نقض الدارمي على المريسي (6)

1 ساعة و35 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 فهذا هو المجلس السادس في التعليق على كتاب رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي الكافر العنيد فيما افترى على الله عز وجل في علم التوحيد. وين وصلنا؟ وين وصلنا؟ وين وصلنا؟ الحد والعرش؟ لا عند باب اثبات اليدين باب اثبات اليدين. نقدم مقدمة
0:26 قبل الدخول في هذا المجلس، إثبات صفة اليدين، نستحضر هنا أثرا عظيما للإمام ابن مبارك رحمه الله حين قال له رجل: إني لأجبن عن الصفة
0:56 مبارك او الامام احمد. فقال وانا اجبن منك ولكن اذا نطقت النصوص بشيء جسرنا عليه. قال نعيم بن حماد القاعده التي دائما ينبغي ان نستحضرها. من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن عطل الله عز وجل عن صفاته فقد كفر وليس فيما وصف الله عز وجل ورسوله نفسه تشبيها.
1:24 المشكله مع المعطله لا تقف عند افراد الصفات. ومن عطل الله عز وجل عن صفاته. صوت مثلج. المشكله عند المعطله لا تقف عند مساله انه يثبت لله يدين او لا يثبت لله يدين وان كانت هذه بحد ذاتها مشكله عظيمه. وانما الاشكاليه تقف عند المعطل في عده انحاء. في دعواه
1:52 أن النصوص ظاهرها التشبيه كما صرح بذلك غير واحد كالبيجوري وغيرهم وكل نص أوهم التشبيها فأوله أو فوضه غرم تنفيها إذن الإشكالية في النص وكما قال الصاوي من أصول الكفر الأخذ بظواهر النصوص في حاشيته على تفسير الجلالين
2:20 فإذا الإشكالية هذه هذه الأولى، الإشكالية الثانية واقعة في تقديم فلسفة اليونان على ظواهر النصوص، وعلى إجماع السلف الكرام، فهم عندهم إحدى طريق، أحد طريقين للتخلص من إثبات الصفة، إما طريق التحريف الذي يسمونه تأويلاً
2:48 وحمل الكلام على ما لا يحتمل لغة كقولهم بيدي يعني بقدرتي طيب ابليس خلق بقدرة الله ايضا فما عاد فضل ادم ها هنا ثم بيدي بالتثنية والقدرة واحدة ثم ان العربية اذا قال فعلت كذا بيدي فهو يعني الفعل
3:18 طيب وماذا عن قول الله عز وجل والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون؟ هذه ليست من آلة صفة اليد. الأيد وليس أيدي، لهذا لم يوضع لها ياء، آد يؤيد أيداً معناها القوة في كلام العرب أولي الأيدي والأبصار والأبصار هذا من المشترك اللفظي. طيب وقول الله عز وجل مما عملت أيدينا هذا
3:47 منها من المعنى الأول أيدينا اليد الحقيقية لله عز وجل. ولا يقول الملك بيدي أو أو هذا ما عملت أيدينا إلا من له يد حقيقة أصالة. طيب وموسى لما إيش قال لآدم؟ قال خلقك الله بيده. وآدم قال له كتب الله لك التوراة بيده. في اللقاء الذي حصل بينهما حين أحيا الله عز وجل آدم لموسى. فهذه كانت عقيدة خلاص.
4:17 وهذا بعد من عقوق المعطله بالاب ادم انهم جعلوه كابليس تماما، ما الفرق. يعني التكريم اللي حصل لادم من كون الله عز وجل خلقه بيده، فالمعطله الان الاشكاليه اوسع من هذه. الاشكاليه اتهام النصوص، واتهام النبي انه كان يحدث الناس بالتشبيه ولا يبين. واتهام الصحابه انهم لم لم يبينوا، والتابعين، وانهم هم اهتدوا والسلف ضلوا.
4:46 هذه كلها اشكاليات عظمى تضرب في عظم الدين، وبمناسبه المؤتمر الذي يقيم في الشيشان علينا ان ننبه على امر متقدمي الاشعريه يثبتون لله صفه اليدين، مثل ما هو صريح كلام ابو الحسن في الابانه ومقالات الاسلاميين، والموجز ورسالته لاهل الثغر، لانهم كانوا يسيرون على مذهب ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلال.
5:16 ابن كلاب كان يثبت لله يد بس لكن يثبت لله اليد انطلاق فلسفي كلامي لسنا فيه حاليا ولكنه كان يثبت لا الأشعري توسع خلاص أخذ بظواهر النصوص وريح نفسه
5:34 من من من اين بدا التعطيل؟ الباقلاني في كتابه التمهيد نقل من فضائح الاشعريه من فضائح المعتزله عفوا وهو إمام الاشعريه الذي يسمونه سيف المله الذي يذكرونه في المجددين ذكر من فضائح المعتزله انهم لا يثبتون لله اليد. سبحان الله. فالآن ناتي ابو ذر الهروي راوي البخاري وهو من كبار الاشعريه ولم ينفرد بروايه البخاري لكن مشهور انه روى البخاري اللي نقل البخاري للمغرب.
6:05 ايضا كان يثبت لله اليد. ابن فورك كلامه مضطرب. طيب فنلاحظ الاشعريه انفسهم اليوم ياتون ويعدون لك الرؤوس منا فلان وفلان وفلان، عفوا ما عقيده فلان؟ بالنسبه لك البيهقي يثبت لله اليدين. هذه عقيدتك يثبتونها بطريقه كلابيه. نحن عندنا عليها ملاحظه حين يقول لله يدين يدان ليستا بجارحتين.
6:33 ليست بجارحتين هذه لا داعي لها، لله يدان ليست كيد المخلوق. كما ان لله سمعا وبصرا لا كسمع المخلوق وبصره، ينتهي الموضوع خلاص. بل ابن منده توسع وذكر لهم ان مما يدل على السماوات مطويات بيمينه بيمينه ذكر اليمين وذكر الشمال هذا لا يكاد يثبت فيه خبر سوى اثر عن الضحاك بن بن مزاحم.
7:03 طيب وذكر الاصابع ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع حديث النبي. والنبي اشار بيده اشاره حسيه لتقريب المعنى وان كانت اليد ليست كاليد كما في حديث صحيح مسلم حين قال يقبض الله السماوات كما قال سميعا بصيرا. فاذا الامر واضح ولهذا الترمذي في جامعه نقل كلمه عن اسحاق بن راهويه امام خراسان.
7:32 وهذا ما يدلك ان الناس كانوا على الاثبات انه قال التشبيه ان تقول سمع كسمع بصر كبصر يد كيد فهو لما قرأنا الان يوحي انه ايش؟ انه يثبت اليد ويثبت كما يثبت السمع والبصر متاخرين الاشعريه عاد من الجويني وانت جاي بدأوا يحكمون على من يثبت اليدين بانه جسيم
8:03 علما ان ليس السلف فقط ائمتهم حتى الاوائل كانوا يثبتون هذا ولا تجد احد من اهل الضلال يسير على ما عليه اسلافه وهذا مما خار الله لهذه الامه دائما تجدهم يعني حتى مثلا النصارى مثلا مثلا النصارى النصارى قبل مجمع نيقيا هذا هم معترفون انه قبل نيقيا ما حد كان يقول بالتثليث
8:32 من كبار قساوسته هو بنيقي الناس اقرت التثليث. فهذا شيء معترف به. هذا رب العالمين كان يذكرهم بهذا. لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل. اليهود معترفين ان اسلافهم مثلا كانوا يعددون، كانوا كذا، كانوا كذا، هذا كله موجود في العهد القديم. طيب. لما ناتي
9:01 يرحمك الله. لما نأتي مثلا المعتزلة متأخرين المعتزلة يغلب عليهم التشيع. من عبد الجبار، الزمخشري، متشيعة. متقدميهم، متقدميهم عندهم قولين كفر علي. فالشيعة الأوائل لم يكن عندهم مشكلة مع عبد بكر وعمر، كانت المشكلة من عثمان فما بعد. الشيعة الأوائل كانوا يثبتون الصفات بل بعضهم كانوا مجسما.
9:32 الاباضيه الاوائل الاباضيه الاوائل قصه ثانيه. كانوا صريحين في اثبات الصفات الى عهد قريب. يعني لل500 لل600 هجري الاباضيه كانوا يثبتون صفات. الاباضيه اليوم جهميه. الزيديه نفس القصه. الزيديه نفس القصه. بن مسند زيد بن علي فيه فصول لا يقول بها زيدي اليوم.
9:59 خصوصا كلام زيد زيد بن علي بالكفاءة في النكاح. فالشاهد يعني هذا ما خاله الله لهذه الأمة من بيان ضلال الناس أنهم يعني حتى يخالفون ما عليه أسلافهم، فتروح أنت تسوي له مؤتمر وتقول لأهل السنة والجماعة الأشاعرة والما تريدية. ها؟ فالأشاعرة أي أشاعرة تقصد؟
10:23 أشعرية أبو الحسن أم أشعرية الجويني أم أشعرية الغزالي اللي اللي اللي تكلم فيه عياض والمازري وغيرهم عياض حام على تكفيره وعياض أيضا أشعري أم أشعرية الرازي المتشكك الذي يقول لا يوجد دليل عقلي على أن العالم ليس بقديم و وما فيه من بلايا اللي ألف في السحر وغير ذلك أم أشعرية من؟ أشعرية من؟
10:52 أشعرية الشاطبي مثلا الذي أقام الدنيا وما أقعدها على أصحاب الموالد وعلى أصحاب غيرهم والطرطوشي كذلك ورماهم بالبدعة وبالضلال المستحكم أم أشعرية الأشعرية الثانيين الموالد أم أم الدمبكشية الموجودين الآن جماعة هو هو هو هو هو وش اسمه ها قصة يعني من العبارات المضحكة اللي تحضرني أحمد بن الصديق الغماري شيخ الطريقة الشاذلية
11:22 له كتاب اسمه الاجوبه الصارفه في اشكالات حديث الطائفه. تكلم عن حديث الطائفه المنصوره، وعاد على اساس انه هو مسلم. وقاعد يبحث على انه والله الطائفه المنصوره ولا ما الطائفه المنصوره. فتكلم هم كذا لا، هم كذا لا، هم كذا لا. فلما جاء على الصوفيه وهو شيخ طريقه.
11:47 قال الصوفية نعم ممكن ينطبق عليهم هذا فهم أهل أحوال وأهل وأهل. بعدين حط احتراس. قال إنما أعني الصوفية الأوائل. أما صوفية عصرنا فلا يعدون في البشر حتى يعدوا في المسلمين. أي هو لا هو ما هو اللي شايفه ما هو سهل. يعني هو هو اللي شافه ما هو سهل يعني. طيب. فنقرأ.
12:18 أنا بس بغثك. بخير تقطع تقطع لك ويقول نقرأ. طيب. باب إثبات اليدين ولا ماكو هذا الباب؟ طبعا ولاحظ أنت اليوم هذا الدائري مي قاعد يضع فصلا في في إثبات اليدين وبكل أريحية. كانه ويثبت اليدين وتجي ناس تلصق الأمر بابن تيمية الذي عاش بعده بخمس قرون.
12:46 إحنا ابن تيمية اللي اخترع هذا القصد. طيب أنت شوف الناس هذا رجل قبل ابن تيمية، هذا رجل معاصر للأشعري تقريباً، بل هو أكبر سناً من أبي الحسن الأشعري. وهو إمام من أئمة أهل الحديث، ولو أردنا أن نجد كلاماً لمتقدماً له، نجد كثير. رهيج. طبعاً، إي وسيذكر هو، وهو أحد أئمة الحديث الكبار. وعندنا ابن خزيمة. طبقة اللي تليه. عندنا ابن مندة.
