السيف المسلول على عابد الرسول (4) 👇

1 ساعة و2 دقيقة السيف المسلول على عابد الرسول — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول، وقبل أن نشرع، ننبه على عدة مسائل،
0:16 في مسألة الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، والتي يزعم بعض الناس بل كثير من الناس ان في مذهب احمد بن حنبل يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او لا يجوز ولكن ينعقد اليمين. وهذا خلل في فهم كلام الامام احمد والا فان الامام احمد احتج على الجهميه كما في رسالة في رسالة المروذي بخبر من حلف بالقران فعليه بكل آية يمين. وان اليمين لا ينعقد بمخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم مخلوق.
0:46 وإنما الخبر المروي أنه بحق رسول الله يعني بحق الله الذي هو فعل الله عز وجل، هذا الذي ينعقد به اليمين عنه في رواية. هذا فيما يتعلق بهذه المسألة. المسألة الثانية في ضبط شبهات المخالفين، المخالفون شبهاتهم تدور حول الخلط بين مفهوم التوسل ومفهوم الاستغاثة.
1:15 ثم الاستماثه في اباحه التوسل. ثم بعد اذا ثم اذا اباحوا التوسل زعموا ان الاستغاثه قد ابيحت لزوما. وقد بينا الفرق بين حقيقه التوسل وحقيقه الاستغاثه. الفارق بينهما. ثم هم ياتون بامور اخرى مثل التبرك وشد الرحال و
1:42 مثل مثل التبرك وشد الرحال وغيرها من الامور التي والدعاء عند دعاء الله عند القبور وغيرها من الامور التي الصواب المنع منها ولكن قد اباحها بعض الناس ممن لهم علم وفضل لشبهات عرضت ولكن هذه ليست هي الاستغاثه ولا الذبح ولا النذر ولا غيره فيخلطون بين هذه المقامات جميعا ثم بهذا الخلط يلبسون على الناس
2:12 ويصورون ان اهل السنه يكفرون بكل ذريعه من ذرائع الشرك ثم بعد ذلك ينفرون الناس منهم ثم ياخذون بايديهم بعد ذلك الى الشرك الصراح. وهناك ما يسمونه بشبهه المجاز العقلي والتي هي بنيت على جبرهم اذ يقولون انك اذا قلت يا رسول الله فانت تريد يا الله يا رب.
2:38 ولكنك تفعل تقول ذلك مجازا لانه لا فاعل في الحقيقه الا الله. وبينا بطلان ذلك هو ان الشرك شرك وان مثل هذه الامور حتى العموم العامه لا يعرفونها فكيف اباحوها وسيسروها للعامه ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه الله. وليس في الكائنات من يفرج الكربات ويغيث اللهفات ويسكن اليه العبد في الرغبات والرهبات الا رب الارض والسماوات. والقران مملوء من ذكر حاجه العباد الى الله تبارك وتعالى دون من سواه.
3:08 ومن ذكر نعمائه عليهم وامتنانه سبحانه بذلك ما يقتضي افراده بالدعاء والمسألة دون ما سواه ويقتضي محبته وعبادته وحده لإحسانه إليهم وإسباغ نعمه عليهم وما بكم من نعمة فمن الله ثم ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يولدك بخير فلا راد لفضله
3:36 قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن أراد ها؟ قل أفرأيتم قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، يعني من الأنداد، وارغبوا إليه فلا يملكون كشف كشف الضر عنكم.
4:00 بالكلية ولا تحويله أي ولا يحولونه من حال إلى حال، حتى ولا يخففونه
4:08 فان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له، اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله، يعني اولئك الذين تدعون كما في القراءات الاخرى هم يبتغون الى الله الوسيله، ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه، فهذا خطاب لمن دعا من دون الله مدعوا، وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيله، كما علي وعبد القادر والحسن والحسين كلهم هم اصلا عباد
4:32 يبتغون إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه، فكل من دعا ميتا نبيا أو غيره، فقد تناولته هذه الآية وغيرها، إما بعموم اللفظ وإما بدلالة القياس، وقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه
4:50 ونظائر هذه الآيات في القرآن كثير وكذلك في السنة، وكل عاقل يعلم أن تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه، وكذلك محبته لغير الله واعتماده عليه
5:03 يوجب الضرر من جهته، وما علق وما علق عبد رجاءه بغير الله وتوكل على غيره الا خاب وخسر من تلك الجهه، ولا استنصر بغير الله الا الا خذلا، واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا، كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا، والله سبحانه غني حميد محسن الى عباده ومع غناه عنهم يريد بهم الخير ويكشف عنهم الضر لا لحاجة اليهم، والمخلوق
5:31 لا يتصور أن يعمل إلا للحظة، فلا يقصد إلا منفعته، وإذا دعوته ورجوته فقد دعوته ورجوت من ضره أقرب من نفعه، قال تعالى:
5:40 يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير، والله عز وجل يريد لك ولمنفعتك والمخلوق يريدك له ولا يقدر إلا ما كتبه الله، وملاحظة هذا يمنع العاقل من أن يرجو مخلوقا.
6:03 أو يطلب منهم منفعه في الحديث لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، وهذه وهذا السبك يرد على القدرية وعلى الجبرية، فأثبت فعلا للعباد، وأثبت كتابة لله عز وجل. فإذا أصابك مضرة مضرة مضرة لا يقدرون على دفعها إلا بإذن الله، وجماع الأمر ويقال الله أرحم بك منهم وأقرب نفعا وضرا.
6:32 والله عز وجل على كل شيء قدير، وكل الخلق مقدرتهم مقيدة، وجماع الأمر أنك إذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها
6:44 ولا مريد لله كما ينبغي فغيرك من الخلق اولى. والله سبحانه هو الذي يقدر هو الذي يقدر وانت وغيرك لا تقدر، ويعلم وانت وغيرك لا ولا يعلم. هذا في دعاء الاستخاره نقوله. والله سبحانه هو الذي يعطيك من فضله العظيم، وفي الحديث: واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا تقدر.
7:04 ولا أقدر عفوا تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم فإذا لم يكن للعبد ما يعتمد عليه في تحصيل مراده غير الله عز وجل ولا يستحق العبادة سواه وقد خاطب الناس بقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم أي أي وحق ربكم الذي خلقكم أن تعبدوه وحده فلا تجعلوا له أندادا لا تشركوا به بعبادة الأنداد التي
7:29 لا تشركوا به غيره بعباده الانداد التي لا تضر ولا تنفع وانتم تعلمون اي لا رب لكم يرزقكم غيره تعينت عبادته سبحانه تعينت عبادته سبحانه دون من سواه وبطلت عباده غيره كائن من كان وبذلك يبطل ما موه به ما موه به قال الجزائري
7:52 ويفهم من كلامك انك منكر للشفاعة فتعلم يا استاذ ان منكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر الان هو قلب الامر جعل من ينكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو الكافر لانه نسبه الى انكار الشفاعة والشفاعة لا احد ينكرها لا احد ينكرها في الاخرة باسبابها وبالاذن كما ورد في كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيد يبدو ان هذا الجزائري حنفي والجزائر بلد فيها المذهبان الحنفية والمالكية فحسب
8:21 ولا حضور فيها للشافعيه والحنابله. في الفقه الحنفي يقول المؤلف لا تجوز الصلاه خلف من ينكر الشفاعه والرؤيا وعذاب القبر واكرام الكاتبين لانه كافر لتواتر هذه الامور عن الشارع صلى الله عليه وسلم. طيب اذا اذا الانسان يكفر بانكار هذه الا يكفر ببيعة غير الله؟ وان كان الان هذا كلام الزينه حجه عليه. والعجيب ما هو؟ العجيب ان في بلده اباضيه. واباضيه ينكرون الشفاعه حقا.
