايثار للتقليد او غير ذلك، ولهذا انت مامور تقرا في كل صلاه، اهدنا الصراط المستقيم. تدعو الله عز وجل بشيء مستحيل؟ بشيء معجوز عنه؟ وهذا اكثر هذا هذا الدعاء الثابت في كل صلاه، تبي تدعي بشيء ثاني كيفك، لكن هذا هو الدعاء الثابت اللي يفترض انك تدعو به في كل صلاه، اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم.
19:14 لو لم يكن واضحا ومقدورا في كل زمان ومكان ما كلفنا ان ندعو بذلك بهذا الدعاء الواضح البين اهدنا الصراط المستقيم وما هو الصراط المستقيم؟ قال صراط الذين انعمت عليهم يقول اوضحها لاصحابه وهم الجماعه ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
19:44 رأس الصديقين أبو بكر الشهداء رأسهم عمر وعثمان وعلي ولهذا يقول أبو العالية الصراط المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وكانت هذه عادة الصحابة وغيرهم إذا ما حدثوا بالأحكام فيقولون صا يقول أنس مثلا صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
20:08 وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. هذا شوف شرح الحديث يا جماعه ما انا عليه اليوم واصحابي. حديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين. هذا تطبيق. ابو مالك الاشجعي يسال اباه الصحابي يقول يا ابت انك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. افكانوا يقنتون بالفجر في الفجر؟ قال اي بني محدث.
20:39 عمر عفوا علي يقول جلد ابو بكر 40 وجلد جلد رسول الله 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه هناك وانا اكتفي وانا اجلد 40 والنبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم مؤمنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
21:07 واصحابي امانة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. ولما حدث بحيث لا تزال طائفه الى غير ذلك من الاخبار هذه يدخل فيها الصحابه دخولا اوليا حتى حديث ال 120 صفا 80 منهم من امة النبي صلى الله عليه وسلم فقال احمد ان لم يكونوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم ثم رب العالمين في القران
21:34 ذكر لنا لما ذكر السابقين قال ثله من الاولين وثله من الاخرين. الاولين ها. لما ذكر من بعدهم الناس الناس المتقين قال ثله من الاولين عفوا ثله من الاخرين ثله من الاولين وقليل من الاخرين. عفوا هذا في السابقين ثله من الاولين وقليل من الاخرين. والامة صلاحها اعظم ما يكون في اولها. صلاحها اعظم ما يكون في اولها.
22:07 ثم قال وهم السواد الأعظم، هذا على حديث أبي أمامة. حديث الافتراق ذكر السواد الأعظم، والناس يفهمون السواد الأعظم يعني الأكثرية. والأكثرية في الزمن القديم غير أكثرية الآن. فشرح الكلوداني أن السواد الأعظم هم وهو السواد المتناهي في العظم يعني الإجماع، يعني الجماعة. يعني الجماعة اللي في الزمن الأول. وإلا عندنا أخبار
22:37 بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. يعني في أيام غربة الإسلام هذه اللي في آخر الزمان وحديث الافتراق، هذا نقول السواد الأعظم؟ لا. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك. لهذا إيش قال المصنف؟ قال والسواد الأعظم الحق وأهله. بعضهم قالوا السواد الأعظم يعني الأعظم عند الله عز وجل. وهذه فيها فائدة.