13:16 عند اللالكائي قوام السنه الاصبهاني ابو طاهر السلفي عبد الغني المقدسي ابن قدامه على ترجيح انه لم لم يقع في التفويض ابو اسماعيل الهروي يحيى بن عمار السجزي ابو الوقت السجزي الاشاعر اللي سميناهم ابو نصر السجزي طيب كل هؤلاء كانوا يثبتون انا اذكر لك الحقبه هذا كله ما قبل ابن تيميه
13:45 آل تيمية كلهم قبل الشيخ يعني كان يغلب عليهم الإثبات مع ميل للتفويض، عموم الحنابلة ابن حامد حتى أبو يعلى مع نزعة تفويضية لكن يثبت بالجملة ابنه ابن أبي يعلى بقية آل مندة طيب فكل هؤلاء وهؤلاء كانوا حفاظ على أبو المظفر السمعاني صاحب التفسير ابن أبي زمنين صاحب كتاب أصول السنة مالكي هذا
14:13 الاسماعيلي وهم يدعون انه منهم انه اشعري وهو شافعي. اعداد هائله علي بن محمد بن عقيل الذي تاب من الاعتزال وصار يثبت الصفات. اسماء لا تعد ولا تحصى ممن كانوا يثبتوا الصفات قبل ابن تيميه ويظلل ويظلل النفاة ويكفرهم
14:41 من ائمة الاسلام هؤلاء اهل هؤلاء اهل الحديث اصالة يعني حتى امثال المؤتمن الساجي وشجاع الذهلي وغيرهم واللي يتكلموا بالجرح والتعديل وبالنقطة كلهم كانوا اهل اثبات محمد بن ناصر السلامي ابو سعد السمعاني اللي هم اهل الجرح والتعديل في الازمنة المتاخرة كلهم كانوا اهل اثبات كانوا يثبتون الصفات وكانوا ولا يتأولون ولا يحبون هذا ابو اليمن الكندي كثيرون
15:11 صاحب الكرامات ابو العلاء الهمداني حيرني الهمداني حيرني الهمداني هذا قصه تقرا بترجمته رجل صاحب كرامات وصاحب يعني رجل شيخ عبد القادر اللي هم يعبدون يخالفون عقيدتهم هم كارثه والله يعني يقول لك عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان يقول لك يعني مصرف الاكوان هو هذا عبد القادر يعني هو القادر شو يسوي بالضبط اذا هو عبد القادر يخلص يصرف الاكوان
15:35 فالشيخ عبد القادر معروف الاغنيه هذه بين ايدينا رجل يثبت الصفات وهذه عقيده تلقاهم يعبدون من دون الله انا انا قادري الطريقه وهو جهمي على على كلام عبد القادر فمسألة اتهام الشيخ رحمه الله عليه يعني شيخ الاسلام لكنه هو يعني بالغ في نصرة هذه الطريقه مبالغة محموده
16:01 ودفع الشبهات عنها واليوم تعقد المؤتمرات عشان يقول لك والله فكره مش عارف بعدين التطرف والارهاب والتكفير طيب ايش علاقه التطرف والارهاب والتكفير بمثل هذه المسائل؟ هذه المسائل موجوده من زمان اول من استح يعني لو اردنا ان ننظر تاريخيا فاكثر من استحل القتل في هذه المسائل القوم الاشاعره ابن تومر كانوا يحرقون المرابطين احياء يقولوا عنهم مجسمه صح ولا لا؟
16:28 وفي وقت الدولة الايوبية كان يستحل دمهم. ابن ابي دؤاد. وابن ابي دؤاد وكذا. ودمه في رقبته. ايه اقتلوا احمد بن نصر خوزاعي ونعيم بن حماد وكذا وجايين يبكون الحين. يقول لك يا اخي والله الفكر المتطرف هذا وقتلونا ومش عارف ايش يعني بعد كل اللي سووه بالمسلمين طوال هذه السنوات الفكر المتطرف وسبحان الله ما يستحضرون العبيديين. العبيديين كم عالي من قتلوا؟ من عشرات.
16:58 طيب منهم النابلسي المشهور اللي قتلوه وسلخوا جلده والحلبي اللي قتلوه وسلخوا جلده العبيديين الروافض الاسماعيليه اليوم في عندنا النصيريه نفس عقيدت العبيديين ما حد يستحضرهم يعني ما حد يجي يقول لك العبيديين اللي حكموا مصر 300 سنه
17:18 ومنعوا إقامة مجالس الحديث، وكانوا يحسبوا الصحابة بالعلن، وهم في الباطن كانوا إباحيين، وقتلوا العشرات من العلماء، وقتلوا من المسلمين ما قتلوا، وسبوا من نساء المسلمين ما سبوا، والله هذا بشار ااا يعني ااا بشار هذا يذكرنا بهم. وكلهم عقيدة واحدة، ومثل ما كان يقال لا إله إلا بشار، كان يقال لا إله إلا الحاكم بأمر الله.
17:45 ما حد يستحضر هذا لانهم احذيه للروافض ويتملقون الروافض، مخليين ابن تيميه كل يوم نابشينه من قبره، ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه، الله المستعان، طيب يلا مشي. قال ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك واتت اولها ويحكم على الله ورسوله وعلى رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيئا بعد شيء بحكم بشر بن قياس المريسي.
18:15 لا يعتمد فيها على امام اقدم منه ولا ارشد منه عنده. فاغتنمنا ذلك كله منه اذ صرح باسمه وسلم فيها لحكمه. بما ان الكلمه قد اجتمعت من عامه الفقهاء في كهره وهتوف ستره واتضاعه في مصره وبسائر الامصار الذين سمعوا بذكره. طبعا طبعا الاجماع منعقد على تكفير بشر المريسي اللي كان يقول سبحان ربي الاسفل. هذا اجماع ينقله عثمان بن سعيد الدارمي. يجي دكتور حديث.
18:46 لما يصحح الحديث يضعفها ايش يقول؟ يقول وثقه ابن معين، ضعفه ابن معين بروايه عثمان الدارمي اللي هو هذا، يثق بروايه عثمان الدارمي صح يصدق عثمان. واحمد وثق فلان، ياتي ويعترض على هذا الاجماع المنقول بالتكفير، معنى هذا الاجماع كل ما في الكتب يؤيده.
19:07 وهذا من تناقض الطريقة، طبعاً حنا ما حنا مستحيين نسمي هذا شو اسمه حاتم العوني العبدي هذا المريض النفسي اللي يكتب الشريف دائماً فوق قدام اسمه يعني متعجب انه يعني انه انه شريف يعني. طيب فهذا من الصفة نعم. فروى المعارض عن بشر المريسي قراءة منه بزعمه. عن طنج شاي. وزعم أن بشراً قال له إروهي عني.
19:36 اي انه قال في قول الله لابليس ما معنى ما منعك ترى يقول روح عندي في قول الله لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فادعى المعارض ان بشرا قال يعني الله بذلك اني وليت خلقه وقوله بيدي تاكيد للخلق لا انه خلقه بيدي رجعها للقدره اول خلقت بيدي يعني خلقت فقط يعني حتى جعل كلمه بيدي لا حقيقه لها
20:07 اليهود قالوا يد الله مغلوله هذا قال ليس لله يد. نعم. فيقال لهذا المريسي الجاهل بالله واياته فهل علمت شيئا مما خلق الله ولي خلق ذلك غيره حتى خص ادم من بينهم انه ولي خلقه من غير مسيس بيده فسمه فسمه والا فمن ادعى ان الله لم يلي خلق شيء صغيرا او كبير فقد كفر غير انه ولي خلق الاشياء بامره وقوله وارادته.
20:34 وولي خلق آدم بيده مسيسا لم يخلق ذا روح بيده غيره. الله أكبر. فلذلك خصه به وفضله وشرف بذلك ذكره، لولا ذلك ما كانت له فضيلة في ذلك على شيء من خلقه، إذ كلهم خلقهم بغير مسيس في دعواك. وأما قولك تأكيد للخلق فلعمري إنه لتأكيد جهلت معناه فقلبته، إنما هو تأكيد اليدين وتحقيقهما وتفسيرهما حتى يعلم العباد أنها تأكيد مسيس بيد.
21:03 لما ان الله ان الله تعالى قد خلق خلقا كثيرا في السماوات والارض اكبر من ادم واصغر وخلق الانبياء والرسل. وكيف لم يؤكد؟ وكيف لم يؤكد في خلق شيء منها؟ ما اكد في ادم اذ كان امر المخلوقين في معنى يد الله كمعنى ادم عند المريسي.
21:27 فإن يك صادقا في دعواه فليسمي شيئا نعرفه والا فانه الجاحد بآيات الله المعطل لدين الله وادعى الجاهل المريسي ايضا في تفسير التأكيد من المحال ما لا نعلم ان احدا ادعاه من اهل الضلاله فقال هذا تأكيد للخلق لا لليد كقول الله تعالى فصيام ثلاثه ايام في الحج
21:49 وسبعه إذا رجعتم تلك عشره كامله. طبعا تلك عشره كامله لماذا قال الله عز وجل تلك عشره كامله؟ هل هذا من التكرار؟ هل هذا من التوكيد؟ لا بل هذه كلمه لدفع الاشتباه. ليش؟ الله عز وجل ايش يقول؟ فثلاثه ايام في الحج وسبعه إذا رجعتم. قد يظن الظان يعني اتموها سبعا إذا رجعتم. يعني صوموا صوموا اربعه فتتموا سبعه.
22:18 فقال الله عز وجل: تلك عشرة كاملة. تكون ثلاثة بالحج ايوه سبعة إذا رجعتوا بيوتكم يعني سبعة بس. اي يعني اي يعني كملوها أربعة إذا رجعتوا. أربعة مع الثلاثة يصيرون سبعة. لا لا مو فهمتها شنو فهمتها يعني إذا طلعتوا مكة سبعة يصير وإذا أنتم مكة ثلاثة. لا لا لا لا لا مو هالشكل.
22:40 هذا المتبادل راجع راجع فقه الحج وراجع لا لا المتبادل مو الفقه فقه عشره ما ندري اي هذه هو في صيام يصوم في صيام يصوم يصوم بالحج وفي صيام يصوم اذا رجع هو هذا المقصود عشان كذا قوي نفسك بالرياضيات يا عبد الله لا انت انت الكلام قاعد تقوله مو هو الشكل هذا شرع الشيخ مو كذي شرع التيم الاشكال اللي تدفع انه ممكن يقول انسان اذا انا بمكه اصوم ثلاث
23:09 وإذا رجعت أصوم سبعة. فالله عز وجل يقول لا أنت تصوم مكة ثلاثة وتصوم هناك سبعة تلك عشرة من كاملة. ولا أنت شلون تصوم؟ إي مو سبعة إذا رجعت أصوم أربعة. لا يفهم إذا طلعت من مكة أصوم سبعة بس. وإذا أنا من مكة أصوم ثلاثة يعني يعني يرفع عن الصيام اللي في مكة هذه أهم إشكال ثاني ما تدرون. وهذا الإشكال اللي ما تدرون. إي أما ما أحد يتوهم أن سبعة يصير مجموع سبعة. لا يتوهم يتوهم.
23:39 لأن الله عز وجل عطفها ما قال في الصيام وثلاثة أيام في الحج وسبعة تصير كأنها أو
23:57 فيقال لهذا التائه الذي سلب الله عقله واكثر جهله: نعم هو تاكيد لليدين كما قلنا لا تاكيد للخلق كما ان قوله تلك عشره كامله، تاكيد العدد لا تاكيد الصيام، لان العدد غير الصيام ويد الله غير ادم، فاكد الله لادم الفضيله التي كرمه وشرفه بها واثره على جميع عباده اذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد وخلق ادم مسيس، فهذه فهذه عليك لا لك وقد اخذنا
24:30 فألك من فيك محتجين بها عليك كالشاة التي تحمل حتفها باظلافها نعم فإن أجاب هذا المريسي أعلمناه تأكيد الخلق إذ كان به جاهلا وهو قول الله صنع الله الذي أتقن كل شيء والذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعله ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه الآية
24:59 وقوله خلقكم من تراب ثم من نطفه ثم من علق الايه وصوركم فاحسن صوركم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين فهذا تاكيد الخلق وتفسيره وتفسيره لا ما ادعى الجاهل. نعم.