8:49 وغالباً هذا لا يكفرهم، ولو كفرتهم لقال لك أنت كذا وكذا، سبحان الله. أقول الجواب: إن هذا البليد لا يفهم ما يقال، ولا يتحاشى من الزور والبهتان، فعلى وجهه العفا.
9:03 على رد ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم علم بالاضطرار من الدين وتواتر تواترا قطعيا وعلم علما ضروريا عقليا من افراد الله سبحانه بالعباده ونفي عباده ما سواه يطلع عليه المنصف هل يفهم منها اني مكر للشفاعه؟ ثم الان سيسرد المصنف رحمه الله رسالته.
9:26 سيسجد مقالته التي هيجت هذا كله. هل عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم عبده كثيرون، ووقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم حيث قال: لا تتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة.
9:41 حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قال يهود والنصارى قال قال قالوا يا رسول اليهود والنصارى قال فمن؟ فمن القوم الا لهم، وقال ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك. وسبحان الله هذا عجيب والله. يعني هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقع جهارا وفي هذا الزمان خاصة. فهذا والله من أعجب الأمر.
10:10 حتى انهم ما كانوا يفعلون هذا علانيه، الان يفعلونه علانيه. وان بني اسرائيل افترقت على 72 مله واستفترق امتي على 73 مله. كلهم في النار الا مله واحده، قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان ما انا على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي، وهذا هذا اللفظ الذي في سرده عبد الرحمن بن زياد بن اسم
10:30 بزياد بن أنعم الأفريقي وهو ضعيف والخبر شواهد تقويه. فاليهود عبدوا العزير قالوا إنه ابن الله والنصارى عبدوا المسيح وقالوا إنه ابن الله وقالوا هو الله وعبدت هذه الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونه وفي الأمة من عبدوا عليا وقالوا علي هو الله ومنهم من قالوا إيش إيش قالوا قالوا الحقيقة المحمدية وسووه بالله.
10:54 ويناجونهم ما يشاءون من امورهم مستغيثين به لائذين به متوسلين به يقول احدهم اذا قام واذا قعد او اذا همه امر يا رسول الله ويقول الاخر ما لي من الوذ به سواك كان رب العالمين ما هو موجود والاخر يقول فرج كربي كربي يا رسول الله او اشفع لي يا رسول الله او الشفاعه يا رسول الله ومنهم من ينذر له منهم من يذبح له ويوقف له الاوقاف ومنهم من يقول هذا المال للنبي اي اي قربى له وصرفوا له جل انواع العباده التي هي حق الله عز وجل.
11:23 وتجد وتجد بحثا في كتب الشافعيه، الشافعيه الاصل عندهم انه يجوز الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح واحمد كره ذلك. فماذا قالوا؟ قالوا كما في روس الطالبين للنووي قالوا يجوز ان تذكر رسول الله للتبرك بالرفع تقول بسم الله محمد رسول الله. يعني ما تعطف اسم رسول الله على وهذا ذكرها النووي.
11:48 ويكذب الكاذب ويقول النووي ما قصد الا هذا، ومن قال هذا هو كذاب، لان النووي بعد ذلك رد على هذا الكلام وقال بل يقال بسم الله ورسوله قال للبركه لتحصيل البركه اللي هي الاستعانه الاستعانه والكعبه ها بالجر للاثنين يعني سبحان الله
12:11 وعلى السنتهم الله والنبي وبالنبي وقد وقد لا يحلف ولا يحلف الا به وان كان شركا اصغر الحلف بغير الله شرك اصغر من حلف بغير الله فقد اشرك الان ماذا سيحاولون بعض المتمذهبين ماذا يقولون يقولون لا ومن حلف بغير الله يعني معتقدا فيه الالوهيه فقد اشرك هذا الشرك الاكبر ها وعمر
12:40 لما قال ابن الزبير والكعبة قال لو كنت تعقل ما اقول لاوجعتك ضربا. ومن حلف بالامانة فليس منا وهذا على التحريم. فهذا لفظ يدل على التحريم. نعم. ولهذا يقول بعض فقهاء الشافعية ان الذي ينبغي في هذه الازمان المنع لانهم ما يحلفون الا رغبة ورهبة.
13:04 وإن كان هذا الشرك أصغر، فإنه إذا كان المخلوق في نفسه منزلة الخالق جل وعلا لا يحلف إلا به يكون أكبر.
13:12 هذا العدد ضابط وفي الحديث من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وقد غلوا كما غلت النصارى في المسيح صلى الله عليه وسلم. واطرأه كما اطرته وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. علما ان المتحدث ما قال عنه ابن الله وانما قال فينا رسول الله يعلم ما في غد انت خيرنا وابن خيرنا ثم ماذا ثم الى ان وصل الامر الى البلاء.
13:39 يقولون الاطراء مجاوزة الحد اي لا تغلوا في مدحي كما غلت النصارى في عيسى بن مريم فادعوا فيه الالهيه وانما انا عبد الله ورسوله فاصفوني ما ذلك بذلك كما كما وصفني ربي فابوا الا ارتكاب ما نهاهم عنه وضاهوا النصارى في غلوهم وشركهم وعبدوه كما عبدت النصارى عيسى بن مريم وحض على ذلك بعض من يدعي العلم وصنفوا المصنفات نظما ونثرا ما لا يحصى كثره وجوزوا الاستغاثه في كل من يستغاث في كل ما يستغاث الله به حتى ذكر بعضهم انما ارسل الله
14:11 إنما أرسل الله أو يرسل من رحمة إلا هو الواسطة فيها وأصلها، وقال: فعُذ به من كل ما تشتكي، ولُذ به من كل ما ترتجي، فأنت باب الله أي امرئ أتاه من غيرك لا يدخل،
14:26 عجل باذهاب الذي اشتكي فان توقفت فمن اسال؟ علما ان الوارد عن عمر وفيه احاديث انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بني ادم الدعاء، والصلاه هو دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم، فعكس الامر. وقال الاخر: فتقبل واعطف وكن لي شفيعا واجرني وعترتي من زماني، وقال الاخر: هو نور الانوار والكل منه. وقال به اخر: فلذ به فوق السماء وتحت الارض والعرش والحضيض سواء. وقال اخر: يا مصطفى ادعوك الى قوله هب لي
14:56 من النفحات ما اشفى به الى غير ذلك مما تقشعر به منه الجلود فصار عندهم اقرب واقدر وارحم من الله عز وجل وقال الاخر يا نبيا جرى بمولده الكون سرورا وبهجه ونشيدا لا تكني الى قصوري وكلي يوم تعطى مقاما مقامك المحمودا ويقول المزهد بلغهم المنى وانت المنى يا حبيب الله واتخذوا واتخذوا مولده عيدا صلى الله عليه وسلم.
15:25 واتخذوا مولده عيدًا صلى الله عليه وسلم معضهاة للنصارى، وحتى غلوا في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما في دلائل الخيرات وغيرها من الغلو والإطراء والآثار المكذوبة التي لا توجد في شيء من كتب الإسلام.