23:07 لئلا لئلا تضيق الارض بما رحبت باهل الحق لقلتهم فيعلمون انهم وان صغروا وقلوا في اعين الناس فهم عند الله عظيمون كالوارد في الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره هذا انسان ما له قيمه عند الناس البته
23:35 ولكنه عند الله تبارك وتعالى له أعظم القيمة، حتى لما تجادلوا في الرجل الذي يدخل في شفاعته أكثر من ربيع ومضر، يدخل في شفاعته الجنة أكثر من ربيع ومضر، ما هو نبي، هذا وارد في هذا الحديث
24:05 فاختلفوا على قولين. في الزمن القديم هذا ذكر عبد الله بن احمد في الزهد و احمد في الزهد. قالوا يا عثمان هذا يا عثمان بن عفان يا اويس القرني. اويس القرني ليش؟ هو الاشعث الاغبر هذا لان اويس القرني اصلا كان مرات ما يقدر يروح يصلي ما عنده ملابس. فيقول يسير بن عمر انا كسوته ثوبين يصلي به فيهما. من قد ما هو وضعه
24:33 يعني سبحان الله فالحسن البصري وهو البصري يعني الحسن البصري وهذا قرني يماني كذا فالحسن يقول كنا كنا نقول امه يا عثمان يا اويس القرني لم يعني وذا في ذلك زمن الصحابه وزمن التابعين والناس الصالحين كانوا كثر
24:56 فما فرأوا الصلاح الظهور القوي للرجل والمكانه بقدر ما انحطت مكانته في الدنيا شافوا انسان مكانته في الدنيا جدا منحطه وصالح جدا قال اها هذا يمكن هو الاشعث الاغبر المقصود في الحديث يقول فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر وهذه اللفظه اعترض عليها بعض المعاصرين
25:25 وقالوا ان المصنف عنده غلو ها لانه يعني يكفر باي مخالفه للصحابه وبداوا يريدون اعتراضات كثيره اذكر ان هذا نقد سعود بنيسان على هذا على على شرح السنه للبربري وهناك اثر عن عبد الله بن عمر ثابت انه قال السنه في السفر ركعتين
25:54 فمن خالف السنة فقد كفر. ايش يوصل بالكفر؟ كفر دون كفر. مثل مراء في القرآن كفر. اثنتان من امر الجاهلية وما بهما كفر. وعبارة البربهاري مطابقة لأثر ابن عمر بالظبط. وهذا كثير، هذه راح تمر معانا عاد أمور كثيرة في شرح السنة للبربهاري. أنه البربهاري استخدم ألفاظ موجودة في الآثار. فجاء كثير من المعاصرين خصوصاً الألفاظ اللي فيها شدة على المخالفين.
26:23 فجاء الجماعة المعاصرين وبدأوا يعترضون عليها وهم اللي مزعلهم مالة الدعاء للسلطان ظنتي ولا القصة الثانية لكن هذه هي اللي يعني اللي يعني هذا في نقد سعود الفنسان أظنه مسجون حاليًا إيه نقد هذا وما ما أصر أخطأ وتعجل وهذا فقد كفر الآن من انتسب إلى غير أبيه ها
26:53 فقد كفر، هذا ايش معنى الكفر؟ كفر نعمة، أن الله عز وجل جاب لك نعمة، جاب لك أب، ما ما أنت ابن زنا ولا كذا، فتروح تنتسب لغير أبيك، أنت الآن كفرت النعمة، من أتى امرأة في دبرها فقد كفر، هذا شنو؟ كفر نعمة، الله عز وجل جعل لك الفرج وجعله كذا، تروح أنت تأتي في الدبر محل قاذورات، هذا كفر، تمام؟ هذه أيضاً هذه ترى في هذا السياق وقد يؤدي إلى الكفر الأكبر، أن الله عز وجل
27:21 جعل لنبيك أصحابا هم خير أصحاب نبي، وأنصح الناس وتفرقوا في البلدان وكانوا ينصحون للناس ويوضحون، أنت إيش تسوي؟ تتجاهل هذا تماما ولا كأنهم موجودين، وتبدأ تقفز أنت على النصوص بشكل مباشر أو يجي بهواك والله عز وجل أيضا أنعم عليك بوحي وطرق البيان كثيرة جدا.