25:26 وقوله لابليس لما خلقت بيدي تأكيد يديه لا تأكيد خلق ادم، وما كان حاجة ابليس إلى أن يؤكد الله له خلق ادم، وقد كان من أعلم الخلق بآدم، رآه قبل أن ينفخ فيه الروح طينا مصورا مطروحا بالأرض، ثم رآه بعد ما نفخ فيه الروح، ثم كان معه في الجنة حتى وسوس إليه فأخرجه منها ثم كان يراه إلى أن مات.
25:49 فانما اكد الله من امر ادم ما لم يرى لا ما راى لانه لم يرى يدعي الله وما تخلقانه، فليعلم الجاهل المريسي بان ما ظننا ان عنده من رثاثه الحجج والبيان وقله الاصابه والبرهان قدر ما كشف عنه هذا الانسان، والحمد لله الذي انطق بها لسانه وعرف الناس شانه ليعرفوا فيجاوزوا مكانه، ثم لم يرضى الجاهل المريسي مع سخافه هذه الحجج حتى قاس الله
26:18 في يديه اللتين خلق بهما ادم اقبح القياس واسمجه، بعدما زعم انه لا لا يحل ان يقاس الله بشيء من خلقه ولا بشيء هو موجود في خلقه ولا يتوهم ذلك. ثم قال: اليس يقال لرجل مقطع اليدين من المنكبين اذا هو كفر بلسانه ان كفره ذلك بما كسبت يداه وان لم يكن كفره بيديه. طبعا شوف هو الان شبه الله بالاقطع. انظر.
26:48 فيقال لهذا الضال المضل اليس قد زعمت ان الله لا يشبه بشيء من خلقه ولا يتوهم الرجل في صفاته ما يعقل مثله في نفسه فكيف تشبه الله في يديه اللتين خلق بهما ادم باقطع مجذوم اليدين من المنسوبين وتتوهم في قياس يد الله ما تعقله في ذلك المجذوم المقطوع
27:10 وتتوهم ذلك فقد توهمت اقبح ما عبت على غيرك اذا ادعيت ان الله لا يدان له كالاقطع المقطوع اليدين من الناكبين. لا اله الا الله فهو هروب من تشبيه الى تشبيه. والا كانما يقال لمن كفر بلسانه وليست له يدان ذلك بما كسبت يداه مثلا معقولا.
27:31 يقال ذلك للاقطع وغير الاقطع من ذوي الايدي، غير انه لا يضرب هذا المثل ولا يقال ذلك الا لمن هو ذوي الايدي او كان من ذوي الايدي قبل ان تقطع. ولا يقال اي نعم. والله بزعمك لم يكن قط من ذوي الايدي فيستحيل في كلام العرب ان يقال لمن ليس بذي يدين او لم يكن قط ذا يدين ان كفره وعمله ما كسبت يداه. مثل هذا الكلام قد يحتج به لمن مال
27:59 للاحت للقول بصفه الهرولة. على انه مثلا الاعمش واسحاق لم يقولوا بها ولا اعرف متقدما لكن ابو موسى المديني هذا نسيناه من ضمن اهل الحديث المتاخرين كان يميل لاثبات الهرولة. وباسماعيل كان نوره ف وقد يجوز ان يقال بيدي فلان امري ومالي وبيده الطلاق والعتاق والامر وما اشبه
28:27 وإن لم تكن هذه الأشياء موضوعة في كفه بعد أن يكون مضاف إلى يده من ذوي الأيدي. فإن لم يكن مضاف إلى يده من ذوي الأيدي. طيب. يستحيل أن يقال بيده شيء من الأشياء، وقد يقال بين يدي الساعة كذا وكذا، وكما قال الله تعالى بين يدي عذاب شديد، وكقوله فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها. طيب. كما قال الله تعالى مصدقاً لما بين يديه. طيب والآن بس أنا في سؤال وسأجيب عليه.
28:57 أخي يسأل عن كفر منكر العلو وأنهم كفروا من لم يكفرهم فكيف لما قال ابن تيمية لو وافقتكم لكنت كافرا ولكن لا أكفركم. طيب الآن هذا السؤال نسأل يمكن 1000 مرة. بس خذ اللي بعده عادي بس أنا أخلص من الحين. طيب الجواب على هذا في في ست سبع نقاط تقريبا أول نقطة قاعدة من لم يكفر الكافر
29:29 تنزيلها على الذي يعتبر القول كفرا ثم هو يعذر بعض الواقعين هذا تنزيل بدعي اخترعه بعض المعاصرين من امثال احمد الحازمي وغيرهم والدليل الدليل ان حربا نقل الاجماع على كفر اللفظيه والواقفه ثم انه ثم اننا نعلم ان احمد يعذر بعض جهال الواقفه بل نقل اجماع
29:59 عذر كفار جهال الواقف. ثاني شيء ولهذا نجد ان ابن ابي عاصم عذر الجهم المخلوق قال من من قال القران مخلوق جاهلا لا شيء عليه وهذه كلمه سيئه اصلا ومع ذلك الناس مشوا له لانه اصلا يكفر القائل بخلق القران مع ان هذا كفر ظاهر.
30:27 فهذه فهذه هي النقطة ابتداءً، لأن هذا من ضمن البدع والإشكاليات التي أوقعت كثير من الشباب في مصائب كارثية. فالشيخ يعتبر القول كفريًا، لهذا قال: ولو قلت بقولكم لكفرت. بشكل واضح. والشيخ سماهم جهمية، والعجيب أن كل من يحتج بكلمة الشيخ ها هنا لا يسمي الأشاعرة جهمية.
30:57 وقال الجهمية الحلولية والجهمية الكذا. طبعا هذا الكلام ممكن يخرج تخريجين. تخريج ان الشيخ يرى ان هذه المسألة خفيت في الأزمنة المتأخرة. وهذا تعقبنا عليه بالـ شو اسمه؟ وطبعا معلوم ما حصل للحنابلة من التخريج في موقف أحمد من المعتصم.
31:23 فمنهم من قالوا عله التكفير الدعوه، ومنهم من قال عله التكفير العلم، ومنهم من قال، ومنهم من قال. طيب. ومنهم من حمل كلام الشيخ هذا على المعاريض، يعني انا لا اصرح بتكفيركم. كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب في قضيه عابد الصنم اللي على قبر البدوي وغير ذلك. حملا مع نصوص الشيخ الاخرى مثل قوله في
31:52 في كتاب تعارض العقل والنقل اتفقوا على تكفير منكر العلو لانه منكر للدين من بالاضطرار وكقوله في مقدمه المناظره على التسعينيه انه قال لعلماء الاشعريه يا كفار يا مرتدين يا مبدلين
32:17 وكقول الامام احمد رحمه الله كنت لا اكفر الجهميه حتى قرات قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فلا يعقل احمد بعلمه كان لا يعرف كفر هؤلاء مطلقا وهناك اثار كثيره في تكفيرهم وانما يبدو انه كان يعني لم اكن اجهر هذا الجهر او اميل الى تكفير اعيانهم كلهم
32:42 فلهذا كلمة ابن تيمية تخرج مثل ما خرج مثل ما خرجنا كلمة أحمد وغيره بدون السفه اللي وقع فيه مجموعة من الصبية هذه الأيام وكلامهم القبيح في حق الشيخ رحمه الله. نعم كمل يا أبا. فيجوز أن يقال بين يدي كذا وكذا كذا وكذا.
33:11 لما هو من ذوي الايدي وممن ليس ذوي الايدي ولا يجوز ان يقال بيده الا لمن هو من ذوي الايدي لانك اذا قلت بيد الساعه كذا وكذا كما قلت بين يديه استحال. طيب الان الله عز وجل قال في القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. القران معنى فعلمنا انها ضرب مثل ولكن لو اطلقنا على الحي القادر الذي تقوم به حياه انه قيل من بين يديه
33:41 لا يُحمل إلا على اليد الحقيقية، فإذا وجدناه يؤكد هذا فيقول فعلت كذا بيدي فهذا يدل على اليد الحقيقية، فإذا قال لك كتبت بيدي وقبضت بيدي وبسطت بيدي هذا يؤكد وجود اليد الحقيقية، فإذا قال أصابع هذا خلاص قاض بوجود اليد الحقيقية، فإذا ذكر يمينا وكلتا يدي ربي..
34:11 يمين بالتثنية وعدد خلاص نعم وبيد العذاب كذا وكذا وبيد القرآن الذي هو مصدق بما بين يديه كذا وكذا وبيد القرية التي جعلناها نكالا كذا وكذا استحال ذلك كله ولا يستحيل ان يقال بين يديك لانك تعني
34:37 أمامه وقدامه بين يديه فلذلك يجوز أن يقال الأقطع إذا كفر بلسانه أنه ما كسبت يداه لأنه كان من ذوي الأيدي قطعتا أو كانتا معه. أي وفي فرق بين قولنا من بين يديه يعني نريد أمامه ولكن حين نقول فعل كذا بيديه فهذا لا يراد به إلا الحقيقة. يستحيل أن يقال بما كسبت يدي الساعة. ويد العذاب ويد القرآن لأنه لا يقال بيد
35:06 بيد شيء لشيء الا وذلك الشيء معقول في القلوب انه من ذوي الايدي. صحيح. وانت اول من نفيت عن الله يديه انه ليس بذي يد. وانت في النهايه تذهب تهرب من تشبيه الله عز وجل بالاحياء كما تدعي فتشبهه بالمعاني وكما قلنا لما المتامل لمذهب الجهميه يجدهم يجعلون وجود الله عز وجل ليس وجودا حقيقيا بل وجودا معنويا ذهنيا.
35:34 وهذا منتهى الالحاد للمتامل. نعم. ولم يكن قط له يدان ثم قلت بيد الله كذا وكذا وخلقت بأدم بيدي ولا يدان له عندك، فهذا محال في كلام العرب لا شك فيه، او سمي شيئا يخالف دعوانا. وكذلك الحجة عليك فيما احتجزت به ايضا في نفي يد الله عنهم انه عندك كقول الناس في الامثال يداك او كثا.
36:01 او فوك نفخ وكقول الله بيده بيده عقده النكاح، ادعيت ان العقده بعينها ليست موضوعه في كفه ويجوز ان يقال ذلك في الكلام، فقلنا لك اجل ايها الجاهل هذا يجوز لما ان الموصوف بهما من ذوي الايدي فلذلك جاء ولولا ذلك لم يجوز، ولو لم يكن للذي بيده عقده النكاح ولا للموكي ولا للنافخ يداه او لم يكونوا من ذوي الايدي كمعبودك في نفسك لم يجوز ان يقال بيده.
36:31 ولم ولو لم يكن لله تعالى يدان بهما خلق آدم مسهم بهما مسيسا نعم كما ادعيت لم يجز أن يقال بيده الخير إن الفضل بيد الله بعض الناس يستنكر هذه اللفظ على الإمام عثمان بن سعيد يقول كيف يقول يمسه مسيسا ليس موجودا بالنص؟ موجوده بالآثار سبحان الله راح تجي هو هذا المحقق ينقل عن الفقيه
36:56 اي تبا له. عموما عموما هذا وارد في الاثار لم يمس الله بيده الا ثلاثه نعم كل شوي لا وحتى عندك يعني هو متقدم الكلام على اللفظه هذه. اي لا تنسى تراجع. امم ما ترى الدائرة هذول ما يدرون ما وردت لا في الاثار ولا في القران ولا في السنه ولا اي في اثار لم يسر الله بيده الذهب على فكره له جزء عظيم اسمه اسباس صفه اليد
37:22 يعني هو ان كان الذهبي لنا ما لنا عليه لكن حقيقه الجزء عظيم، نعم. ولولا من كل الله تعالى يدان بهما خلق ادم ومسه بهما مسيسه كما ادعيت لم يجوز ان يقال بيده الخير وان الفضل بيد الله وتبارك الذي بيده الملك للمذهب الذي فسرنا فان كنت لا تحسن العربيه فسل من يحسنها ثم تكلم.
