هذا سبيل المنافقين 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا معنى أشرت له في صوتيات متفرقة وأردت أن أجمع ما تشتت هنا وأركز المادة وأركز على الفكرة في زمن النبوة حين تقرأ سورة البقرة تجد أن الكلام فيه كفار صرحاء فيه يوجد كفار صرحاء يوجد مؤمنون صرحاء
0:30 ويوجد منافق يظهر الايمان ويبطل الكفر وتجد هذا المعنى على طول الخط في تاريخ الامه وقد وهم وغلط من ادعى ان النفاق قد انتهى في الزمن الاول في الزمن القديم نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيميه
0:59 وابن تيمية كان كثيرا ما يزعم في أساطين المتكلمين أن عندهم شكا في أصل الإسلام، بسبب ما تحصل عندهم من المادة الكلامية المشكلة، وفي الحقيقة المتكلمون هؤلاء أنا أقول لك أزمتهم أنا أقول لك ما هي أزمتهم أزمتهم باختصار
1:29 أن علم الكلام هذا علمهم وعودهم على أن الحقائق ينبغي أن تكون معقده وصعبه وعسيره فإن جاءهم شيء قريب وفطري دفعوه لأنهم لا يحبون ذلك وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في شرح الأصفهانية والأمور المعقده إما لا يفهمونها وإما إن فهموها وأدركوا سخفها
1:58 جبنوا عن تسخيفها تعظيما للاساطين الذين تكلموا بها فيبقون هكذا في شكهم ويترددون ولهذا ادعياء العقليات والعقل وغير ذلك هؤلاء الناس من ابعد الناس عن العقل ومن ابعد الناس عن التجرد بل هم من اكثر الناس تقليدا ومن اكثر الناس مقدمات نفسيه
2:27 وإن ادعوا انهم اصحاب العقل والبرهان والنظر المتجرد والبعد عن العواطف والبعد عن كذا هذا ككلام الغرب عن الانسانيه مثلا ها ككلام اللصوص والبغايا عن الشرف يكررونه ليبعدوا عن انفسهم التهمه يعني من هذا الشاهد
2:58 أن أهل النفاق أن ابن تيمية ذكر وذكر لهم صفة في منهاج السنة أنهم يناقشون ذنوب المؤمنين ويتركون ذنوب ويتركون ذنوب الكفار وأهل النفاق لأنهم لا يظهرون كفرهم أو لا يظهرون حقيقة مذاهبهم
3:31 لهم أمارات، لهم علامات. مثلا إذا حدث كذب، إذا وعد أخلف، إذا اتوم إلى خان، إذا خاصم فجر، وإذا عهد غدر. هذه الصفات تبين أنه معتاد أن يظهر خلاف ما يبطئ. هذه الصفات كلها فيها أنه يظهر خلاف ما يبطئ. فالإنسان إذا كان سلوكه دائماً
3:56 أنه يظهر خلاف ما يبطن، يظهر خلاف ما يبطن، وهو أقرب إلى أن يظهر خلاف ما يبطن في أظهر الأمور وهي العقيدة. وهي العقيدة. فهؤلاء دائما لهم أمارات، المنافق لا يأتي ويقول أنا منافق، لو قالها ما عاد منافقا. فالمنافق له أمارات، له علامات. وأنا أقول اليوم أن كثيرا ممن ينتسب إلى السلفية
4:26 ربما يكون انتسابه للسلفية نفاقا. ربما يكون انتسابه للسلفية نفاقا، اما انه يبطن عقيدة أخرى غير السلفية، أو أنه في شك من صحة السلفية، أو أنه يراها صحيحة ولكن
4:53 يرى ان صحتها كصحه الترجيح الفقهي. لا صحه عقيده لا صحه عقيده. من قال بها نجا ومن خالفها هلك. وانما كالترجيح الفقهي بانه الاجر الاجرين او حتى احيانا ننظر لها في سياق التكافؤ. يقول قائل لماذا تزعم هذا؟
5:23 أقول لك والله إننا ما تكلمنا ما تكلمت بهذا إلا لما اجتمع عندي أمور كثيرة تثير الريبة يا أخي خذ عندك ولننظر فيها ولأنه مثلا في شخصيات كانت تتكلم بالاعتدال أن أنا سلفي ترى لكني معتدل مثل حاتم العوني
5:52 ثم بعد مده ظهر ان اعتقاده ليس سلفيا ورأينا هذه المسأله تتكرر ان يأتي انسان يزعم انه يحارب الغلو انه يحارب الغلو ثم بعد ذلك نجده في محل معين كشر عن انيابه وصرح وبعضهم والله فلتت منه كلمات التشكك بالاعتقاد السلفي