15:38 وختمها بصرف وختمها بصرف خالص الدعاء له صلى الله عليه وسلم، فقال نبي الهدى ضاق بي الحال في الورى، وانت لما املت فيك جدير لما املت فيك جدير. طيب الان تقول الشفاعه الله اعطاه الشفاعه، واعطاه ايضا تفريج كربات الناس والشفاء من الامراض وغير ذلك. وقال يا يا رحمه الله اني خائف وجل، حتى النبي في حياته يقول ادعوا الله لي اني ادعوا الله لي، وهذه تستطيع ان تسال اي انسان تقول ادعوا الله ولكن ما ادعوا الله.
16:10 يا رحمة الله إني خائف وجهل يا نعمة الله إني مفلس عاني فكن أماني من شر الحياة ومن شر الممات ومن إحراق جثماني وكن غناي الذي ما بعده فلس وكن وكن فكاكي من أغلال عصياني يعني حتى يسأله أن يتوب عليه وأن يرزقه التوبة. وهذا كله بلاء مبين سبحان الله.
16:33 من اعجب ما قد تقف عليه يقول بل جعلوا له صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخره كما فعل صاحب البرده وسلبوا الله ملكه قال بعد قوله يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وهذه اعترض عليها حتى مع الصوفيه مثل عبد الله الغماري
16:54 ها وقال ايضا لو ناسبت قدره اياته عظما لحي اسمه حين يدعى دارس الرمم يريد ان ان لو قدر النبي صلى الله عليه وسلم ايات النبي تناسب قدره لكان بذكر اسمه تحيا الاموات فقالوا ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسبه حتى القران وتجد الشراح يقولون هذا بيت اعترض عليه الناس ولعله يريد القران اللفظي يعني القران المخلوق
17:22 واحد يقول لك يا اخي الشفاعة الناس يوم القيامة يشفع طيب الشفاعة الشفاعة يوم القيامة ان تقول ان تقول ما لي من الوذ به سواك نفي ثم استثناء يدل على الحصر فأين ذهب الله؟ الآن أنت لو شخص يقول لو ابنك يقول لشخص آخر يقول له ما لي سواك ستقول له أين أين أنا ولله المثل الأعلى أين ذهبت؟
17:52 يقول وخالفوا قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وقوله: قل قل قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا.
18:09 قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا وَقَوْلُهُ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمِلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِهِ أَحَدًا
18:24 بل خالفوا ما دعت اليه الرسل من اولهم الى اخرهم وانزلت به الكتب ومع ذلك ياتون على قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين في اليوم الواحد مرات بل يقول احدهم لا اله الا الله ولا يعرف ان معناها نفي الالهيه عن كل ما سوى الله واثباته لله وحده وكفار قريش اعلم منه بمعناها لكن يقول يا رحمه الله الجهميه لما قالوا اسماء الله مخلوقه قال الشافعي كفرهم قال خلف بن هشام البزار كفرهم عندي اوضح من الشمس وقال الشافعي من قال اسم الله مخلوق فهو كافر
18:54 ليش؟ لأنك تجوز دعاء المخلوق ولهذا أحمد استدل عليهم بالآيات التي لا يجوز إلا إلا دعاء الله، وجعل الجهمية من أكفر الناس ومن أعظم الناس إشراكا لأنهم قالوا أسماء الله مخلوقة، وأما هؤلاء فتجاوزوا الأمر وذهبوا إلى المخلوق ودعوا وقالوا نحن بهذا ندعو الله.
19:14 فإنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب، إلا أن الله عز وجل حمى قبره صلى الله عليه وسلم أن يتخذ وثناً، كما اتخذت قبور الأنبياء والأولياء والصالحين وغيرهم أوثان يطاف بها ويعكف عندها ويذبح لها واستجاب الله دعاءه، فإنه قال: اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبياء مساجد مساجد يحذر ما صنعوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرث قبره، غير أنه خشي أن يتخذ
19:44 فأخذ مسجدا، قال ابن القيم رحمه الله: فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران، يعني فلا يستطيعون الوصول إلى عين القبر فيتمسحون به ويفعلون
19:55 ها او او يطوفون حول عين القبر ولكن هذه الحجره صاروا يتمسحون بها. اللهم لا تجعلنا ممن قلت فيهم الم تكن تتلى علي الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين واجعلنا من الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. هذا اخر هذا اخر المقاله التي ردها هذا المعترض.
20:23 هل فيها حرف واحد يدل على نفي الشفاعة؟ أو كلمة تحتمل نفي الشفاعة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم، وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم، ولكن الطريقة التي سلكها المعترض وأمثاله هي طريقة أهل البدع، الذين يجمعون بين الجهل والظلم، فيبتدعون بدعة تخالف بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الأمة ويكفرون من خالفهم في بدعتهم، وهذا الذي قاله قاله ابن تيمية أن أهل الكلام يكفرون بالباطل، يعني يبتدعون البدعة وأهل الفقه فيما
20:53 يخطئون ولا يكفرون، يعني في خلافيات الفقهاء، وإلا فنحن نكفر أهل الشرك، فقاتل الله من أفك عن دينه وتوحيده ما جاءت به رسله من الإيمان به
21:09 وافراده بالطاعة والعبادة، ورضي الله عمن دعا إلى توحيده وأمر بطاعته، ونهى عن الشرك واتخاذ الأنداد له، وأن تصرف الوجوه إلى غيره من نبي أو غيره، وحاصل ما أورده أن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به بعد موته جائز ليس بشرك، وأن من نهى عن ذلك وبين أنه شرك فهو منكر للشفاعة، كافر، نعوذ بالله من هذا الإلحاد، والتهافت والعناد
21:39 والتناقض مرة ينكر علينا تكفيرا من اشرك بالله وجعل معه الها اخر وتارة يكفرنا بمحض التوحيد ويزعم انه انكار للشفاعة وذكر وهذا هو حال الخوارج هؤلاء اخبث من الخوارج، الخوارج يكفرونك بالذنوب وموالاة الشيخين، هؤلاء يكفرونك بالتوحيد هؤلاء يكفرونك بالتوحيد بمحض التوحيد كيف بيت ابن القيم من اللي بمثل خوارج ها؟
22:10 قد كفرونا بالذي هو غايه الايمان. سبحان الله. بل من وقف على ما كتب وعرف حاله ومقاله وحط رحله انه ضال ومضل عدو لله ولرسوله والمسلمين كافر بعض ما انزل الله، مفتر ملحد مرتد حقه ان يضرب عنقه بالسيف، اصدر هذه الرساله ردا على الله وعلى رسوله. لاحظ المصنف كفر عادي، اليوم في زمان الا تتواتى الردود على الانسان وهو داعية الشرك
22:37 ثم بعد ذلك يقولون: نحن لا نكفر، وكأن التكفير مسبة، كأنها قذف، وليس حكمًا شرعيًا.
22:49 وانكارا لما بعث الله به رسله من الامر بباديه الله وحده واظهارا لعداوه اهل التوحيد والا والا فليس فيما كتبته ما يدل على انكار شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشا وكلا ان انكر شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الشافع المشفع المعشر صلى الله عليه وسلم اسال الله باسمائه الحسنى ان يشفعه فيا. هذا كيف لو رابع الصحابه؟
23:13 يعني ورد عن حذيفة وعلي بن أبي طالب أنهم إذا سمعوا شخصا يدعو اللهم إني أسألك شفاعة نبيك يقولون إذا تمسك النار فكانوا يكرهون هذا الدعاء فكيف سبحان الله
23:25 وله صلى الله عليه وسلم في القيام ثلاث شفاعات، أما الشفاعة الأولى فيشفع لأهل الموقف ليقضى بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وعيسى وموسى وعيسى من الشفاعة، حتى تنتهي إليه صلى الله عليه وسلم، أما الشفاعة الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا فيها، وهاتان شفاعتان خاصتان له صلى الله عليه وسلم. أما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. يشفعون لمن استحق النار أن لا يدخلها.