37:44 روح وقد يجوز للرجل ان يقول بنيت دارا وقتلت رجلا وضربت غلاما، ووزنت لفلان مالا، وكتبت له كتابا، وان لم يتولى شيئا من ذلك بيده، بل امر البناء البناء ببنائه، والكاتب بكتابه، والقاتل بقتله، والضارب بضربه، والوازن بوزنه، فمثل هذا يجوز على المجاز الذي يعقله الناس بقلوبهم، على مجاز كلام العرب.
38:08 وإذا قال كتبت بيدي كتابا كما قال الله تعالى خلقت بيدي أو قال وزنت بيدي وقتلت بيدي وبنيت بيدي وضربت بيدي كما قال الله خلقت آدم بيدي كان ذلك تأكيدا بيديه دون يدي غيره ومعقول المعنى عند العقلاء كما أخبر الله أنه خلق الخلائق بأمره وقال: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فعلمنا أنه خلق الخلائق بأمره وإرادته وكلامه وقوله كن.
38:40 وبذلك كانت وهو الفعال لما يريد، فلما قال: خلقت آدم بيدي، علمنا أن ذلك تأكيد ليديه، وأنه خلقه بهما مع أمره وإرادته، فاجتمع في آدم تخليق اليدين نصا والأمر والإرادة.
38:56 ولم يجتمعا في خلق غيره من الروحانيين، لان الله تعالى لم يذكر انه مس خلقا ذا روح بيده غير آدم، اذ لم يذكر ذلك في احد ممن سواه، ولم يخص به بشرا غيره من الانبياء وغيرهم. حقيقه ورد اثر وردت اثار عن السلف لم يمس الله بيده الا ثلاثه. ايش؟ غرس الجنه بيده. وكتب التوراة. وكتب التوراة بيده. وخلق آدم. وخلق آدم بيده. ورد اثر.
39:26 عن بعض السلف انه خلق الحور بيده والاثر الله اعلم به، نعم. ولو كان على ما تاولت انه اراد بيديه انه ولي خلقه فاكده لما كان على ابليس اذن فيما احتج الله به عليه من امر اليدين لادم في ذلك فضل ولا فخر، اذ ولي خلق ابليس في دعواك كما ولي خلق ادم سواء واكده كما اكده، ولو كان ذلك على ما تاولت
39:50 لحاج ابليس ربه بذلك كما حاجه في في ان قال خلقتني من حجر او من طين المعطله المعطله ما ذكرناها في دروس الحمويه قبل اربع سنين المعطله عقوا ادم فجردوه من فضيله ان الله عز وجل خلقه بيده وعقوا الخليل ابراهيم فجردوه من فضيله انه خليل الرحمن ايش يفسره الخله؟ بالافتقار
40:18 طيب كلنا مفتقرون الى الله. وعقوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان الفضل هو ان الله عز وجل قربه حين وسري به جحدوه وقالوا هو في السماء والارض شان واحد مع الله. فانا لله وانا اليه راجعون. حتى الانبياء ياتون يوم القيامه ايش يقولون؟ ان الله غضب اليوم غضبا عاد يمكن جهمي يسمع حلو يقول لم يغضب مثله.
40:50 يعني ما أدري، يمكن الرازي يوم القيامة ينكر على الأنبياء يقول حلول حوادث حلول حوادث ما يصير هذي حوادث تحل ما يجوز ما تعرفون ربكم
41:02 نعم. وكما قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمل مسنون فيقول خلقتني ايضا يا رب يديك على معنى ما خلقت به ادم اي وليت خلقي فاكدته في دعواك ولكن كان الكافر الرجيم اجود معرفه بيد الله منك ايها المريسي بل علم عدو الله تعالى ابليس ابليس ابليس يقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين يحلف بالصفه. عن ما ثواه الجهل وصفوان. عز بالصفات الله عز وجل.
41:32 ابليس كان من العباد او ما كان ملك ملك من هو احتج بها على الله كذبه واما دعواك ايها المريسي في قول الله تعالى هذا على طهر ابليس في المسند بحديث الشفاعه اللي هو ابن ادم جاب روايه غريبه اخر شيء راحوا لابليس من راوي هذا؟ ما ادري استغربت عاد هو دخل بالحديث الطويل دخل هذه وحديث ان الله وعدكم وعد الحق الحديث الثاني
42:00 اه يمكن المشركين يمكن واما دعواك ايها المريسي في قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان فزعمت ان تفسيرك تفسيرهما عندك رزقاه ورزق موسع ورزق مقتور ورزق حلال ورزق حرام. الله اكبر فقوله يداه عندك رزقاه فقد خرجت بهذا التاويل من حد العربيه كلها كلها.
42:23 أو من حد ما يفقهه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم فممن تلقيته وعن من رويته من أهل العلم بالعربية والفارسية فإنك جئت بمحال لا يعقله أعجمي ولا عربي ولا نعلم أحدا من أهل العلم والمعرفة سبقك إلى هذا. طبعا آنذاك كانت اللغة الثانية الفارسية يعني بعد الفتوحات كانت اللغة الثانية الفارسية لهذا كثير من السلف كان يتكلمها. نعم. فيقول لك بيع دا دا و دا ها دا و دا إيه
42:54 فإن كنت صادقا في تفسيرك هذا فأثره عن صاحب علم أو صاحب عربية وإلا فإنك مع كفرك بهما من المدلسين وإن كان تفسيرهما عندك ما ذهبت إليه فإنه كذب محال فضلا على أن يكون كفرا
43:09 لأنك ادعيت ان لله رزقا موسعا ورزقا مقترا، ثم قلت ان رزقيه جميعا مبسوطان، فكيف يكونان مبسوطين والمقتور ابدا في كلام العرب غير مبسوط؟ الله وكيف قال الله ان كلتيهما مبسوطتان وانت تزعم ان احداهما مقتوره، فهذا اول كذبك وجهالتك في التفسير، وقد كفانا الله ورسوله مؤنة تفسيرك هذا بالناطق من كتابه وما اخبر الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
43:40 فاما الناطق من كتابه فقوله فقوله ما منعك ان تسجد ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداهما بالسلطتان ينفق كيف يشاء وقوله يد الله فوق ايديهم وقوله بيدك الخير وقوله ان الفضل بيد الله وقوله تبارك الذي بيده الملك وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فهل يجوز لك ان تتأول في جميع ما ذكرنا من كتاب انه رزقاه فتقول برزقه الخير وبرزقه الفضل وبرزقه الملك
44:09 ولا تقدموا بين رزق الله ورسوله. واما الماثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. حدثني ابن المديني ونعيم بن حماد بن ابي شيبه عن سفيان بن عين، عن عمر بن دينار، عن عمرو بن اوس، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث اجتمع هو تواتر عن سفيان بن عين الامام رحمه الله عليه.
44:37 يرويه عن عمرو بن دينار وهو تابعي عن عمرو بن اوس اجتمع فيه اثنان من التابعين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد مكي الاسناد مكي وروي ايضا من طريق معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن عبد الله بن عمرو وايضا روي عن الزهري من طرق رحمه الله عليه ان ضحككم شوين جاء واحد يعني
45:08 على طريقة أبو العلاء المعري، وإني وإن كنت الأخير زمانه، لآتي بما لم تستطعه الأوائل، فواحد جهمي، وقد غره جواده، على طريقة محمد الزاهد الكوثري، اللي هو حسن بن علي السقاف، اللي صراحة بدأنا نفتقده، يعني بدأنا نفت- بعد ما شفنا عدنان وإبراهيم وسعيد فوده يعني الله يرحمه أيام السقاف.
45:36 فحقق كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه بكف التنسيه ابن الجوزي في المتن يعطل فهذا في التعطيل مو حل مقنع فايش هو ايش وجد حل يضعف الاحاديث بالصحيحين برا الصحيحين ما له دخل نضعف فجاء لهذا الحديث وفعلا هذا الحديث تأويله شبه مستحيل
46:05 يعصب الجنايه براس منا الان. يعني تتخيل منو بالاسناد ممكن ينطق. لا اي نعيم، نعيم متابعين اثنين. لا انت خلي الاسناد اللي فوق، هذا اسناد غلس عليه، طوع عنه كشحا. اسناد الزهري. ترك الدنيا كلها وجاء لمبلم شهاب الزهري جان يضرب فيه الخبر. طبعا طبعا هذه عند اهل الحديث نكته.
46:34 لانه محمد بن شهاب الزهري هذا اجمعوا عليه المسلمين والكفار. وانا اعني ما اقول. طبعا محمد بن شهاب الزهري تلمذ عليه مالك امام اهل المدينه، والليث بن سعد امام اهل مصر، ومعمر بن راشد امام اهل البصره. طيب والاوزاعي امام اهل الشام. فيعني تقريبا حديثه انتشر في الامصار. وكل الامم مجمع على انه ثقه.
47:04 فهو فرح بقصة أن الزهري مدلس اللي ذكرها ابن حجر. طبعا الزهري ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية والزهري لا علاقة له بالتدليس. وما ذكره أحد بالتدليس قبل ابن حجر العسقلاني. وهذه كانت سوء وسوء فهم من هذا الرجل لا أكثر ولا أقل. الزهري كان يروي بعض الأحاديث عن شيء عن أحد شيوخه ولكن يذكر واسطة بينه وبين هذا الشيخ. يصرح بها.
47:32 فيأتي بعض التلاميذ يغلطون ويسقطون يسلكون الجاده يعني انت مثلا نفرض الزهري شيخ سالم بن عبد الله بن عمر لكن نبي احد الاحاديث من شده تثبته لم يسمعه من سالم بن عبد الله فيروي ابواه فلان عن سالم بن عبد الله يأتي بعض طلبته ماشي على الجاده فيأتي هذه كان ينبه عليك درقطني في العلل هذه الاوهام
47:58 فجاء واتهم هذا الامام الجبل الذي ما اعل له مسلم حديثا مذ مات ولهذا له احاديث حتى في الكافي تبع الرافضه. يعني تفتح الكافي تلقى حديث للزهري وابن شهاب. اجمعت عليه الامه قاطبه وما تخيلت ان يوجد انسان يعل حديثا للزهري هذا الامام الذي اتفقت كل المذاهب. اليوم واحد يعلم سفيان وواحد المنصور
48:28 ايه هو هي صارت تبهلله صار يقرع به الخصي وحدثنا مهدي فتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في تأويلك ايها المريسي انهم على منابر من نور عن رزقي الرحمن وكلتا رزقيه يمين. الله وحدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عبيد الله بن مقسٍ عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه
48:57 وقبض وأراضيه بيديه وقبض كفيه وقال أو قال يديه فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول أنا الملك أنا الجبار أين الجبارون أين المتكبرون ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت إلى المنبر من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
49:18 الله اكبر. فيجوز ايها المريسي ان تتاول هذا الحديث انه ياخذ السماوات والارضين والارضين برزقيه بموسعه ومقتوره وحلاله وحرامه. هذا تصديقه بالقران. السماوات مطويات بيمينه نعم. ما اراك الا وستعلم انك تتكلم بالمحال لتغالط بها الجهال وتروج عليهم الضلال. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده لا تدخل الجنه حتى تؤمن ولا تؤمن الحديث حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك اخبرنا يونس.