6:19 كان يرد على الغلاة وفيما يزعم على اهل الحديث يزعم انه غلاة ففلتت منهم حالهم حال يشبه يشبه حال الواقف اللي هو تجده جهميا ولكنه يتستر بالوقف طيب كل ما الامور التي شاهدتها الامور التي شاهدتها ليس مجرد خلاف في شخصيه معينه فلو كان الخلاف
6:47 في شخصية معينة بعد الاتفاق على كل شيء فإنه خلاف قريب ولا يستدعي كل هذا التضارب لكن أنت تزعم أنك سلفي الاعتقاد لست أشعريا ثم هذا ما ثم هذا سلوكك أولا تشتد على السلف الآخر
7:18 شدة وتفرغ له من الوقت وتبغي له العنت في وقت وتدافع عن اشعري وليس الامر كذلك فقط الاشاعره لهم نشاط عظيم جدا ونراك اما ضعيف التصدي له او عديم التصدي له الثانيه
7:48 الثالثة انك ترى الاشعري ينشر عقيدته فلا يحرك فيك ذلك ساكنا وترى سنيا ينشر عقيدته فتحتقره وتشوش عليه وتبحث له عن اي زله او تسخر منه او تقول هذا ليس وقته وتاتيه بالامة التي تذبح وتاتيه وتاتيه
8:17 أربعة يدافع عن أساطين الأشاعرة بدفاعات هي تصلح دفاعاً عن كل أشعري فإذا قلت مثلاً إذا انتقدت على فلان التأويلات فهذا ابن عباس أول هذه حجة الأشاعرة وابن عباس ما أول وبينا هذا مراراً وتكراراً لأن هذه هي شبهة الأشاعرة
8:45 فهم يقولون نحن سلفنا في التأويل شوف شعر المتأخرين يعني بل معاصرين وتأتي الإعتقادات أشعرية صرفة ولا تميز مثلا لا تميز لا يوجد عندك قاعدة واضحة تميز فيها بين السني والأشعري وبين الأشعري المبتدع والأشعري غير المبتدع والأشعري المكفر ما توجد عندك أي قاعدة أي قاعدة
9:15 هكذا فقط تورد اشكالات في اشكالات في اشكالات، لا نعرف حتى من هو المبتدع عندك، من هو غير المبتدع، ما نعرف. ما الضابط؟ ما القاعده؟ ما ما تعرف هكذا كلام مغمغم مجمجم. طبعا الغمغمه والجمجمه هذه تناسب لاصطياد جمهور كبير. فالاشعري يسمعك ولا تضايق، المفوض يسمعك ولا تضايق، والحناب والجود يسمعونك ولا تضايقون. وهذه ايضا سلوك من سلوكيات اهل النفاق.
9:44 انهم لا لا يظهرون يعني الان مثلا انا اعتقد الاشاعره مبتدعه تمام؟ واعتقد ان قولهم كفر وفي الواقع هذا ما تدل عليه نصوص السلف بشكل قطعي هذا القدر قطعي لا يمكن ان ينازع فيه سني ان بعض كلام الاشاعره كفر ان انهم فرقه ليسوا اهل سنه مبتدعه
10:14 فرقة كلامية ها هذه في قدر ممكن ما يفهمه بعض الناس انهم مثلا اشد من من بقية البدع ان عندهم اقوال اشد من اقوال الجهمية الاولى هذه خفيه على كثير من الناس لكن طالب العلم القارئ يفهمها طيب كلهم يكفرون او ليس كلهم لا هذا قدر نقول انه ظني فيه اخذ وعطاء
10:41 مع انه الاثار الادله البينات الكذا تدل على انه الاصل فيهم لكن دعنا من هذا انا الان خطابي تنسري طيب انا اعتقد هذا صح؟ رايت شخصا يخالفني في فيحكم عليهم على اعيانهم عموما بذلك فردت عليه ورايت شخصا اخر يهون من شان الاعتقاد كله على بعضه
11:11 ورأيت شخصا إما يقول الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث كلهم أهل السنة أو شخص يقول الأشاعرة هم أهل السنة أو شخص يقول هذه الخلافيات كلها لا معنى لها ينبغي أن يكون اشتدادي على هذا الآخر أشد لأن هذا من باب الإرجاع ومن باب إسقاط وذاك الثاني إنما يخالفني في جزئية في فرقة المدانة من الأساس لكن تلاحظ
11:39 أنهم يرمون 1000 كلمة على من يرونه غالياً، وهؤلاء ان رموا عليهم كلمة وغالباً لا يرمون، لكن قد يرمي عليه كلمة، قد ها؟ وان رموها يرميها لطيفةً. هل هل هذا يتناسب مع مع اعتقادك أن السلفية عقيدة صحيحة وفيها النجاة من النار ودخول الجنة وأن العقائد الكلامية عقائد باطلة مهلكة؟
12:10 في احسن احوالها ينطبق عليه حديث الافتراق كلها في النار. هل هذا يتناسب؟ انا اسال الان اي انسان، اي انسان عاقل منصف. انا لا اضع الكلام في فمك. وانما اريدك ان تنظر في الامر وتتامل وتحكم على الانصاف.