27:49 لهذا الناس كان ما كان يعني انت ليش تتعب نفسك؟ عبد الله بن عباس وهو عبد الله بن عباس وعلمه لو كانت اذا جاءته قضيه ينظر في كتاب الله وسنة رسول الله فان لم يجد ففي قضايا بكر وعمر. فان لم يجد اجتهد رايه، وكان ليش اتعب نفسي؟ اروح اجتهد رايي انا اشوف هم ايش قالوا؟ وهو يعني ترجموا له القرآن وهو كذا، لا انا متى اتعب متى اجتهد؟ متى ارهق نفسي؟
28:18 إذا لم أجد كلاما للصالحين. هنا أنا أجتهد وأتعب نفسي. أما إن وجدت كلاما لهم وكذا أنا أتبع وأكون معهم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ذكره ابن القيم في علم الموقعين من أدلة اتباع الصحابة من أعظم من بسط أدلة
28:44 وجوب اتباع الصحابة ابن القيم في اعلام الموقعين في فصل نفيس جدا ما ما كتب مثله ما كتب مثله سبحان الله ابن القيم اذا تكلم في موضوع ياتي عليه عن اخره يقول ايضا يقول واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها فاحذر المحدثات من الامور فان كل محدثة بدعة
29:14 وكل بدعة ضلالة. والضلالة وأهلها في النار. يقول واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها. ومن يعش عن ذكر الرحمن قيض له شيطانا فهو له قرين. تركت السنة الشيطان ما عاد يخليك يجيب لك بدعة انت عشوت عن ذكر الرحمن تركت السنة. فيجي الشيطان الشيطان يكمل عليك.
29:44 وفي أثر لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه ذكر موت السنن وظهور البدع حتى ينشأ فيها الصغير ويهرم فيها الكبير، حتى إذا غيرت البدع يقول الناس غيرت السنة. فالأمر من الشيطان، الشيطان لابد أنه يضمن، كيف يضمن؟ الآن شوف شوف الأحوال الناس لما تركت السنن
30:10 تركت مثلا نقول تركت الاذكار وكذا جاب لهم اوراد صوفيه وكذا عشان يتأكد الشيطان لكي يتأكد انه ما عاد يرجعون للسنه جيب اوراد جيب كذا جيب كذا جيب كذا ها الناس تركت بناء المساجد على السنه وكذا الشيطان قال كمل عليهم قال لا نوصلهم لمرحله اعلى في فضل من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه
30:38 قال لا اول شيء ندخل المحدثات عشان يبطل العمل، من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. ندخلهم تزويق المساجد. بعدين نعطيهم ليفل اعلى، نجيب لهم حاجه اعلى. ايش؟ خليه يبنون على قبور. عشان هذه مره واحده. وتصير الناس تتجادل هي في القبور يروح الفضل هذا على الناس. هذا بهالشكل الامور ممتازه. ها؟ لاحظ سبحان الله
31:06 الناس مثلا تركت الصلوات النوافل الرواتب الامور المعروفه ادخل عليهم جيب لهم صلاه الرغائب، صلاه مش عارف ايش، صلاه كذا جيب هذه وضعها لهم. والان لاحظ مثلا في احوال الصوفيه وغيرهم وكذا تراهم حريصين جدا على البدع والمحدثات وبعيدين عن السنن. ما تجد فيهم احد يجمع الامرين معا مثلا ليش؟ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
31:32 هي هذه البدعة اصلا اقل ما فيها انها تشغل زمانك وتشغل ذهنك. بل اجتهدوا اصلا في نصرتها وفي تبريرها وفي كذا فصار حتى ما عنده نشاط يدعو للسنة. بل كثير منهم كره السنة كراهية لاهلها. اذكر كلمة قراتها لابن الملقن يتكلم عن السواك. يقول ما في سنة فيها احاديث مثل السواك يقول ورايتها متروكة عند عامة اهل العلم في زمانه.
32:02 عامة اهل العلم فمره يحدثني رجل من حزب كان من حزب التحرير وبدا يصير سلفي فيقول اصدقائه في حزب التحرير يقولون له ها وين السواك؟ راح تطلق لحيتك؟ يعني يهزئونه يعني اساسا انك صرت سلفي فتصير حريصا على السنن عندهم هذه امور لا يعني لابد ان يعنى بقضايا الامه وكذا فشنو سواك؟ هذه هذه نظرته
32:34 فسبحان الله حتى تركوا من السنه ما ترك قوم الهدى الا اوتوا الجدل فاذا اوتوا الجدل كثرت فيهم المحدثات وكثرت فيهم البدع احيانا ترفع بدعه ترفع سنه فتاتي بدعه مكانها هذا النقيض والبدع يجر بعضها بعضا كما سياتي في كلام
32:59 يقول فاحذر المحدثات من الامور لو لم يكن لو ما كان فيها اثم لكن فيها من الخسران البعد عن السنه فهذا شيء عظيم. فهذا خسران عظيم. فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة أهلها في النار.