49:48 عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة الله صرح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا وانت والمجرم اللي يعلب عنعنة الزهري شوف النكته اللي يعلب عنعنة الزهري ما يعلب عنعنة الاعمش اذا جاء اثر مالك الدار انت فاهم النكته الان؟ اثر مالك الدار استسقي لامتك هو ما هو قبوري الصوفي تبدا فاهمك من غير ترد عليهم
50:16 لما يكتب بالتصوف يحتج بحديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه. حديث توسل النبي بآدم. ادم بالنبي عفوا. لما يستدلون بالتوسل والاستغاثه يصيرون يحتجون بالبواطين والواهيات. واذا جاؤوا يضعفون احاديث الصفات يصيرون ائمه في العلل ويضعفون الثقات. فجمعوا الهوى على الوجهين، اللي يجمع هذا كله ينتبه لهذا كنا نسميه هوس. نعم.
50:44 حدثنا يونس عن الزهري حدثني سعيد المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقبض الله الأرض يوم القيامة ويأتوا السماوات بيمينه ثم يقال: أنا الملك أين الملوك؟
50:55 افيجوز ان يقول يطوي الله. طبعا الحديث الحديث الحديث في الصحيحين. يطوي الله السماوات باحد رزقيه فايهما المحسن من المقتور وايهما الحلال من الحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلت يديه يمين وادعيت انت ان احدهما موسع موسع والاخر مقتور. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمه اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقي ادم موسى فقال له انت الذي خلقك الله بيده.
51:23 أفيجوز أيها المريسي فأنت الحين معطل يشوف حماد بن سلمة يتكهرب، يقول لك هذا حماد بن سلمة راوية أحاديث التشبيه. عموما لأن نستغل الفرصة للدفاع عن هذا الإمام، هذا الحديث تابع حماد بن سلمة عليه أمم، شوفوا الحاشية، ماشي. نعم. أفيجوز أيها المريسي أن تتأول قول موسى خلقك الله بأحد رزقيه بحلاله أم حرامه. حدثنا مسلم بن إبراهيم الأجدي وأبو عمر الحوضي وعمرو بن مرزوق قالوا حدثنا شعبة
51:52 عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها، أفيجوز أن يقال: يبسط حلاله بالليل وحرامه بالنهار ليتوب المسيئان
52:10 حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن مبارك أخبرنا عنبسة بن سعيد عن حبيب بن أبي عمر. الحديث الذي فات في مسلم نعم. عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟
52:27 قال على جسر جهنم، افيجوز ان يقال ان الارض جميعا رزق الله يوم القيامه والسماوات مطويات برزقه حلاله وحرامه وموسعه ومختره، لقد علم الخلق الا من جهل استحاله هذا التاويل، فلو انك اذا اردت معانده الله الله ورسوله ومخالفه اهل الاسلام احتججت بكلام استر عوره
52:48 وأقل استحالة من هذا كان أنجع لك في قلوب الجهال من أن تأتي بشيء لا يشك عاقل ولا جاهل في بطوله واستحالته. في بطلانه واستحالته شفت كلام المريسي هذا يا أخوة؟ الذي قال فيه الدار مما قال متأخري الأشعرية ملأوا كتب التفسير وشروح الحديث بما هو أبعد منه وأضعف منه وأقبح منه. نعم.
53:11 حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث قال حدثني ابن عجلان عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. ايوه فهل من بيان هذا حديث تقريبا متواتر عن ابي هريره نعم. هذا يقول ان بيده هذه يعني يقول الحديث كتب على نفسه. يا استريح. وعلى العموم على فكره قاعده الحديث اذا صح الى التابعي فهذا بحد ذاته حجه على الجهمي، لماذا؟
53:41 لأن معناته أن الناس كانوا يحدثون بهذا في زمن التابعين ولا يرونه مستحيلا ولا باطلا
53:56 تركناها مخافة التطويل وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين ودلالة ظاهرة في تثبيت يدي الله عز وجل انهما على خلاف ما تاولوا هذا المريسي الضال الذي خرج بتاويله هذا من جميع لغات العرب والعجم فليعرض هذا فليعرض هذه الاثار على الاثار رجل على عقله هل يجوز لعربي او اعجمي ان يتاول انه ارزاقه حلاله وحرامه؟ طبعا طبعا هم الشبهة الحقيقية اللي تحملهم على هذا الشبهة اللي اخذوهم للفلاسفة اللي هي شبهة التركيب
54:26 ويستخدمون فيها دور. يقول لك اذا كان مركبا فهذا دليل افتقار. يا اخي هذا بالنسبه للمخلوق اللي مركباته حادثه او غير ذلك. وهذا تعبير حادث. وشبهه التركيب استخدمها الجهميه نفسها لنفي الصفات. قالوا الصفات تقتضي التركيب العلم والقدره. بماذا اجبتموهم؟ قالوا اجبناهم بانه هذه ليست اعراض وليست كذا ولا ولا. بنفس القصه خلوها في اليد وانهوا القضيه وانهوا القضيه بدلا من هذا الكلام، نعم.
54:57 الجهمية أكثر ناس أخلصوا شبهات الفلاسفة الأوائل، نعم. وما أحسب هذا المجلسي إلا وهو على يقين من نفسه أنها تأويل وضلال ودعوى محال غير أنه مكذب الأصل متلطف لتكذيبه بمحال التأويل كي لا يفطن لتكذيبه أهل الجهل ولئن كان هذا هذا هذا هذا أكثر شيء النفاق هذا اللي اللي سنه الأشعرية عموما والجهمية في الأمة.
55:26 أنه أنا كافر بالنص أصالةً أنا عندي مشكلة مع النص فايش أسوي أقعد أقول هذا تأويل هذا له تأويل هذا مش عارف ايش إلا هو الرد الدبلوماسي نعم تفضل
55:44 ولئن كان اهل الجهل في في غلط من امره ان اهل العلم منه لعلى يقين فلا يظنن المنسلخ من دين الله انه يغالط بتاويله هذا الا من قد اضربه الله وجعل على قلبه وبصره وسمعه غشاوة ثم انا ما عرفنا لادم من ذريته ابنا احق ولا احسد منه الله نعم حاط حاشي طويل على الكلمه هذه سبحان الله حاشي يعني تعقب؟ اي مو عاجبه
56:14 منو هذا فاضل منصور عبد العزيز السماري هذا السماري نسخته زينه، لا السماري عنده بالعباره يعني السماري معترض على هذه فضله على جميع انبياء ورسل ادم اي عندك تفضيل مقيد اي شنو المشكله؟ فضله بالخلط اي مو معترض بس هذا معترض على قضية انه عرف ال يا رجل قالوا حيا ابو حنيفة ما ولد اشعم ولا هذه ما عرفنا يا رجل ما عرفته اي طيب اي ما علمنا
56:44 ما عرفنا ايه حسب معرفتي ايش فيك انت؟ اذ ينفي عنه افضل فضائله واشرف مناقبه فيسويه في ذلك باخس خلق الله لانه ليس لادم فضيله افضل من ان الله خلقه بيده من بين خلاقه ففضله بها. شو الفضيله هذه؟ شوف انا عندي المحقق من؟ السماري منصور السماري بس انا بقف عند وقفه يقول هذه العباره خطا ظاهر والزام غير صحيح. فقد خلق الله خلقا من افضل المخلوقات بامره كالملائكه.
57:14 وبدون العباره طيب الان ما لها شغل يقول لك سواه بالاخص ما شاء الله تعبير غريب ايه هي ابدا نسخه السماري واقف عليها فيها فوائد كثيره مو ناقل عنها هذا اول نقل ينقل عنها ايه والله يا اخي خذلان مبين الرجل الرياشي الرياشي خذلان مبين والسماري هذا ما يفهم ايه مو فاهم العباره مو فاهم انت يقول لك انت الحين لما لما نجي يعني لما يجون يسجلون بالعلو يقول لك جعل الله عز وجل ممتزجا بالقاذورات
57:41 هو يجي واحد يتعقب يقول لك وهو ايضا ممتزج ممتزج بالاجسام الشريفه هو انت يقول لك انت خلاص سويته هو هذه الفضيله ثم جعلته شانه وشان الادنى تماما والملائكه اللي خلقوا من نور الذراعين والصدر الله يهديك يعني هذه كافيه نعم ما في شيء ليس لهذا الفضيله افضل من الله خلقه بيده من بين خلائقه ففضله بها يعني بهذا الخلق على جميع الانبياء والرسل
58:10 شوف واضحة جدا يعني. اي هو اخبار هي هذه سهولة التعقب هذه اللي عندهم. ألا ترون موسى حين التقى مع آدم في المحاورة احتج عليه بأشرف مناقبه فقال أنت الذي خلقك الله بيده ولو لم تكن هذه مخصوصة لآدم دون من سواه ما كان يخص بها فضيلة دون نفسه إذ هو وآدم في خلق يد الله سواء في دعوة المجلس.
58:38 ولذلك قلنا انه لم يكن لادم ابن اعق منه اذ ينفي عنه ما فضله الله به على الانبياء والرسل والملائكه المقربين ومما يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هذا حجه في المساله المعروفه من افضل الملائكه ولا بنو ادم صالحون بني ادم افضل والدليل الخبر الجاي وبهذا استدل ابن تيميه في فتوى مشهوره وايضا خبر عبد الله بن سلام ما خلق الله اكرم من محمد
59:03 قالوا قالوا ولا ولا جبريل ولا ميكال قال تدري ما جبريل وما ميكال انما جبريل وميكال خلق مسير ما خلق الله اكرم من محمد. طيب ولهذا السبب والله عز وجل قال اولئك هم خير البريه الذين امنوا اولئك هم خير البريه، يقول ابن تيميه كنت اظنها مساله كلاميه ثم تبين لي انها مساله سلفيه اثريه، نعم.
59:37 ومما يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني هشام بن سعد بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لقد قالت الملائكه يا ربنا منا الملائكه المقربون ومنا حمله العرش ومنا الكرام الكاذبون ونحن نسبح الله الليل والنهار لا نسأم ولا نفتر خلقت بني ادم فجعلت لهم الدنيا وجعلتهم ياكلون ويشربون ويتزوجون
1:00:01 فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخره، فقال لن افعل، ثم عادوا فاجتهدوا المساله فقالوا مثل ذاك فقال لن افعل، ثم عادوا فاجتهدوا المساله مثل ذاك فقال لن اجعلها صالحا من ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. الله اكبر. يا ساتر ايش طولك؟ جيب جيب كامل المجوسي.
1:00:29 تجيب تجيب كلام رجل وتجهم تحطه بحاشيه على واحد يرد عليه ثور ثور بهايم هذا بلشونه بالشو اسمه تحقيقات كلم الشغل انفخ شويه مالين مالين بياعين الكتب انفخ شويه عاد هو يستانس يروح ينفخ الكتاب عشان تزيد فلوس فروح حط اي شيء ما ينفخ شيء من ابن تيميه وابن القيم تكلمي بهذه المسائل كلها هو يعرف ابن تيميه يعرف قيم هو اول شيء يطلع قدام تجيب كلام ابن الجوزي زي ما قال لك انظر دفع شبه التشبيه بس هذا اللي بعده هو هذا اللي ناقص
1:01:01 أولا ترى أيها المريسي كيف ميز بين آدم في خلقه بيد الله من بين سائر الخلق ولو كان تفسيره على ما ادعيت لاحتجت الملائكة على ربها لاحتج عليهم بيديه في آدم إذ يقولون يا ربنا نحن وآدم في معنى خلقه بيديك سواء
1:01:16 ولكن علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الضال المريسي، والله والله ما رضي الله لذرية آدم حتى أثبت لهم ذلك بذلك عنده منقبة آدم إذ خلق أباهم بيده خصوصا من بين الخلائق حتى احتج به على الملائكة وفضل ولده بذلك عليهم فكيف آدم نفسه؟ لقد حسدت أباك أيها المريسي كما حسده إبليس حيث قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.