12:39 هؤلاء يغلب عليهم انهم ما بين شاكٍ او منافقٍ او متلاعبٍ او ما في ما في مجال لاحسان الظن، طبعاً مع ما صدر منهم من سلوكيات قراءات وكذا، يعني الآن مثلاً لما اجي اطرح اطرح على الناس معضله هكذا ارميها هكذا اقول والله فلان وفلان من الأئمة
13:08 قالوا باللفظ جاءوا اصحاب الصحيحين واجى الامام مذهب احمد بن حنبل واحمد جهم من يقول باللفظ طرح هذه المعضله على الناس دون حلها باي صوره من الصور هذا اسلوب اما يراد به اسقاط الثلاثه مع بعض او اسقاط احد الطرفين
13:33 وحتى لو سقط، يعني مثلا لو احمد اكتشفنا ان احمد ظالم، على منهج البخاري ومسلم الاشاعره جهميه. لو فرضنا احمد منصف اصاب، على منهج احمد الاشاعره جهميه. ما في فائده اصلا، هي ما تفيدك شيء. لكن هذا اسلوب من لا يعبأ بعقائد الناس. وتراهم يفرحون، طيب والان، طبعا يقول لك الان من رد ردينا كثيرا على الحال، طبعا سياتي بعضهم، طبعا هذه فيهم عاده الاستهبال.
14:03 انه مساله انت تذكرها عرضا في الصوتيه. لانك انت بسطتها في محل اخر، ما هو كل مساله ستاتي توصلها. لانك انت بسطتها في صوتيات اخرى. ياتيك يكلمك كانك انت افردتها، هذا مثال يضرب. وراينا منهم انهم يفرحون اشد الفرح ب بالاتهامات الوارده على علماء اهل السنه.
14:31 ثم تراهم لا يوجد عندهم اي حل لهذا الموضوع، الاوزاعي اتهم بالقدر اتهموا نشروا شوف مجموعه منهم نشروا هذا، الاوزاعي اتهم بالقدر ابن الجارود بالكذب سقوط العداله ابن ابي داوود بالكذب شوف ثلاث سفيان الثوري التشيع عطاء بن ابي رباح الارجاع سعيد بن جبير خارجيه الحسن البصري قدر
15:07 هذه هكذا على مخف اليد هذه مجرد نماذج، النماذج الحقيقيه قرابه ال 50 قرابه ال 50 كل هذا ليدافع عن كم عن كم شخص اشعري حين يأتي انسان مثلا يرى جماعه
15:34 تمنع كتاب التوحيد وكذا وكذا فيجلس يهاجم عاد ائمه الدعوه وغيره وغيره وغيره وغيره ويمدح الاباضي ويمدح شو اسمه ولما ياتي يرد مثلا على مهنا مهنا يرد بلطف ويخاطبه بلطف ولما ياتي يرد عليه يخاطبك وشخص يخرج يضحك مع شيخ الاباضيه ولما يظهر مع انسان من اهل الحديث يظهر غاضبا متجهما
15:59 و ويدعو ويغضب وادعو عليك في صلاتي ومش عارف ايش ولما كان يرد على عبد القادر حسين يعني كان يتكلف يتكلف اشد التكلف الى درجه تمجها النفس مع هذا المجرم يتكلف اظهار الادب كل هذه المعطيات اشاعره ينشرون عقائدهم ويتكلمون وكذا ولهم جمهور اعظم
16:29 من جمهور اهل الحديث وكذا تراهم لا ينبثون بحرف ثم هؤلاء الاشاعر بعد مده بعضهم يعرض بالامام احمد وبعضهم مثل صاحب قناه السبيل ولا على بالهم ولا يتكلم ولا ولا في في ميزانه ولا على باله يعني حتى احدهم شوف حتى ابين لك النفاق
16:56 أحدهم لما عبد الله رشدي تكلم قصة نسبة اللفظ وكذا وكذا ظهر ورد على عبد الله رشدي قال يعني أنت إيش تقصد؟ تقصد أنه البخاري أنا كافر إيش تقصد؟ ورد وعمر رد عليه الآن لما أصحابه تكلموا في هذا الموضوع بنفس كلام عبد الله رشدي في سياق الرد على من يسمونهم حدادية اللي هم أهل الحديث
17:25 خنس كما يخنس الشيطان. تعرف لماذا؟ لانه اصلا لا يتدين. هي سبوبه ما في تدين. هو ما يتدين بشيء. هو هي القصه هكذا خصومات انا ماذا اعني بكلمه لا يتدين؟ يعني انه لا هي يعني ان المساله عنده ليست انصافا وتدينا وانما هي خصومات وفزعات وخلاص.