33:26 صح عن عبد الله بن عمر انه قال كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه. والكليه هذه عامه واهل البدع والاهواء ياتون ويقولون لا في بدعه حسنه في كذا في كذا فاذا قلت له عرف لي البدعه الحسنه صارت كل البدع حسنه لها اصل في الشريعه. طيب يعني ما هي البدعه السيئه؟ ان اقتل شخصا ما هذه معصيه اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه
33:55 جماعة من الصحب الكرام وتقالوا عبادته قال أحدهم أما أنا فأصلي ولا ولا أنام والثاني قال أما أنا فأصوم ولا أفطر والثالث قال أنا لا أتزوج النساء النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا رغوبا عن سنته قالوا من رغب عن سنتي فليس مني والنبي صلى الله عليه وسلم له سنة تركية فلما الصحابة لما وضع لحم الظبي فلم
34:25 يأكله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اتقوه حتى شرح لهم انه لم لا يؤكل بأرضه وانه لا يمانع من اكله. وأيضا لما عبد الله بن عمرو بن العاص كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ان يختم في اقل من ثلاث وفي ان يصوم خير من صيام داوود قال اني اجيد خيرا من ذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير من ذلك ما في خير من ذلك خلاص السنه هذه زاد بدعه.
34:54 صارت بدعة فما فيها خير. خلاص من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وكل بدعة ضلالة هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته. قال والضلالة واهلها في النار الضلالة واهلها زيادة وكل ضلالة في النار شيخ الاسلام رحمه الله عليه نبه على ضعفها ولكن معناها صحيح. وقد رويت عن عمر من قوله. ولكن معناها صحيح.
35:25 ف ولما قال الضلاله اهلها في النار لحديث كلها في النار الا واحده. ولا احد قال الضلاله اهلها في النار. اليوم مثلا يقول لك يا اخي ابغض الكفر ولا تبغض الكافر كذا تقول لهم طيب الكفر سيدخل النار والكافر ما راح يدخل النار، هو راح يدخل النار. هو الكفر ما يمشي بمعنى هو هو يعني هل هو شيء قائم بذاته؟ يقول وح
35:53 واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا. هذه من انفس كلمات المصنف. من انفس كلمات المصنف ومن ادقها. ومن انتبه لها فقه الامور كما ينبغي. وقد قال ابن تيميه ان البدعه تبدا شبرا فتصير في الاتباع اميالا وفراسخ. هذه نحو من كلمه البربهاري.
36:22 من أعظم ما يدل على هذا خبر عبد الله بن مسعود مع أهل الحلاق. لما رآهم جالسين سبحوا 100 كبروا 100 كذا قصة موسى الأشعري لما رأى هؤلاء قال رأيت أمرا أنكرته وما رأيت إلا خيرا فذهب وسأل عبد الله بن مسعود فجاءه عبد الله بن مسعود وخاطبهم وقال لهم
36:47 لأنتم لأنتم مفتتحوا باب ضلاله او انتم على هدى خير من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هذه آنيته لم تكثر وهؤلاء اصحابه كذا. ثم ماذا قال عبد الله بن مسعود؟ نزل عليه قال اخشى ان تكونوا انتم الخوارج. فقال الراوي ورأيتهم يطاعنون في النهروان. هذه الان صغار محدثات لان هي منهج. هو منهج ان انسان يزيد في في العباده ما يلتزم بهدي الصحابه.
37:15 يقول فوصلوا لنهج الخوارج، أيضا في أثر شبيه له ما هو معروف أنه كان أناس يجتمعون على دعاء أيضا وهذا صحيح عن عمر في مصنف بن أبي شيبة والبدع لابن وضاح. بدعة نحو من هذه، فعمر بن الخطاب جاء وضربهم وقال لزعيمهم لرأسهم قال لو رأيت رأسك محلوقا يعني عاصفة الخوارج لضربت بين عينيك. ومن تأمل هذا في في الزمن القديم يرى الأمر أبد مفتوح. الشيعة..