1:01:44 واي عقوق لادم اعظم من ان يقول الله خلقت اباك ادم بيدي دون من سواه من الخلائق فتقول لا ولكن خلقته بارادتك دون يديك كما خلقت القرده والخنازير والكلاب والخنافس والعقارب السواء. هذا الحين هذا التعبير الذي استخدمه الدارمي هذا اسلوب عربي للتقبيح حين يذكر اقل شيء. يعني هذا ردا على كلام السماري بالحاشيه. يعني علي بن ابي طالب لما لحق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟
1:02:12 لما خرج النبي لخيبر كان لا ليس لخيبر لما خرج كانها تبوك قال لو تتركني مع النسوى مع النساء والصبيان انت فاهم القصه؟ طبعا في ناس معذورين علم النساء والصبيان بشر اي اي اي لا لا وفي لكن ذكر النساء يعني من باب تقبيح الحال الصحابه في الحديبيه ايش قالوا للنبي؟ قالوا نذهب ومذاكيرنا تقطر منيا
1:02:41 يعني نحن طيب ما في ما عرفوا من الاحلال الا انك تجامع زوجتك؟ الاحلال فيه انك تحلق وانك وانه كذا وانه تفعل لكن هذا اسلوب عربي في ذكر اقبح ما يكون لشده التقبيح هذا اسلوب عربي معروف ولكن السماري الله يهديه مع هالمراسيم هذه اللي بلشونا فيها يعني ما هو فاهم القصه وجاي تعقب عليه والله المستعان نعم
1:03:12 حال عدوك. مزعجين. وهذا ما يجيب من السماء الا هذه التعليقات. فيها فيها فوائد كثيره يعني. خفيفي ولا. لا لا هم هم حاط هو هو تعرف اني اثبت وجودي بالتعقب على المصنف. هي نفسها. يعني حتى يعلمونه برسائل الماجستير والدكتوراه يقول له انت وين شخصيتك؟ طيب انا ما وجدت شيء انا اتعقبه ذبال. حتى دائما ايش يقول لك؟ دائما يحط ملاحظاتي على الكتاب.
1:03:41 حتى صار المحقق يعني لا يظهر بذو علم وذو فضل الا اذا جلس يتعقب المؤلف بالطالع وبالناسه. فهذه الشهوه توقعه احيانا في تعقب ما هو ليس باهل للتعقب. واي انسان يجعل مثلا هدفي اني اتعقب، هدفي اني اكفر مثلا، هدفي اني ابدع، هدفي اني اعذر. ما دام تجعل هدفك صوره معينه من صور التعامل ستقع
1:04:10 بالحيف والميل لابد لكن ان جعلت والله هدفي اني اقول الحق ايا كان ساعتئذ يعني سبحان الله يعني حتى عثرتك لا تكون تلك العثره القويه هذه شهوه وهذا شيء تعلموه يعني وبدايه صنعه التحقيق هذه بدات من ناس مستشرقين هو اصلا يعني هذا الاسلام كله عنده في قصه
1:04:39 فجاء هؤلاء بدأوا يقلدونهم في كل شيء. وأنا ما رأيت أمة حقيقة ما رأيت أمة يعني تعتمد في أسلوب تحقيق تراثها وكذا على أعدائها مثل أمتنا. أمر عجيب يعني. أنه ذهبوا يقتدون بالمستشرقين والمستشرق بالكاد يحسن العربية. طيب أنت خلاص أنت لك أصالتك الثقافية. أترك هذا المستشرق يذهب يعني يذهب إلى حيث يذهب.
1:05:08 المستشرق اللي يحقق الكتاب قصدي يشكك يعني هو الهدف من الفكره كلها تشكيك يجي هذا اثر ما ادري شنو هذا كذا هذا غريب يشكك يشكك طول الحواشي هذول نفس نفس الفائده نفس الطريقه يجي ويعتبرونها ويعتبرون هذا هو الاسلوب الاكاديمي ايه فاهم القصه؟ هو الاكاديمي لانك انت ما هو مستشرقين اصلا يقول انظر مجموع الفتاوى على تفضيل الملائكه
1:05:39 تفضل صالح بن ادم صالح بن ادم على الملائكة قبل ما يرجعوا الفتوى معروف كلام ابن تيميه انه يرى كلام نفس كلام الشيخ هنا يرى الاثار وكذا وبعدين يجيب كلام ابن ابن ابن عبد العزيز انه ما لقى اثار وانه ما يعرف اثار وانه يتوقف المساله ويحط طيب انت ايش يعني يقول ما لقيت اثار وانا متوقف هو الشيء تعاطوا ما ادري هو وبعدين كم واحد محقق الكتاب هذا ما ادري هو كل واحد يحط اسمه جنب الحاشيه مالته عشان احنا نعرف
1:06:09 لا يضحكون عليه لا والله نفس المعتوه والله والله العتى هو هو لا هو يراجع معركة العتى مسجل يراجع هو والله ما ادري يقول الامام ابو حنيفه توقف الامام ابو حنيفه توقف ومحقق السن لعبد الله وش يتعاطى بالضبط
1:06:32 يمكن بأثر يمكن بأثر رجعي قات ايام الشباب فجاي بأثر رجعي والله ما ادري. مما يزيدك بيانا لاستحالة دعواه قول ابن عمر رضي الله عنهما: خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال لسائر الخلق كن فكان. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عبيد بن مهران وهو المكتب. طبعا المسألة ما كانت مطروحة في وقت ابي حنيفة، على فكرة هذه النقولات باطلة يعني هو يعتمد على نقولات المتكلمين اللي هي فيها كذب كثير يعني. يعني في وقت ابي حنيفة وين كانت المسألة مطروحة بالشكل هذا يعني.
1:07:02 هذا امر الله يهديه هذا الرياشي الله يهديه يعني ويصحح هذه الحواشي لانه والله شيء مزعج. قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعه اشياء بيده العرش والقلم وعدن وادم ثم قال لسائر الخلق كن فكان، افلا ترى ايها المريسي كيف ميز ابن عمر وفرق بين ادم وسائر الخلق في خلقه باليد، افانت اعلم من من ابن عمر بتاويل القران وقد شهد التنزيل وعاين التاويل وكان بلغات العرب غير جحول. الله اكبر.
1:07:31 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو عوان عن عطاء بن السابع، عن ميسره قال: ان الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث، خلق ادم بيده، وكتب التوراه بيده، وغرس جنه عدن بيده. وعاء ميسره هذا من عباد الكوفه من من من الاعلام ميسره الفجر. هذا يعني ارجو حقيقه من الاخوه ان يذهبوا ويقراوا ترجمه هذا الانسان، حقيقه انسان هو هكذا اسمه ميسره الفجر، نعم.
1:08:00 شك تضعيف الاثر هذا مشهور بكنيه ترى هو التضعيف ليش؟ يعني هذه اثار وعطاء بن السائب يتكلم فالاثار لا تعامل كما يعامل المرفوع. نعم. هو الانسان لما يختلط يعني قديما كان اكثر يعني ما ما ما يتكلمون فيه في الرواه انه يرفع الموقوف. ويزيد بن ابي زيد كان رفاعا علي بن زيد بن جدعان كان رفاعا. طيب فاذا روا موقوفا او مقطوعا هذه دلاله حفظ قرينه حفظ اصاله. كم ساعه 8 دقائق؟
1:08:30 مشي مشي باذن الله خلاص حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زراعي، حدثنا سعيد بن ابي عروبه عن قتاده، عن انس عن كعب قال لم يخلق الله بيده غير ثلاث، خلق عدن بيده وكتب التوراه بيده وغرس جنه عدن بيده، ثم قال له تكلمي قالت قد افلح المؤمنون. وكعب كان يتكلم بهذا في محضره من الصحابه، ما كان عندهم اي مشكله. نعم
1:08:55 ولو كان كما ادعى المريسي لكان معنى هذه الاحاديث ان الله لم يلي خلق شيء غير هذه الثلاث وهذا الكفر بالله ومن يحصي ما في تثبيت يد الله من الاثار والاخبار غير ان احببنا ان ناتي منها بالفاظ اذا فكر فيها العاقل استدل على ضلال هذا الجاهل. طبعا وايضا ابن منده رحمه الله حقيقه في كتاب التوحيد له عفوا في كتاب الرد على الجهميه حقيقه اجاد اجاده عظيمه
1:09:19 في في الكلام على هذه الصفه رحمه الله ورضي عنه، وأيضا ابن القيم رحمه الله في مختصر الصاعقه المرسله تكلم فأجاد تكلم فأجاد، والذهبي اختصر اختصارا جيدا في في جزئه في اثبات صفه اليد، وفي اربعينه الاربعين في صفات رب العالمين.
1:09:40 نعم حدثنا نعيم بن حماد حدثنا المبارك اخبرنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن طلق بن حبيب حدثه عن ابن عباس في قول الله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال كلهن بيمينه نعم حدثنا احمد بن يونس حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد والسماوات مطويات بيمينه وكلتا يدي الرحمن يمين قال قلت فاين الناس يومئذ قال على جسر جهنم مع انه هذا مقطوع على جهاد مجاهد في سنده يا ابو يحيى القتااااااات ضعيف
1:10:08 ولكن كله له شواهد في المرفوع ويحتمل ان شاء الله في التفسير روايه ابي يحيى القتات عن مجاهد نعم حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن فطر بن خليفه عن عبد الرحمن بن سابط عن ابي بكر الصديق قال رضي الله عنه قال خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنه بسلام وقال لمن في الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي فذهبت الى يوم القيامه. طبعا اسنادهم منقطع ولكن رجاله ثقات، ابن سابط لم يدرك الصديق
1:10:36 والله عز وجل قال لهؤلاء وقال لهؤلاء لحكمة وبعلمه السابق وبعلمه النافذ سبحانه وتعالى
1:10:49 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق بالثمره من الكسب الطيب فيضعها فيضعها في حقها فيقبلها الله بيمينه فما يبرح يربيها كما يربي احدكم كلوه حتى تكون اعظم من من جبل. هذا كله له شواهد في القران. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيضاعفه له ابد هذا المعنى. كس باتمانته حلوه. اي هذا المعنى.
1:11:18 يقول لك ان الصدقه تقع في يد الله، في كف الله وروي في حديث النبي في كف الله. شوفوا عاد الان هذه كيف ممكن تؤول؟ قبل ان تقع في كف الفقير. فالله عز وجل فيربيها كما يربي احدكم فلوه، يعني كما يربي جمله، فياتي يوم القيامه حتى تكون اعظم من جبل. انت الصدقه انت الان تتاجر مع الله. الله عز وجل هو يضاعفها، هي الصدقه انت تراها قليله. فيضاعفها.