23:55 يشفعون لمن دخلها ان يخرج منها كما ثبت في السنه واجمع واجمع عليه سلف الامه وقد خالف فيه الخوارج. نعم نحن ننكر الشفاعه الشركيه التي يظنها المشركون ويدعو اليها هذا المعترض واخوانه الملحدون ويطلبونها من غير مالكها وننفيها وهي منتفيه جيد ويطلبونها من غير مالكها الشفاعه لله جميعا. النبي نفسه لا يشفع لانسان حتى تتوفر فيه الشروط التي لا يملك هو ان تتوفر في هذا الانسان.
24:24 أعني على نفسك بكثرة السجود. أعني أعني يعني المسألة ليست بيدي بشكل مطلق. كما نساها الله عز وجل وابطلها في غير موضع من كتابه واخبر انه لا يعلم لا يعلم وجود شفيع يشفع هذه الشفاعة التي قصدها المشركون. لا في السماوات ولا في الارض وما لا يعلمه سبحانه فهو مستحيل الوجود.
24:53 والشفاعة المثبتة نوع آخر وجنس ثان مقيد بقيود تمنع سؤالها من غير الله ولا تحصل إلا بتجريد التوحيد لله، لا يعقلها المشركون وما يعقلها إلا العالمون، ولا ينالها هؤلاء الضالون المفترون. قال أبو هريرة من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله عز وجل، وحقيقة أن الله عز وجل هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم.
25:23 بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. الشفاعة مجلس الدعاء. مجلس الدعاء. مجلس أن يدعو لك إنسان فـ لكن في النهاية من من الذي طلب؟ الله. انتهى الأمر إلى من؟ إلى الله عز وجل. القلب معلق بمن؟ إلى الله. أنت حين تأتيني سؤال تقول يا فلان ادعو الله لي. أنت قلبك معلق بمن الآن؟ بالله.
25:49 يعني انت تدعو وانا ادعو، لهذا شفاعتي اثنين، انت تدعو وانا ادعو دعوتين خير من دعوه. ولكن من المدعو في النهايه؟ الله. من الذي قصد قصد؟ الله. ما الذي تعلق به القلب؟ الله عز وجل.
26:09 ولا تكون لمن اشرك به وعبد رسوله صلى الله عليه وسلم وطلب منه، ما وجه شركيه الشفاعه؟ انك تطلبها منه كانه يملكها، والشفاعه لا يطلقها العامه الا ويريدون بها ادخلني الجنه. ادخلني الجنه. طيب ما الفرق بين تقول ادخلني الجنه وبين تقول اغفر لي ذنبي؟ بس يعني الان يستقبحون انت لا تجي تقول تقول تقول قل يا رسول الله اغفر لي ذنبي، يقول لك لا لا لا ثقيله هذه، تقول انت تقول له ادخلني الجنه.
26:39 إذا ما المقصود؟ اغفر لي ذنبي فإنه صلى الله عليه وسلم عبد مأمور مدبر لا مالك متصرف أكرمه ربه بالشفاعة لمن شاء الله أن يشفعه فيه ليشرف بها ليشرف بها ذلك اليوم ويمتاز عن غيره وينال المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون وعند هذا المعترض وأضرابه
27:03 أن من نهى عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب وطلب الشفاعة منه فقد أنكر شفاعته صلى الله عليه وسلم، لا تلازم بين القضيتين. لا تلازم. وأنه لا شفاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كرامة ولا فضل. إذا لم يعبد مع الله والتجأ إليه ويسأل الشفاعة، هذا مقتضى كلامه. طيب وفي زمن الصحابة في أحد سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته قال له يا محمد اشفع لي وفي زمن التابعين وقرؤ الثلاثة الفاضلة.
27:34 نعم. وهذا مقتضى كلامه ولازمه. بل وان الشفاعه التي نفاها القران يلزم من نفيها على زعم المعترض نفي الكرامه والفضل. والشفاعه الا بدعائه صلى الله عليه وسلم، ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى. في القران يوجد استثناء. وقصده الالتجاء اليه من دون الله.
27:58 هذا هو مفهوم كل مشرك يرى ان نفي الشفاعة التي نفاها القرآن كدعاء الأنبياء والصالحين وقصدهم للشفاعة وغيرها من المطالب إنكار للشفاعة وتنقص لهم وإبطال لفضلهم وذلك لظنهم أن الشفاعة ملك لهم وأن الفضل والكرامة في قصدهم ودعائهم والتعلق بـ وأن الفضل والكرامة في قصدهم ودعائهم والتعلق بـ عليهم وكونهم مفزعًا وملجأً عند الشدائد والمهمات ولو عقلوا
28:28 ولو عقلوا لعرفوا أن الشفاعة ملك لله خاصة كما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وأن الفضل كل الفضل، والكرامة كل الكرامة، ومنال الشفاعة في عبادة الله وحده،
28:44 والخضوع له وحده، والالتجاء اليه وحده، وتحقيق التوحيد، واسلام الوجوه لباريها وفاطرها، والهها الحق، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه عن خواص عباده ما يوجب العلم بان افضل الرتب واجل الكرامات تحقيق العبوديه واخلاص العباده الله وحده. ومن توهم ان ان ان فوق عباده الله وحده وتحقيقها
29:12 وأن فوق عبادة الله وحده وتحقيقها وإخلاصها رتبة رتبة وفضلا لأحد من العباد فهو أجهل الخلق بالله وبحقه وما يجب له ومن ومن أضلهم عن سواء السبيل ومن أجهل الناس بحق الأنبياء والصالحين وما يجب لهم وما يستحيل ولكن قد عفت آثار العلم واشتدت غربة الإسلام حتى صار يتصدى هذا وأمثاله للرد على من دعا إلى الله وحده.
29:40 وحتى ذهب ينقل الحكم بكفرنا بالامر بعباده الله وحده زعما منه انه انكار للشفاعه وهو ينكر تكفير من جعل مع الله الها اخر ويرجع ويقول من كفر مسلما فقد كفر والمسلم عنده من صرف خالص العباده لغير الله يذكر قولا وينفيه يذكره مره اخرى ويثبته
30:03 يذكره مرة أخرى ويثبته ولا يتحاشى من نصب نفسه ضحكة للناس وقد ضرب صفحا عن حكم باب المرتد بكتب الحنفية، هو ذكر كتب الحنفية هذا هذا قصة أئمة الدعوة، أجيب لكتب الحنفية، أنا أوريك ماذا قيل في كتب الحنفية. أنا نحن حكينا لكم ما قاله ابو الحسنات اللكنوي إن شاء الله سأقرأ عليكم نص كلامه. إن شاء الله تبارك وتعالى، لكن من قبل من قبل بارك الله فيكم
30:33 وهناك من بعض الحنفيه ممن لم يقف همه الدعوه على كلامهم مثل صنع الله الحلبي صنع الله الحلبي له له ابحاث جيده والبركوي طيب لكن اقرا عليكم كلام اللكوي ابو الحسنات قبل ما ذكره المصنف
31:01 ايضا قول الحنفيه وهذا كان يقال الشيخ شمس الافغاني من قال ان ارواح المشايخ حاضره تعلم فقد كفر. والحنفيه ايضا ذكروا وهذه ما ذكرها المصنف طبعا ما كانت مشهوره ان من قال انا متزوج بشهيه الله ورسوله يكفر هذا ذكره بعض فقهائهم قالوا يكفر لانه لانه زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. لا لا خلاص ما
31:32 فابو الحسنات اللكنوي سئل عن رجل ينادي الاولياء ويخاطبه فاجاب هذا رجل فاسد العقيده بل يخشى عليه الكفر فان سماع الاولياء للنداء من بعيد ليس بثابت والعلم الكلي بجميع الجزئيات بجميع الاجزاء مختص بالله جل جلاله جاء في الفتاوى البزازيه من قال ان ارواح المشايخ حاضره تعلم كفر وذكر فيه يعني ان من تزوج بشهاده الله ورسوله يكفر
32:00 لانه ظن ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. فهذا هذا التكفير الذي وقع مع الحنفيه وافقته او خالفته موافق لكلام ائمه الدعوه. نعم. بكفر من دعا مع الله الها اخر وقد قال في كتاب تبيين المحارم المذكور في القران باب باب الكفر.