18:00 كثير منهم قرر مقدمات كلامنا بل كثير منهم في المجالس الخاصه يقول نحوا من كلامك وهذا انا رايته كثير ونقل لي وشيء وقفت عليه كرسائل وشيء وقفت عليه كصوتيات وشيء وقفت عليه ثم تراه في العلن له وجه اخر طيب ما هذه هي حقيقه النفاق اظهار خلاف ما يبطي هذه حقيقه النفاق
18:33 ومن عرف هؤلاء واقترب منهم يعرف هذا. يعني مقدمات يقول لك اي نعم له سلف مثلا، او نعم فلان تكلم، او لكن نحن لا نقول للناس. نعم كذا، نعم كذا. لكن دعنا من هذه الامور لا انا اخذك الى الامور الواضحه اللي لا يمكن لاحد ان ينكرها. مساله هذا الكلام ينقال في الخاص ممكن ينكرونه، فهذا خلاص اشطب عليه. لا تعتبره
19:02 في البينات، لكن ان رايته في يوم تذكر كلامي. لكن خلينا نتكلم بالواضح. وما الذي يدخل الناس في التشككات بهذا؟ والله العظيم حب الدنيا هذه مساله حب الدنيا من اوضح الامور. اليوم في زماننا
19:27 لما كانت تجي ناس يقول لك والله انا عندي الحاد وعندي شبهات الحاديه وعندي مش عارف ايش وعندي كذا وعندي كذا وعندي كذا الى غير ذلك الناس اللي اليوم كثير من الناس يرى الدين ثقلا شيء عبء يحمله على ظهره ومن الناس من راى السلفيه ثقلا
19:57 بسبب ضغط مجتمعي. فهنا صار عنده كثره هذا المنهج ينتقص من دنياي، هذا المنهج ياخذني الى السجن، هذا المنهج في بعض المجتمعات طبعا. هذا ليس في كلها الحمد لله. هذا المنهج كذا، هذا المنهج فتراه يرق ويصير عنده شيء من التحيز ضد ضد
20:26 معطيات معينة. أيضا كما أن هذا المنهج مثلا الكلام في العقيدة هذا يبعدك عن العناية بقضايا الأمة وكأنهم يعني هم فاعلوا أمورا عظيمة في فيما يسمونه قضايا الأمة. وحتى لو فعلوا ليس لهم أن يهونوا من شأن الاعتقاد. ومن أكثر العلامات عندي اللي اللي فعلا
20:56 تثير استغرابي ان كثيرا منهم تعجل في نقاط كثيره كثيرا منهم تعجل في نقاط كثيره وهذه النقاط لا يتناهون عن هذا وتجد تعرف الحاذق منهم يعرف ذلك والله بعضهم على الخاص كان يصرح لي
21:26 بعجله بعض اخوانه في بعض القضايا ولكن لا يبينها على العام ثم اذا وضح للواحد منهم قلما يتراجع احد ونقاط كثيره احيانا نقاط شخصيه يعني ينسب لك شيئا انت ما قلته او يدعي مثلا انك قلت كلاما بلا بينه فتاتيه بالبينه او كذا او اي نقاط كثيره
21:53 يقول لك والله هذا موجود في في الجميع. والله لو تتامل انك تجده فيهم اكثر. حتى ان بعضهم كان يصف ردود اخوانه بانها ردود ضعيفه. طيب لماذا تقول انها ضعيفه؟ بين. بعضهم مره سبحان الله.