1:11:47 والمضاعفه هذه لها اسباب اذا كانت في سبيل الله ف 700 ضعف كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه 700 في صحيح مسلم تصدق صحابي بناقه مختومه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنها يوم القيامه 700 ناقه مختومه هذه رحمه الله عز وجل التي وسعت كل شيء ايش هذا؟
1:12:18 لا ما الذي حصل؟ لا امس الشاشه قد تكون اي هذه رحمه الله عز وجل التي وسعت كل شيء وفضله السابق على عدله سبحانه وتعالى فهذا الحديث اصلا يعني سبحان الله شارح للايه ومعناه في الايه ومن ومن فضل متى تكون النفقه افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت صحيح شحيح
1:12:48 ترجو الغنى وتخاف الفقر. أعلم أنا أنت خائف أما أنت إذا كنت غني جدا ثري جدا فتصدقت فأمرك هين. يعني أنت لا تخاف الفقر. هذه قصة درهم سبق 1000 درهم. ها درهم سبق 1000 درهم. يعني يروي أصحاب كتب الأدب والأسماء لأن هي صارت تعلولة والدرس طول. شنو؟
1:13:19 يبدو انه من جراب اهل الكتاب يبدو انه من ايش؟ من جراب اهل الكتاب من جراب على بالي من جرائم من جراب يعني من تشيسهم يعني يبدو انت شلون عرفت يبدو؟ صح عن سلمان ومن الثاني؟ عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ما ياخذ من اهل الكتاب قولا واحدا هو انا انا انا والله اني غزني قلبي يوم قلت هو شي تعاطي على اساس اني انا زعلت يعني
1:13:44 قلت والله ان هذا الرجل خاف اننا ظلمنا
1:14:00 يعني يعني يعني طبعا ابن تيمية نص في الفتاوى ان ابن مسعود لا ياخذ عنها ومعروف يعني هو ابن مسعود اللي اخذ 70 صوره من النبي بشكل مباشر شنو الاثر؟ هو محتاج اهل الكتاب بشنو؟ شنو الاثر؟ وجاء خمر طيرة ادم 40 يوم وانا ما ادري ايش يكون انا بعرف يعني شنو اللي ما عجبني؟ شنو زعله بالقصه؟ يعني هو هو اقتنع ان ادم انخلق من طين بس ما عجبته ال 40 40 يوم لا
1:14:31 لا شوفوا ابن مسعود وسلمان مساكين ياخذون من الكتاب ويتكلمون. هو ما ياخذ وذكي. ويتكلمون والناس تصدق وتروي واللي وراهم تروون ويجي الدارمي المسكين ويروي. يا شيخ. الحاد ما شنو؟ بقرن هذا ما بعد الاستعمار، هذه قرون الذل هذه ها؟ جو جو هذول الجماعه جاي والله بحقق رد الدارمي مع المريسي. كلم فلان.
1:15:00 قال له بس يا شيخ عاوزينه مجلد. احنا نعرف شغلهم. يقول له طيب يعني مجلد؟ اه مجلد انفخ شويه على اساس يعني احنا اساس البيع. فراح الشيخ وبدا يحقق ويخرج. الشيخ دارس حديث. خريج مراكز ويعلق. اي تعليق على اساس تجي تجي النفخه صح على ما اراد التاجر. لا نحن لا نعلم عن الجارح والعذب نعالج الممارسه. هو داري من وين ايش قاعد يقول؟
1:15:31 شو يقول كلامي؟ من جراب على الكتاب من جراب يعني ومحتقر يعني هو محتقر يعني الان جايب كلام نبيع عليه يقول هذه اللي يد نثبتها مو على معنى الجارحه واللي تفعل واللي كذا لا لا بيد وخلاص عادي اي هذا اثبات اثبات طريقته الكلابيه في الاثبات انه يثبت ثم يفرغ هذا الاثبات من المحتوى اللي الاشاعره متاخرين ما عجبهم قال انتم ايش قلتوا شو تقولون؟ خلينا ننفي ونخلص
1:16:03 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن القطان عن شعبه حدثني عبد الله بن الساهل سمعت بقتاد رجلا من محارب قال سمعت بن مسعود يقول ما من رجل يتصدق بصدق الا وقعت في يد الله قبل ان تقع في يد الساهل وقرأ ان الله هو يقبل التوبه عن عباده ويقضي الصدقات وحدثنا هو تعال هو الان هذه ليش مو من جراب اهل الكتاب؟ ما ادري هذه ليش مو من جراب؟ لا لا طيب قلنا نفس الاثر اللي جاي هو بنقراه بهدوء هو هذه ليش؟ بنعرف ليش هذا من جراب اهل الكتاب هو هذا هذا من مسعود وهذا من مسعود ليش هذا من جراب اهل الكتاب؟
1:16:31 مو من جراب هذا لانه معنى حديث مرفوع نعم. وحدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان عن سليمان التيمي، عن ابي عثمان، عن سلمان، او عن عبد الله بن مسعود. قال ان الله خمر طينه ادم 40 يوما او 40 ليله، ثم قال بيده هكذا فخرج في يمينه كل طيب وخرج في الاخرى كل خبيث، ثم قال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. بعد آية ويخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن. يعني آية من القرآن مذكورة بنص الأثر وهذا يقول لك من جراب أهل الكتاب.
1:17:01 امم عافيه. وبعدين يجي التغليفات حاشا كلك انا وابو علاء خربطه. الله يبارك لك. حدثنا الربيع بن نافع ابو توبه حدثنا معاويه شوف المستشرقين احسن مرات يسكت ويمشي. المستشرقين تسال نبيذ يعني خمر ما ادري شنو سوالفهم غالي. ايه تحس شوف المرة مادحينها شوفوا المرة شوفوا المرة كانت هذول
1:17:29 - عنده مشكلة قلبية مع الموضوع؟ - إي، الأثر إذا ما أعجبه نتف، أنت ما قريت تحقيقات عبد الرزاق المهدي
1:17:43 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبه حدثنا معاذ بن السلام عن زيد بن السلام انه سمع ابا السلام قال حدثنا عامر بن زيد البكالي البكالي انه سمع عتبه بن عبد السلمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي وعدني ان يدخل الجنه من امتي 70000 بغير حساب ويشفع كل الف ل70000 يحثي بكفه ثلاث حثيات فكبر عمر. اعجبه عمر فكبر يحثي ثلاث 70000 حديث عكاشه تعرفونه.
1:18:12 هذا من فضل الله مع كل مع كل 1000 70000 70000 الله اكبر ما نبي نعدهم 49 مليون ثم رب العالمين سبحانه وتعالى يحفي يحفي يعني يجمع يديه وثلاث حفيات هكذا بفضله سبحانه وتعالى السابق على عدله هذا من اجمل الاحاديث وحدثنا الربيع
1:18:40 ابن نافع ابو التوبة حدثنا معاذ بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا السلام قال حدثني عبد الله بن عامر بن قيس الكدي حدث الوليد ان ابا سعيد الخير الانماري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي وعدني ان يدخل الجنه من امتي سبعين الفا ويشفع كل الف بسبعين الفا ثم يحثي لي ثلاث حثيات بكفه
1:18:59 قال قيس فاخذت بتلابيب ابي سعيد فجذبته فقلت انت سمعت هذا من رسول الله؟ قال نعم باذني ووعاه قلبي. الله اكبر وهو قيس بن حارثه الكندي. حدثنا الهيثم بن خارجه حدثنا اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاوض الحجر فانما يفاوض كف الرحمن يعني استلام الحجر الاسود. هنا نوضح توضيحا.
1:19:25 طبعا هذا الحديث ضعيف ولكن ورد في معناه اثر عن ابن عباس انه قال الحجر الاسود يمين الرحمن. هو ليس يمين الله عز وجل حقيقه لان النبي قال فكانما فكانما هذا معناه انه تشبيه لشيء. البيت هذا والان الحج قريب. البيت هو بيت الله. هناك بيت عند الله عز وجل في السماء السابعه. هذا البيت مثال له.
1:19:57 حين انزلها الله عز وجل. مثال. طيب. والملائكه هناك تطوف بهذا البيت كما نحن نفعل ونطوف بالبيت. انت اذا اذا اردت ان تخرج، طبعا عاده الناس قبل حاليا يمكن ما نسويها. اذا اذا اردت ان تخرج من بيت انسان ماذا تفعل؟ تصافحه لله المثل الاعلى.
1:20:25 الله عز وجل جعل لك هذا الحجر الأسود بمنزلة المصافحة، منزلة التوديع، تقبله و في بيت الله، هذا معنى الأثر. نعم. مرة قال لي حلاق مدري كيف، قال إن البيت هذا متصل بالبيت اللي في السماء، بس ما يشوف إلا واحد إيمانه قوي. حلاق؟ إي ما شاء الله.
1:20:55 حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن مبارك اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيدي الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامه. احمد ابراهيم احمد ابراهيم يقول نعم
1:21:19 غير انا اسالك؟ لا لا يقول واحد بس انا بخلص 10 دقايق باقي وانما جئت بهذه الاخبار كلها اليوم سند سند هذا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بيسر بن عبيد الله ابو ادريس الخولاني نواس بن سمعان من اي بلد هذول؟ مو بتدرس حديث انت؟ اي شيء؟ شوف الحاشيه شوف شيء هذا اسناد شامي يا اخي هذا اسناد شامي شامي اسناد شامي
1:21:49 اسناد شامي فيه بسر سبحان الله نعم شامي نعم. وانما جئت بهذه الاخبار كلها ليعلم الناس ان القوم مخالفون لما قال الله ورسوله وما مضى عليه الصحابه والتابعون رضي الله عنهم اجمعين وانهم في ذلك على غير سبيل المؤمنين وهم حجه الصادقين وقد ادعى المريسي ايضا واصحابه ان يد الله نعمته
1:22:10 فقلت لبعضهم اذا اذا يستحيل في دعواكم ان يقال خلق الله ادم بنعمته ام قوله بل يداه مبسوطتان انعمتان من انعمه قط مبسوطتان. نعمه الله لا تحصى ما هي نعمتين بس. فان انعمه اكثر من ان تحصى افلم يبسط منها على عباده الاثنتين وقبض عنهم ما سواهما في دعواكم فحين راينا كثره نعم الله المبسوطات على عباده.
1:22:35 ثم قال بل يداهما بالسلطتان علمنا انهما بخلاف ما ادعيتم ووجدنا اهل العلم من مضى يتاولونها خلاف ما تاولتم ومحجتهم ارضى وقولهم اشفى، حدثنا نعيم بن حماد حدثنا الفضل بن موسى عن حسين بن وائل بن مزيد النحو عن عكرمه قال قوله بل يداهما بالسلطتان قال اليدين. طيب هذا سناد قوي الى عكرمه وعكرمه تنتحله الاباضيه سبحان الله نعم.
1:23:02 حدثنا سعيد بن مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال سألت ابن ابي مليكه عن يد الله تعالى واحده واثنتان قال بل اثنتان. عكرمه البربري مولى ابن عباس. عالم عالم اهل مكه اللي كان ابن عباس ولد ابن عباس كان يريد ان يبيع قال تبيع علم اباك تبيع علم ابيك بربري اما ابن ابي مليكه فهذا رجل قرشي فيما اذكر وايضا من التابعين. سمع عائشه وابن عمر وابن مسعود وابن عمر. نعم.
1:23:36 خلص يشيل بس كافي وحدثنا هدف بن خالد حدثنا سلامة المسكين عن عاصم الجحدلي في قول الله تعالى ومعك ان تسجد لما خلقت بيديك اللي يقرا هذا الكتاب مع اهل الحاشيه ما يستفيد منه شيء اللي يقرا بثقة بالمحقق ما يستفيد من الكتاب شيء الاثار كلها ضعيفة داخل معركة مع المالك الاثار كلها ضعفها تقريبا يعني اثرين ثلاثة والتبويبات موجودة التجهمات موجودة التخبيص موجود والله اللي يشتري الكتاب هذا التحقيق لا يستفيد منه شيء
1:24:06 الا يغمض على الحاجه شيء ما يستفيد منه اي شيء نهائي الاثار كلها كلها ضعيف تقريبا اثرين ثلاثه كل كتاب ضعيف من هو الاثر؟ يجي اللاله الاسود طبعا من تاويلات المعطله المضحكه قالوا نعمتاه يعني نعمه الدنيا ونعمه الاخره طبعا هذا لا يعرف باللغه وايضا يعني وكلتا نعمتيه يمين
1:24:36 يعني الدنيا والآخرة يمين حق كل الناس؟
1:24:40 وحدثنا عبد بن خالد عن ابن سلام المسكين عن عاصم الجحدري في قول الله تعالى: "ما منعت ان تسجد لما خلقت بيدي؟" قال بيديه، فمن يلتفت بعد هذا الى تاويل المريسي ويدع تاويل هؤلاء الائمه العلماء الصالحين، "أرأيتم اذا تأولتم اذ تأولتم ان يد الله نعمته فيحسن ان تقولوا في قول رسول الله يطوي الله السماوات بيمينه يوم القيامه انه يطويها بنعمته ام قوله المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا نعمتي الرحمن نعمه واحده"
1:25:07 هذا اقبح محال واسم واقبح محال واسمج ضلال وهو مع ذلك ضحكه وسخريه ما سبقكم الى مثلها اعجمي او عربي اما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقه تقع في يد الله قبل يد السائل انها تقع في نعمتي الله ام قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبوته اي نعمته
1:25:27 قال لمن في نعمته اليمنى ادخلوا الجنه وقال لمن في نعمته الاخرى ادخلوا النار. في نعمته ها؟ ادخلوا النار. نعم قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعه اشياء بيده ثم قال لسائر الاشياء كن فكان، افيجوز ان تقول وخلق الله اربعه اشياء بنعمته ورزقه ثم قال لسائر الخلق كونوا بلا نعمه ولا رزق فكانوا. قد علمت ايها المريسي ان هذه تفاسير مقلوبه خارجه من كل معقول لا يقبله الا كل جاهل.