32:27 وهو الكبائر على الاطلاق فلا كبيره فوق الكفر الى ان قال او اشرك بعباده الله من خلقه شيئا من خلقه او افترى على الله الكذب بالدعايه الالهيه او الرساله او نفى ان يكون خالقا ربه وما اشبه ذلك مما يليق به سبحانه عما وتعالى عما يقولون علوما كبيرا يكفر في هذه الوجوه كلها بالاجماع سواء فعله عامدا عمدا او هزلا
32:51 يقتل ان اصر على ذلك، وقال الشيخ قاسم في شرح الدرر النذر الذي يقع من اكثر العوام. وهذا النقل اعتمده المجدد محمد عبد الوهاب، وقد قرات هذا الكتاب و وكان المحقق شيخ بريلويه، إمام بريلويه واعترض على هذا الكلام.
33:13 الذي يقع بان ياتي الى قبره بعض الصلحاء قال يا سيدي فلان رد الله غائبي او عوفي مريض او قضيت حاجتي فذلك من الذهب والطعام والشمع كذا وكذا باطل اجماعا لوجوه منها ان النذر لا يجوز النذر لمخلوق لا يجوز ومنها ان ذلك كفر فبعضهم ماذا قال؟ قال هو لا ينذر له هو ينذر للمساكين الذين عنده هو حديثه بالرغبه والرهبه يدل على انه لا يعني فقط انه ينذر المساكين هو يريد شيئا من هذا من هذا الميت
33:43 يريد شيئا. نعم. وكلامهم وكلام السائل الأئمة في تكفير من جعل بينه وبين الله واسطة يدعوه ويستغيث به وإجماع وكلام وإجماعهم عليه كثير لا يحيط به إلا الله، وكلام الحنفية الذين قلت عنهم من أغلظ الكلام في هذا الباب حتى أنهم يكفرون المعين إذا قال مصيحف.
34:06 أو مسيجد هو موجود يصحف أو يسجد لا هي مصيحف أو مسيجد أو صلى صلاة بلا وضوء وقد قال ابن القيم أنهم متناقضون في بداء الفوائد قال يخرجون العمل المسمى الإيمان ثم يفتون بأن المصلي بغير وضوءه يكفر نعم ونحو ذلك
34:28 فكيف بتصريح بكفر من اشرك الله مع الله من اشرك بالله واتخذ معه الها اخر، ويحك ما اعماك من هذا اهو الجهل او الهوى وعداوه من وحد الله وما دعاك الى ذلك، وكذلك ما اعماك عما في مذهب اهل جهتك فكلام المالكيه طبعا هو قد يكون حنفيا كما قلت لكم ان الجزائر فيها المذهبان الحنفي والمالكي. وان كان المالكي فيهم اشهر.
34:55 فكلام المالكية في هذا أكثر من أن يحصر من أن يحصر فقد اشتهر عن فقهائم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس وقد ذكر القاضي في آخر كتاب الشفاء من ذلك طرفا فراجعه إن شئت ومما ذكر أن من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر
35:16 وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه، هب يظنها يعني الوهاب هب ما الذي صدك عن هذا حين ذهبت تنقل كفر منكر الشفاعة لوهمك الخاطئ وعايرة اضرابك اخذ اللي يوافق هواه ومع هذا تزعم انك رددت علي نصرة للحق ودعوة للصدق ونناشدك بالله ما هو الشرك الذي وقع في قوم نوح اليس هو الغلو في الصالحين والافتتان بقبورهم وصورهم
35:45 وتماثيلهم والعكوف عليها أليس شرك العرب بعبادة اللات والعزى ومناة ونحوها والملائكة وغيرهم هو عين ما يفعل اليوم؟
36:05 هو هو هو ما يفعل اليوم بعينه عند قبور الانبياء والصالحين وغيرهم من سائر المعبودات من دعائهم والتوجه اليهم والاستغاثه بهم وطلبهم الشفاعه والملائكه. نعم. هل يوجد فرق بين قبر عبد القادر واللات؟ هذا وعبد القادر بالمشرق لم يعرف ببلدكم. واللات رجل صالح كان يلت السويق للحاج. اذكر في في ايامنا عاد يعني سبحان الله
36:35 واشتهرت اغنيه يغنوها الجزائريين بعبد القادر يستغيثون بعبد القادر فخلى الوطن العربي كله يشرك بالله عز وجل. الله المستعان. فمات فعكفوا على قبره هل يوجد فرق بين هؤلاء وبين اولئك الذين بعث الله رسله وانزل كتبه ينكر عليهم ويكفرهم ويامر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله او هو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه.
37:01 واهله هم المؤمنون الموحدون كما زعمت وشرك المشركين نوع غير هذا وجواب هذا ظاهر جدا لا تجد بدا من الاقرار به لوضوحه وايضا ما هو شرك المشركين الذي يفعلونه عند الهتهم وما الذي يريدونه وما الذي يريدون فان قال شركهم عباده غير الله قيل وما معنى عباده غير الله؟ اتظن انهم يقولون ان الهتهم تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها
37:29 أو أنهم يريدون منهم النفع والضر من دون الله، كما تطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد القادر وغيرهما. وإن قال لا يريدون منهم إلا التقرب بهم والشفاعة لهم، فهذا ما حكاه الله عنهم وكفـ وكفرهم به وهو الذي أنكره علينا وكفرنا برده. ويقال أيضا ويقال له أيضا، ما هو الشرك ما هو الشرك الذي عظمه الله
37:58 ما هو الشرك الذي عظمه الله عز وجل وأخبر أنه لا يغفر؟ هل هو عبادة غير الله؟ فإن قال نعم قيل له فما عبادة غير الله؟ فإنه لا فإنه لا يعرف معناها وإن عرف فلا تقع عبادة غير الله عنده إلا لله، يتفلسفون يقولون ما ضابط العبادة؟ يقول له طيب طيب من سجد وركع وصلى لغير الله من ذبح ونذر ماذا تفعل؟ أين تذهبون؟
38:27 فلا تقع عبادات غير الله عنده إلا لله، كما صرح به، فلو سجد لصنم لم يقع السجود إلا لله. هذه فضيحة عظيمة، وهذا اللازم لا يستطيعون الهروب منه.