22:21 بين لماذا هي ضعيفه؟ لو بين انتصر انتصر انتصر والعجيب ما هو؟ انه مثلا ياتيك ويلزمك ان تتكلم في البخاري مثلا فاذا انت تكلمت في البخاري الحين وصلت هذه المرحله قلت البخاري انا اعتقد انه 1 2 3 هل يفكر ان يرد عليك؟ لا يفكر ان يرد طيب خلاص انت الزمته والتزم
22:49 الان هذا الشخص ضل بشبهه وتاويل فلا بد ان يكون عندك جواب عليه صح ولا لا؟ عندك شبهه وتاويل عنده شبهه وتاويل فلا بد يكون جواب الانسان السني يهتم بهدايه كل الناس مهما بلغت درجاتهم من الغلو مهما بلغت الغالي الجافي لا يهتم لانه يعلم انه الرد على هذا الغالي
23:17 انتقض عليه دفاعه عن علماء الاشعار فلا يفعل ولا يهتم بهدايه هؤلاء الناس وهذه ايضا علامه عندي ان هؤلاء لا يتدينون ببحث العلم بل كثير منهم يلعب اللعبه اللي استفادوها من اللادينيين لعبه المرمى الواحد اني اجلس امسك اطروحتك وابدا اورد عليها اورد عليها اورد عليها طيب تقول له انت انت اطروحتك ايش؟
23:47 أنت ايش اطروحتك؟ لأنك إذا طرحت له بينت لي اطروحتك أنا ممكن أجيب من اطروحتك ما يبين وجه كلامي وأن عندك نظير ما عندي أصلاً. وأنك بإمكانك أن تجيب مثل ما أجيب أو أضعك في نفس الخانة. لا يبين. يعني أي واحد منهم أقول له من الأشعري المبتدع عندك؟ عندك أشعري المبتدع سم لي واحداً. واحداً ها؟
24:17 فين جاكم الواحد تقول له طيب لماذا لم تقسه على البخاري؟ لماذا لم تقسه على ابن خزيمه؟ لماذا لم تقسه على فلان؟ لماذا لم تقسه على فلان؟ لماذا لم تقسه على كذا؟ فاذا ما اجاب به يصلح ان يكون جوابا لك. لكن غمغمه جمجمه ما ها؟ ما في. ايضا من علامات
24:45 هذا انهم يتواردون والله يا اخوان لا واحد ولا اثنين منهم عدد عدد كبير وعدد من مشاهيرهم يتواردون وهم الذين كانوا بالامس يؤصلون ان نجتمع مع المنحرف مع المخالف ضد من؟ ضد الملاحده يتواردون انهم اذا راوا رجلا من اهل الحديث ان يجردوه من كل فضيله
25:14 في تيارات معينه تقول انا لا اذكر الحسنات واحيانا بعضهم اذا راك تذكر حسنات لشخص يغضب ويقول لا هذا خلاف منهج السلف ذكرت له حسنات بدون ان تغر الناس به وانما ذكرت في محل انصاف محل مقارنه بين طرف وطرف او محل كذا طبعا وينزلونها على من يرونه هو مبتدع
25:44 هذه الفئة أصدق لأنها اعترفت بوجود حسنات فعليا ولها قاتل لا أذكرها. هذه الفئة أصدق وأهون من تلك الفئة التي تأتي إلى حسناتك الموجودة فتجحدها. الحسنات بالأساس هي تعمل لله تبارك وتعالى، هذا اللي ينبغي. والإنسان يجمع عند الله عز وجل. ولو ذمك الناس وأنت عند الله مقبول حسناتك
26:13 فلا بأس فلا فلا يهمك كلام الناس. لكن القصد ان ما من احد يكتب او ينشر او الا ويرغب بان ينظر الناس في كلامه ويستمعوا له حتى يؤجر. لا لانه كلامه لكن لانه يراه حقا وهو ينظر اليه من هذه الناحيه من ناحيه اني انا ارجو ان اؤجر. ولهذا الانسان اذا ظلم ما له
26:44 لاحقا يدافع عبد الله بن عباء بن مسعود قال الا لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه المطايا لاتيته ما من ايه في كتاب الله عز وجل الا واعلم اين نزلت وفي منازلت علي قاتلوني كان اهل العلم يقولون هذا ما هو من باب الاستكبار ولا هو من باب بعضهم يقول على الخبير سقط سفيان يقول سلوني على المناسك فاني بها عالم