1:25:53 إلا كل جهول، فإن ادعيت أن اليد قد عرفت في كلام العرب أنها نعمة وقوة، قلنا لك أجل، ولسنا بتفسيرها منك أجهل، غير أن تفسير ذلك يستبين في سياق كلام المتكلم حتى لا يحتاج له من مثلك إلى تفسير.
1:26:10 إذا قال الرجل لفلان عندي يد أكافئه عليها، علم كل عالم بالكلام أن يد فلان ليست ببائنة منه موضوعة عند المتكلم، وإنما يراد بها النعمة التي يشكر عليها، وكذلك إذا قال فلان
1:26:24 لي يد وعضد وناصر، علمنا أن فلانا لا يمكنه أن يكون نفس يده عضوه ولا عضده، وإنما عني به النصر والمعونة والتقوية، فإذا قال: ضربني فلان بيده، وأعطاني الشيء بيده، وكتب لي بيده، استحالة أن يقال: ضربني بنعمته.
1:26:43 وعلم كل عالم بالكلام أنها اليد التي بها يضرب وبها يكتب وبها يعطي لا النعمة كما قال تعالى: أولي الأيدي والأبصار أي أولي البصر والعقول بدين الله
1:26:55 لأن كل الناس اولي ايدي وابصار فلما خص هؤلاء الانبياء بها علم كل عالم انها ليست بالايدي التي يضرب بها ويكتب بها لما ان الناس كلهم اولو ايدي وابصار التي هي الجواهر. الذي فعله الجهمي ما ما هو؟ انه ياتي الى معنى اليد في سياق يفهم منه، والسياق يفهم انها نعمه وينزله على سياق واضح انه حقيقي. جميل. يقيس هذا على هذا. وهذا لا يستقيم.
1:27:27 لأن كل الناس احذر انا لا يجوز ولا يجوز الكلام في آيات الصفات واحاديث الإثبات لها ونفي المثلية عنها والايمان بها إلا بما يعرف من اللغة العربية على سياق الكلام على سياق الكلام نعم يفهم معناها وهم مشكلتهم ليست مع السياق هو لا يزعم هو الجهم لا لا هو هو الجهم الآن لا يزعم أن والله إذا ثبتت يد لله ما في مشكلة ولكن أنا فهمت من النصوص أن اليد ثابتة أن اليد لا تثبت لا لا لا لا لا
1:27:58 هو يقول اثبات اليد تشبيه وتجسيم ومشكله بناء على شبهات فلسفيه ابتداء. ثم بناء على هذه الشبهات لجأ الى التأويل او الى التفويض. ان النبي كان يتكلم بمظاهر التشبيه ولا معنى له حقيقة. حتى اللي يسمون الواحد مفوضه وتظنهم سلفيين يقول لك لا نتكلم بمعناها في شيء ونكل المعنى الى الله. هو في واقع بعدين يعطيك عباره توحي انه فعلا مستوحش من المتن. حين يقول
1:28:27 ولكن ظاهرها غير مراد. طيب هذا ينافي التفويض. انت الان جزمت ان ظاهرها غير مراد. طيب ما مشكلتك مع ظاهرها؟ لو قلنا به لماذا نلجا للتاويل؟ يعني لو جاء انسان قال جبريل اجنحه جبريل هذه لا ندري هي جناح ولا ندري ما معنى جناح ولا ياتي انسان يقول له ما انت مجنون؟ ما مشكلتك في ان يكون لجبريل جناح؟
1:28:57 لكن هؤلاء هذه الإشكالية العميقة. ثم يأتي منافق يبدأ يقول لك والله هي في اللغة كذا هي مشكلة ليس لا علاقة للغة ولا علاقة لآثار ولا علاقة، علاقة انك داخلة عليك شبهات فلسفية وكلامية من علوم ما عرفها السلف ولا عرفها متقدمين المسلمين. وهذه العلوم لو كان التوحيد متعلقا بها سيلزم أن يكون سلفنا كانوا جهالا بالتوحيد وكفارا.
1:29:25 يا كفار يا ما يعرف التوحيد خلاص مثل ما قال ابن عقيل أجزم أن أبو بكر وعمر ماتوا وما عرف الجوهر والعرض
1:29:35 فهذه كارثة الأشاعرة وكارثة اللي يجي يميع من الخلاف معهم، يجي يقول لك الخلاف بيننا بين نحن ومعهم سنة وبدعة ولا نبغي، وجايك واحد يقول لك وقال وكفرهم من قدامه نعوذ بالله من البغي، وكفرهم من بسمع الغروي، ونعوذ بالله من البغي و وغاء إيه، لا لا لا لا ما هو بغي، أنت اللي معتوب ولا عاد تفهم. والله أنت اللي أنت ما أنت فاهم شيء. الجهمية الذين تقرأ كلام السلف في تكفيرهم ليل نهار
1:30:04 كثير منهم لم يصل الى مرحلة متأخري الأشاعرة في بعض الصفات ولم يصلوا الى تصريح الأشاعرة، هذا المريسي يجيب النصوص في أولها، ما وصل مرحلة الرازي لما يقول النصوص لا تفيد علما ما وصل هذه المرحلة اصلا مرحلة الفخ الرازي ايوه هو هؤلاء وهؤلاء فتحوا المشكلة لتدمير الدين، اليوم صار يأتيك اناس عنده مشكلة مع الحدود، عنده مشكلة مع كل شيء
1:30:35 فياتي يتأول و و و خلاص اصل التوحيد انهدم توحيد الله عز وجل سفهنا الصحابه والتابعين فيه لهذا حتى ابن تيميه يقول ذموا السلف ما لم يذمهم به الرافضه الرافضه شو يقول يقول خذوا الخلافه من علي كتموا الوصيه لكن الرافضي ما قال انهم ما يعرفون الله
1:30:58 ولا يجوز لك ايها المريسي ان تنفي اليد التي هي اليد لما انه وجد في في فرط كلام العربي ان اليد قد تكون نعمه وقوه ان اليد قد تكون نعمه وقوه ولكن في هذا في سياق الكلام معقول. طيب قوه الان قوه؟ قوه موصفه؟ طيب المخلوق عندك قوه انت؟ عندي قوه صح ولا لا؟ والله عز وجل عنده قوه، طيب قوتك كقوه الله؟ لا، طيب خلاص اثبت يدك ليس كيد الله مثل ما اثبت قوه ليس كقوه الله وانتهى الموضوع يا اخي.
1:31:27 ولا تنفي المثلية الا من بين موجودين بالانصافات اما بمدح وكمال واما بذم ونقصان، فلما قال الله عز وجل خلقت بيدي استحال فيهما كل معنى الا اليدين كما قال العلماء الذين حكينا عنهم، فليس من ذكر هذه الايدي شيء الا وذلك في سياق الكلام معقول، والشاهد بتفسيره ينطق في في نفس كلام المتكلم، فان صرفت منه معنى مفهوما الى غير مفهوم استحال، وان صرفت عاما الى خاص استحال، وان صرفت خاصا منه الى عام استحال او بطل معناه.
1:31:57 وأظن أنه ليس بك من الجهل بمعاني الكلام كل ما لا تعقل ما قلنا
1:32:02 ولكنك فيه كالغريق يتعلق بكل عود، وقد قلنا يكفينا من مس الله ادم بيده باقل مما ذكرنا ولو لم يكن الا انا لا نسمع في شيء من كتاب الله ولا على لسان احد من عباد الله ان الله خلق نوحا بيده وهودا وصالحا او ابراهيم واسماعيل واسحاق وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين لكان كافيا. ونمثل هذا بنقوله بالكلام موسى الكليم، طيب الكليم اذا كان معناه انه خلق كلاما في موسى لكان كل الناس كليمون.
1:32:30 كلهم يخلق خلقهم الله. الخله نفس القصه. نعم. ولو كان معناه ايها المريسي على ما ادعيت ان الله اراد باليدين تاكيد الخلق لا تاكيد اليد لاكد ايضا في خلق نبي او رسول كما اكد في خلق ادم في دعواك حتى ان اهل الاخره يعرفون لادم تلك الفضيله في الموقف يوم القيامه فيقولون اذهبوا بنا الى ادم فياتون فيقولون
1:32:51 يا ادم انت هو البشر خلقك الله بيده اشفع لنا الى ربك. نعم. حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن قتاد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ياتون ادم ثم ياتون ابراهيم وموسى وعيسى ولا يقولون لاحد منهم انت الذي خلقك الله بيده كما قالوا لادم بل يقولون لابراهيم اتخذك الله خليلا ولموسى كلمك الله تكليما ولعيسى كنت تبلي والاكمه والابرص ويقولون لادم اين ادم ما راح يكون مع الناس ما راح يروحوا للانبياء.
1:33:17 لا شك لن يتكلموا لن يتكلموا بلسان اهل التوحيد لا شك. خلقك الله تعالى بيده لما انه مخصوص بذلك من بينهم كما ان كل واحد من هؤلاء الانبياء مخصوص بمنقبته التي هي له دون صاحبه فاي ضلال ابين من ضلال رجل خالف في دعواه اهل الدنيا واهل الاخره ولكن
1:33:37 ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهدي الله فما له من مضل، فان احتج محتج عن المريسي في ابطال ان الله خلق ادم بيده بقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، فقال جعله مثل عيسى وعيسى لم يخلقه بيده، فقلنا لهذا المحتج غلطت في التاويل وضللت عن سواء السبيل فانه ليس عيسى مثل ادم في كل شيء من امره، وهذا انه كان بامر الله تعالى وكلمته من غير اب كما كان ادم لم يكن له اب ثم هو في سائر امره مخالف لادم.
1:34:07 اوله خلق الله اياه بيديه، والثاني ان الله خلق ادم بتمامه من طين، لم يكن صغيرا فيكبر، ولم يشتمل عليه بطن ولا رحم، ولم يرضع بلبن صغير في المهد، بلبن صغيرا في المهد، فكما هو في هذه الاشياء مخالف لادم فهو له مخالف في خلق يد الله الله تعالى. خلق ادم كبير على طول.
1:34:27 وكما انه ليس كمثله شيء فليس كيده يد، فافهم ايها المريسي انك تأولت في يد الله افحش ما تأولت اليهود لان اليهود قالوا يد الله مغلوله وادعيت انها مخلوقه، ولم ولما انك تأولتها النعم والارزاق وهي مخلوقه، فلماذا لقي الله فماذا لقي الله من عمايتكم هذه؟
1:34:48 من عماياتكم هذه تدعون أن يد الله مخلوقتان إذ أنهما عندكم رزقاه حلاله وحرامه موسع ومقتور وهذه كلها مخلوقة