38:42 كافية في رد هذا القول الفظيع فإن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة غير الله بعد قيام الحجة كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية فلا يتصور أحد أنك تقول لرجل ولو من أجهل الناس وأبلدهم ما تقول في من عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقد ولم ينقد له في ترك عبادة غير الله والشرك به مع أنه يدعي أنه مسلم متبع
39:06 إلا ويبادر بالفطرة الضرورية للقول بأن هذا كافر من غير نظر في الأدلة أو سؤال أحد العلماء ولكن أنت لا تقول به ولا يقول به من أعمى الله بصيرته وتحير في ظلمة الجهل والطبع والهوى وإنما تقول من قال به فقد أنكر الشفاعة وكفر المسلمين هذا أسلوب إعلامي ويقولون كفر كفر كفر ليلفتك عن واقعه هو
39:28 وهذا خضع وهذا الامر خضع له كثير من المنتسبين للسنه، فصاروا يحاولون الجمع بين امرين لا يجتمعان، ان ينكر الشرك ولكن لا يحكم على المشرك بانه مشرك. يقول لا تعرف الشحم من الورم، بل تشك في واضحات العلم وضروريات الهدى، فلا يلتفت اليك ولا تعد اذا عد اهل العلم والايمان، بل تعد مع عباد الانبياء والاولياء ومع الهمج الرعاع الذين لم يستضيئوا بنور الله، اقرب شبها بالانعام السارحه.
40:02 قال الجزائري وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري ومسلم وغيرهما انه قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت نصرت بالرعب مسيره شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امه تركته الصلاه فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تهن لاحد من قبلي واعطيت الشفاعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصه
40:26 وبعثت الى الناس عامه، يقول ساق هذا المعترض هذا الحديث الجليل لاجل قوله صلى الله عليه وسلم واعطيت الشفاعه مستدلا به على ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى ويرجى وتطلب منه الشفاعه بعد موته، وان من منع الطلبه من بعد موته فقد اخطا وكفر وكفر الامه ولو استدل بالكتاب والسنه واجماع الامه، والجواب ان يقال سبحان الله سبحان من طبع على قلبه حتى انعكس عليه الامر وصار لا يفهم من النصوص القرانيه والالفاظ النبويه الا خلاف ما دلت عليه.
40:56 أو يقصد الإلحاد فيه، وكونه صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة فالله سبحانه أكرمه بها، وهي ملك لله عز وجل بإجماع المسلمين، وهو صلى الله عليه وسلم عبد مملوك لله، لهذا هو إيش يقول؟ يقول أعطيت، أعطيت. لا يشفع إلا بعد إذن الله، فمن فمن شاء أن يشفعه فيهم
41:18 فقط لا يدل على انها ملك له صلى الله عليه وسلم فيكون شريكا لله في الهيته يقصد للشفاعه ويدعى لها وتطلب منه بعد موته صلى الله عليه وسلم، فان اصل الشرك هو دعاء الاموات والاستغاثه بهم وطلبهم الشفاعه الذي ارسلت الرسل وانزلت الكتب بالنهي عنه.
41:40 وتكفير فاعله، ومن دعا غير الله وأشرك به وتعلق على الأنبياء والصالحين، وجعلهم منتهى طلبه، وغاية مقصده، وسوى بينه وبين الله عز وجل في خالص حقه، ليس داخلًا في الحديث ولا مرادًا به صلى الله عليه وسلم.
41:55 ولا مراد به ولا تنال شفاعته صلى الله عليه وسلم، وانما تنال اهل الاخلاص باذن الله عز وجل، كما قال صلى الله عليه وسلم لما ساله من اسعد الناس بشفاعتك؟ ما قال له اشفع لي او كذا، قال من اسعد الناس بشفاعتك؟ لعلمه انها لا تنال الا بعمل ولا تنال بما يريده النبي صلى الله عليه وسلم فحسب، ولا بالاراده المطلقه، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم هو مراد الله.
42:24 قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، ومن قال بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اشفع لي او او اسالك الشفاعه لم يقل لا اله الا الله خالصا من قلبه. بل قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الها مع الها اخر مع الله، اما من يقول استشفع بك على الله فهذا قد يريد معنى التوسل كما في قصه العتبي. وهذا بدعه
42:50 هذا بدعة ولا يصل الى الشرك، نعم هذا بدعة ولا يصل الى الشرك. ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. والشفاعة قد صحت احاديثها وتواترت ولكنها لا تدل على ما ذهب عليه هذا المعترض
43:14 المبهرج المموه المحرف لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المل الملحد في معانيها المبدل لدين الله الداعي الى غير الله عز وجل السالك السالك غير سبيل السالك سبيل سلفه من اهل الكتاب والمشركين فانهم يتعلقون على اندادهم ويدعونهم مع الله عز وجل لاجل الجاه والشفاعه.
43:35 وانهم اعطوا الشفاعه فهم يطلبونها منهم كما حكى الله عز وجل عنهم بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. على انه سبحان الله وترك استدلال الشيخ بن قاسم رحمه الله عليه انكاره على استغاثتهم لطلب الحوائج الدنيويه، طيب الان الشفاعه في الاخره واعطيت وللنبي وحده. ها طيب والقصه الدنيويه هذه
44:05 سبحان الله. والحاجات، وقال تعالى: والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفاء. وقد ابطل الله سبحانه هذه الشفاعة في كتابه واسجل ان الشفاعة ملكه وانها لا تكون الا لاهل التوحيد كما قال تعالى: من اتخذوا من دون الله شفعاء
44:23 قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال لا لا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي لا اله الا الله وفي الصحيح من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله
44:43 خالصا من قلبه، فدعاء الله وحده واسلام الوجه له هو السبب الاعظم في نيل الشفاعة، ولو كان المشفوع فيه متلوثا بالذنوب، فإن حسنة التوحيد لا يقاومها ما دون الشرك من السيئات، وسيئات الشرك لا يبقى معها شيء من الحسنات، وإيراد هذا الحديث إيهام أننا ننكر الشفاعة، لما نهينا عن عبادة غير الله عز وجل فاستدل به على كفرنا
45:13 سفسطة وبهتا وكذبا وكذبا بحتا وتعمية ومغالطة وتمويها وصرفا للناس عن توحيد الله عز وجل الذي اوجبه على عباده. ودعاية واضحة إلى عباد غير الله وليأتي بدليل شرعي أن الشفاعة تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم من الأموات والغائبين إن كان من أهل التحقيق والعرفان أو يدعو إلى الحق.
45:37 وليدع التلبيس والروغان والمعاكسه والمشاقه لله ولرسوله واتباع غير واتباع غير سبي واتباع غير سبيل المؤمنين وركوب طريق سلفهم من يكفر بالرحمن ويكفر بمحض الايمان وينكر التوحيد ويكفر من اتبعه وعد نفسه من العلماء الداعين الى الحق وهو لم يبلغ شرك المشركين شركه فالله المستعان. ثم سيتكلم هو على حديث الاعمى. وحديث الاعمى هذا
46:05 يحتاج منا إلى إيضاح الحديث أن رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ادعو الله أن يرد علي بصري فأولا ماذا قال له؟ ادعو الله ما قال له رد علي بصري فأولا هذه ما هي استغاثة من الأساس النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو له مباشرة بل علمه شيئا يقوي به توحيده فقال له أيت الميضأة اذهب إلى الميضأة وتوضأ وصلي
46:34 ثم ادعو الله عز وجل وقل اللهم اني اسالك بنبيك استشفع بنبيك، قال اللهم شفعني فيه وشفعه فيا، يعني اقبل دعائي فيه واقبل دعاء الله دعائي واقبل دعائه فيا، فهي كلها الان النبي صلى الله عليه وسلم كانه قال له سأدعو لك، ثم بعد ذلك ادعو الله ان يقبل دعائي حتى لا تتكل على دعائي فقط، وهذه من معالم التوحيد.