37:45 بدأ الأمر مفضلة وكذا ثم انتهى إلى رفض ثم إلى شرك ثم إلى حتى وصل إلى شك في الربوبية وغير ذلك وهذا أمر مشاهد. المرجئة قال ابن تيمية لما تقرأ مقالتهم هم يوجبون الواجبات ويحرمون المحرمات. ولكن يقولون أن الإنسان الذي لا يعمل والذي يفعل المعاصي مؤمن كامل الإيمان ولكنه سيحاسب.
38:14 وكبعض الناس يقول ما دام يجيبون واجبات يمكن القصه ما هي ثقيله ان شاء الله ها وكبعض الناس ومع ذلك تجد السلف قالوا عنهم تركوا الدين ارقى من ثوب سابري يهود القبله كذا فيقول ابن تيميه يقول هم فتحوا الباب لمرجئه الجهميه اللي صاروا يقولون حتى التلفظ بالشهادتين ما هو لازم ثم فتحوا الباب لمرجئه الفلاسفه اللي يقولون ان هذه العبادات القصد منها رياضه النفس
38:40 فمن وصل إلى الارتياض وكذا وكذا لا يحتاج إليها، فهذا صغار محدثات صارت كباراً، أيضاً بارك الله فيكم فيما يتعلق مثلاً بأهل الكلام عموماً، فمثلاً الأشعرية أول ما ظهرت
39:00 ظهرت ملتصقه الكلابيه، ظهرت ملتصقه به الحديث اللفظيه ثم صارت كلابيه ثم صارت اشعريه ثم الاشاعره تجهموا وتفلسفوا ثم صاروا قبوريه الى غير ذلك. يقول وكذلك كل بدعه احدثت في هذه الامه كان اولها صغيرا يشبه الحق. وهذه العباره ستاتي معنا
39:24 في بارك الله فيكم في بدع عديده سيذكرها المصنف، هذا اذكروه دائما لنتذكرها. فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها. فعظمت وصارت دينا يدان بها فخالف الصراط المستقيم فخرج من الاسلام. فخرج من الاسلام اما الاسلام الصحيح الكامل واما خرج من الاسلام اصلا يعني صار كافرا.
39:59 يجول فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك، البربهاري في زمان خصوصا في بغداد، الأمور اضطربت كل أهل الأهوال موجودين، الرافضة تشكلوا بشكل كامل، وبدأت عاد طلعت القميين وكذا، الصوفية الحلاج توه مقتول، وبدأوا له أتباع وله أمور وكذا متشكل بشكل كامل.
40:24 أهل الكلام لهذا الأشعري لما جاء للبرب هاري ايش قال؟ قال ردت على اليهود وعلى النصارى وعلى المعتزلة في 30 40 فرقة كلهم معتزلة الشيعة تقريبا طبق 72 فرقة قدرية كذا فكان الأمر مشتعلا جدا في السياقات العقائدية في بغداد يقول فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء
40:53 حتى تسأل وتنظر. هل تكلم فيه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه العباره اللي كان يعني كان ينقظ فيها على اهل الكلام، يقول ابن تيميه انه يقول هذا هذا هذا النقد الصحيح لهم امام الناس، تقول هذا كما قال احمد المتوكل. او احد من العلماء. فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به.
41:20 ولا تجاوزهم لشيء، ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. وعباراته ترهيبيه مخيفه. ومن قبل ومن قبل الشعبي والشعبي في زمن التابعين. قال ما حدثوك عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به. وما حدثوك باراء فبل عليه. وكانت تلك العباره قبل ظهور معظم البداوه ومعظم الراي. ليش؟ لان الشعبي فاهم صغار المحدثات.
41:49 فصغار المحدثات تبدأ نرى بلاءً لاحقًا، وقد كان، هذا وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.