46:59 فماذا جاء؟ جاء القبورية جاؤوا وقالوا سبحان الله هذا حديث يدل على مقصدنا في التوسل وفي الاستغاثة. والحديث يرويه رجل يقال له ابو جعفر الخطمي. وقد طعن فيه بعض الناس طعن في صحته ولكن لا الحديث ماض مثل فالحديث يروي عن ابي جعفر الخطمي اربعة وهم شعبة وحماد بن سلمة وروح بن القاسم وهشام الدستوائي. هناك زيادة شاذة رواها حماد بن سلمة
47:30 أنه قال وافعل ذلك في أمرك كله. وذلك يعني صلي وادعو الله. يع هذا القصد. فهم ماذا قالوا؟ قالوا لا ذلك عائدة على أن ايش؟ أن تقول اللهم إني أسألك بنبيك، فيعني فتوسل بكل حاجاتك. وهذه زيادة وزيادة أصلاً شاذة ولها تفسير. وحماد إذا روى عن غير ثابت أخطأ.
47:55 عند غير ثابت وحميد وهم انفسهم يردون احاديثه في الصفات ويزعمون انه كانت تدخل عليه والسيوطي حمل عليه حمله لانه راوي حديث ان ابي واباك في النار وهنا صاروا يقبلون زيادته. يعني لا يقبلون حديثه عن شيخه ثم صاروا يقبلون زيادته. ثم هناك زياده اخرى وهذه الزياده في معاجم الطبراني ومعاجم الطبراني من الكتب التي تحوي الغرائب. زياده يرويها شبيب بن سعيد الحبطي
48:24 عن روح بن القاسم احمد بن عبد الله بن شبيب يرويها عن روح بن القاسم وشبيب له اوهام وهذه زياده زادها من دون البقيه من دون الثلاثه فهي وزاد قصه كامله وهي ان رجلا في زمن رسول في بعد وفاه رسول الله حصلت له قصه فجاء فجاء ف ف فقال فحدثه الاعمى بالقصه وقال له
48:52 أنك ادعو وتوسل. وأن تقول يا محمد اللهم إني أتوسل بك إلى إلى الله عز وجل. والقصة غاية ما تدل عليه على شذوذ اللفظتين غاية ما تدل عليه جواز التوسل. لأن الدعاء أصلا ترى أن القصة كلها دعاء لله عز وجل. فما قال يا محمد اشفني أو يا محمد ارزقني أو كذا. وإنما قال يا محمد أتوجه بك إلى الله. قال يقول يا رب يا محمد أنا أتوجه يعني أتوسل بذاتك.
49:25 وهذا نداء استحضاري مثل: السلام عليك يا أيها النبي. نداء استحضاري. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أنصح. فالحديث لا يصلح في معارضة البينات العظيمة في حرمة الاستغاثة بغير الله.
49:49 يقول قال الجزائري في الحديث الصحيح رجلا ضليلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعو الله ان يعافيني فامره ان يتوظف يحسب الوظوء وياتي بهذا الدعاء، اللهم اني اسالك وتوجه اليك بنبيك نبي الرحمه، يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي. لتق لتقضي لي لتقضى لي هي، اللهم شفعه فيا فقام وقد ابصر، اللهم شفعه فيا. فالدعاء كله لله عز وجل، والنبي لم يطلب منه شيء اصلا. سوى الدعاء الذي طلب منه في البدايه فحسب.
50:20 وقد دعا وهو حي وهذا لا ينازع فيه احد. والدعاء كان لله. يقول والجواب ان يقال: عمايه عين الهوى عن الهدى هي التي اوقعتك في مهالك العطب والردى. فاوجبت لك الاستدلال على جواز عباده غير الله بهذا الحديث، اتظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر امته بالشرك وقد ارسل بالنهي عنه وتجريد التوحيد لله.
50:43 وإذا قلنا أن هذه مسألة عقديه يعني في إثبات الشفاعة وكذا وكذا، يقال لهم أن تقيس بخبر آحادي أصلا مختلف في صحته، وبعضهم ادعى اضطرابه في مسألة عقديه. وتجريد التوحيد لله، والنهي عن دعوة غير الله، وصرف صدر البعثة في الدعوة إلى ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح: من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. وقال لابن عباس: إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله.
51:12 كيف يجتمع في قلبك أن الله بعثه بالتوحيد، ويحذر من الشرك والتنديد،
51:27 ويخبره انه ما ارسل من قبله من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا هو ثم يامر امته بعين ما حذرهم منه هذا من ابطل الباطل ويمحى المحال ومن زعم هذا الزعم فقد ضاع عقله وانتكس قلبه وخالف اجماع المسلمين وحاد الله ورسوله ومرق من الدين وخالف العقل والفطر حيث زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر امته بالشرك الذي بعثه الله ينهى عنه.
51:50 ويحذر منه، يا ويحك اتظن ان سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تتناقض وانها لا تتوافق مع القران او تناقضه حيث زعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يساله في حال غيبته، لا شك هذا محادة لله ورسوله وادعاء للمتشاء واتباع للمتشابه. ومن المعلوم بالضروره ان ادله القران في النهي عن دعاء غير الله متظاهره مع وضوحها
52:18 وبيانها والاحاديث الصحيحه الداله على على تحقيق التوحيد وابطال الشرك وسد ذرائع متواتر ليلها كنهارها. في دعاء استحضاري السلام عليك يا ايها النبي كانوا يقولونها في حياه النبي وهو بعيد عنه. عادي. ولا يكون هذا منك الا زيغا بلا مشاحه لقوله صلى لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله. وفي الصحيح عن عائشه اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك لا يسمى الله فاحذروه.
52:47 بل إذا علم أن هذا بل إذا علم أن هذا شرك ثم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أمته به كان كافرا معايدا جاحدا لما يعلم من شرع من شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: "ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله" إلى قوله تعالى
53:07 ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا، ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وحاشى جنابه صلى الله عليه وسلم ان يامر امته بالشرك، ومن عظيم جراه هذا المعترض نسبه هذا الحديث الى الصحه بهذا اللفظ ليرد به المحكم من الكتاب والسنه، وتصحيحه مردود عليه.
53:29 وحد الحديث الصحيح ما رواه العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا عله. وهذا الحديث انما يرويه النسائي والترمذي وغيرهما عن عثمان بن حنيف ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله قد اصبت في بصري فادعو الله لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضا وصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه اليك بنبيي محمد بنبي الرحمه الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شفعه فيا.
53:57 في هذا وهذا الحديث غير محفوظ وفيه مقال مشهور واضطراب ففي سند عيسى بن عيسى الرازي هو ابو جعفر اللي في السند ليس هو ابو جعفر الرازي. هنا توهم المصنف رحمه الله. التميمي تكلم فيه الحفاظ قال الحافظ بن حجر الاكثرون على ضعف قال احمد والنسائي ليس بالقوي وقال ابن حبان ينفرد بملاك العيش مشاهير وقال ابو سرعه يهم كثيرا. وما زاد هذا المعترض اعني قوله يا محمد التي هي غايه
54:26 ما يعترض به كل مبطل ليست في سياق هؤلاء الائمه بل هي ساقطه في الاصول المحرره. صحيح. نعم. ولو قالها فهذا مثل السلام عليك يا ايها النبي. وهو مبنيه على على الاصل ان النبي اصلا ايش؟ اخبره فالنبي يعلم انه يقول فالنبي علمه فالنبي اخبره فالنبي يعلم ان ما سيقوله.
54:55 فان الحديث اذا شدد عن قواعد الشرع لا يعمل به، وهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به على تاويل هذا المعترض لمخالفته قواعد الشرع واصوله، وهذا الفوا فيه مؤلفات، الفوا والالباني تكلم عليه في رساله التوسل، وتلميذه علي هاسل الحلبي في كشف المتواري، وعمر عبد المنعم سليم في كتابه هدم المناره، وطارق عوض الله في سياره في صيانه الحديث واهله، وتكلمت عليه انا بتوسع في كتابي الاسعاف من اغاثه السقاف.
55:23 ولا ريب ان من احتج به على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او غيره والاستعانه به فقد خالف نصوص الكتاب والسنه مع انه على تقدير صحته يوافق ذلك ولا يخالفه وليس فيه جواز ما يوهم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يقول شخص لا يدل على التوسل؟ نقول هذا توسل بالدعاء وليس توسل بالذات. وطلب الشفاعه منه بعد موته. بعض الناس قال صلاه الحاجه.
55:48 وبوب وذكر هذا الحديث، طيب هم لما يقولون صلاة الحاجة يذكرون هذا الحديث. هل يريدون انك تقول هذا اللفظ بعينه؟ ام يريدون ايش؟ ام يريدون انك تصلي فتدعو الله عز وجل؟ كما في خبر عرباض بن سارية لما قال للرجل قال له لعبد عبد الرحمن بن عمرو اذهب المسجد وصلي وادعو الله عز وجل بحاجتك. فهذا الحديث يريدونه للدلالة على معنى انك ان كانت لك حاجة تتوضأ وتصلي وتدعو الله بها.
56:17 كما يزعم المعترض ولا يدل على غيبته وانما هو توسل بدعائه كما كان الصحابه يتوسلون بذلك ويسالونه الاستغفار والدعاء وقد قال الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموك اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وقال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم طبعا هم ايش
56:39 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر واستغفر لهم الرسول. طبعا يقولون هذا بعد مستمره بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ما فعله واحد من الصحابه وكانوا اذا اتوا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم. فحسب. يعني طيب حتى ان بعض
57:06 حتى أن بعض الظرفاء استدل بقول الله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال إذا تريدون أن تقولوا أن هذا نص عام إذن نحن نقول هذا أيضا هذا النص عام حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
57:21 والنبي صلى الله على وهناك من فرق بين طلب الدعاء والاستغاثه، فقال طلب الدعاء عند قبره شيء اخر غير الاستغاثه، والحقيقه تختلف. وكثير من اهل العلم كما عليه ائمه الدعوه يرون ان الكل شرك، ولكن في الجدل اذا جادلوا المخالفين يقولون لهم الحقيقه تختلف. وحصل نزاع عاد داخلي بين اهل السنه في الموضوع، والنبي صلى الله عليه وسلم علمه الدعاء وامره
57:48 امره فيه ان يسال الله عز وجل قبول شفاعه نبيه صلى الله عليه وسلم، ما اختلفوا في الاستغاثه انها شرك. نبيه فيه ليرد الله عليه بصره، وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه، شفاعته لا تكون الا بالدعاء لربه قطعا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل اللهم شفعني فيه وشفعه في يعني ما قال له هذه الكلمه الا وهو سيدعو له.
58:18 ثم هذا النص له في شفاعة الآخرة أم بدعاء دنيوي؟ في دعاء دنيوي فهذا الدليل ليس نصا في المسألة هذا قياس قاسوه إذ شفاعته لا تكون إلا بالدعاء لربه قطعا وهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه معه في حياته صلى الله عليه وسلم كما قال عمر اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا قول عمر كنا دليل أنهم تركوا هذا يعني يقول كنا
58:48 ها وإنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا، وهذا الحديث هذه الأيام يضعفونه بعد. يعني هذه الأيام قالوا هو انفرد في رجل يقال له محمد بن عبد الله الأنصاري وما يحتمل تفرده، لكن حقيقة البخاري قوى تفردات عديدة تشبه هذا التفرد. والقصة مشهورة في السيرة يعني. وقام يقول وكما توسل معاوية بيزيد الجرش، هذا كلام ابن تيمية في قاعدة جريرة. وقال ارفع يديك ومعنا نتوسل إليك بدعائه.
59:18 وشفاعته وسؤاله، كذلك نتوسل اليك بعمنا بدعائه وشفاعته، لانه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم قال له هلكت الشياه كذا، جاؤوا ودعا لهم على المنبر استسقى لهم. وليس المراد انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجرى. ولا يدل على جواز سؤاله بعد موته صلى الله عليه وسلم، ولو كان جائزا لما عدل الصحابه الى علم الى عمه مع علمهم ان السؤال به صلى الله عليه وسلم اعظم من العباس.
59:46 وكذلك التابعون لهم باحسان وهم اعلم بهده. وايضا مما يعني يقال في في هذا المقام انه لا يوجد في اداب الاستسقاء انك تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له حتى لاهل المدينه. وما قال بها فقيه قط. لكن هنا هم هؤلاء المقلده يتحولون الى مجتهدين ويستدلون.
1:00:09 وهم أعلم بهده وأرغب الناس في سنته وأحبه إليهم بأنه عن استقبال القبر عند الدعاء، فكيف بدعائه نفسه صلى الله عليه وسلم، ومالك كره كثرة التردد عليه.
1:00:23 لا ألح خبر لا تجعلوا قبري عيدا، فعلم أن التوسل الذي ذكره عمر ومعاوية هو ما يفعل بالأحياء دون الأموات، بحيث يدعو يدعون ويدعون ويدعون ويدعون معهم فيكونون وسيلتهم إلى الله، هذا وهذا وهو ما يذكره الفقهاء من استحباب التوسل بالصالحين، حتى عندنا في الفقه الحنبلي يقول يستحب كما في رسالة السرمري يستحب التوسل بالصالحين، إذا رجعت إلى رسالته تجد التوسل بالصالحين أن أن يخرجوا ويدعوا فندعو معهم.
1:00:52 فيفهم بعض الناس انه توسل بالذوات. وقد فهمه جماعه المتاخرين. فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه دعاء ولا غيره، ليش؟ لان عمله انقطع. عمله انقطع. ف وهو نفسه ليس منتفعا، يعني الميت لا ينتفع بالدعاء في الاستسقاء. ها؟ لان المراد ايش؟ الان لما نستسقي، لما نخرج الاستسقاء. حتى قيل يخرج اهل الكتاب وتخرج البهائم.
1:01:19 فنحن نظهر لله الحاجه والضراعه، الميت ياكل يشرب حتى يدعو معنا. واما خبر قصه مالك الدار استسقي لامتك فانهم هلكوا، ما استجل به فقيه، ولا ذكره فقيه قط. وانما ذكروه وذكروه للداعي ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر لرجل في المنام وقال له اذهب لعمر، يعني لا تفعل هذا الذي انا الذي فعلته، بل انتم الاحياء ادعوا.
1:01:46 والخبر من روايه ابي صالح السمان عن مالك الدار وكما قال خليلي ان انه لم يسمع منه. المحرف لكلام الله ورسوله بطلان حجاج بهذا الحديث على جواز عباده غير الله عز وجل ظاهر بالكتاب والسنه والاجماع والعقل والفطر والنظر والاستقراء مما لا نطيل باستقصائه. على هذا ينتهي هذا المجلس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.