27:13 ما هو من باب الاستكبار او من باب العلو في الارض او من باب كذا معاذ الله ولكن من باب انه يزكي هذه النعمه. وانه ينشر الخير في اهل الاسلام. وانه ينشر السنه في اهل الاسلام. وانا والله لا اتحدث عن نفسي انا فقط ولا اتحدث حتى عن غيري. تراه ان تكلم مع الاشاعره عن الاشاعره خفف العباره وحرص ان ياتي بحسناتهم وحرص ان كذا
27:43 وان جاء وتكلم عن عن انسان من اهل الحديث له ما له وعليه ما عليه لا يقول كلمه مفادها انه والله له وعليه احسنهم طريقه من ياتي الى الشيء الكبير عندك ويصغره يقول له بعض كذا وكذا وبعض هذا هو وعشره من زمايله ما عندهم نفسه من نفس طبقته
28:13 لكن نقول يلا ها؟ والله شخص واحد قال لك جاء شخص مثلا يرد على الكيال وعدنان ابراهيم، ايش يقول لك؟ ما يرد إلا على المعروفين الزنادقة المعروفين يعني شخص مثلا يصور وفيه سمت يعني جالس و يتصنع السمت ويريد الشهرة ويريد الكذا كان تارك الشيء واحد مثلا
28:42 تكلم عن الاشاعره قالوا نتكلم في الرافضه نتكلم في الصوفيه، تكلم في الرافضه قالوا يبحث عن الشهره، يبحث عن اللايكات، يبحث عن المال، يبحث عن كذا يبحث داخل على تخصص غيره. طيب انت كنت تقترح علي اني ارد. واحد من يصور اتهام بالنيه وكذا وانه انت لا حول ولا قوه الا بالله.
29:16 واحد ما عنده دروس؟ قال ما عنده دروس، ليش؟ ما ما عنده دروس ما يهتم بالدروس. طيب واحد عنده دروس؟ يخلي الشباب والصغار يخوضون في شرح كتب صغيره؟ قالوا يشرح حاجات مشروحه اصلا. ها. والله جاء شرح الاصول من علوم الاصول قلنا والله هذا مصنف الكتاب هكذا جالس يقول مصنف الكتاب شرحه.
29:45 واطلعت على شرحه. راحوا ترى كذب واحد جلس يكذب كذبا واضحا يقول يقول قائلا للطلبه انني ساقرا عليكم شرح الشيخ ابن عثيمين. وانا قلت والكتاب حضرناه عند فلان وعند فلان وعند فلان وانا ان شاء الله اضيف لكم من قراءاتي الكتاب درسته انا على عدد من المشايخ. وايضا سمعت الشرح المصنف في الكتاب. طبعا من اعجب الامور حقيقه استسهال الكذب عندهم.
30:16 هذا من اعجب الامور وتواردهم وتساكتهم عليه. مساله مخالفه الظاهر الباطن كثره حديثهم عن الانشغال بقضايا الامه، الانشغال بقضايا الامه ثم ينشغلون بانسان بفرد. حديثهم اننا لا نرد الا على الزنادقه ثم ياتون يفرغون وقتهم لرجل من اهل الحديث. هذه هذه التناقضات هذه واضحه ما هي
30:45 هذه مسألة واضحة واضحة جدا يعني. واضحة انك انت امام اناس عندهم علل قلبية داخلية. هذه العلل ممكن واحد يقول لك والله يا اخي ممكن في حسد، ممكن في كذا، ممكن في كذا. يا اخي انا احسد في اي مجال، احسد واحد على سيارة، على بيت، حتى على علم على كذا، لكن اني اوصل لمرحلة اني اوصل لمرحلة
31:14 إني مهمل مئات مهمل منكرات وكل يوم طالع واحد جهمي ويهاجم اهل السنه وانا مهملهم اهمالا تاما او ان مررت ان ان كلمتهم مسستهم مسا طفيفا واجي ابغي العنت واتعنت واتنطع واكذب وافتري واجند واجلس الاوقات الطويله واقول كلاما اما تبرير لمذاهب الاشاعره واما تمرير لمذاهبهم
31:44 واما فتح الباب الاعتذار المطلق لعمومهم. واسكت عن الانسان اللي يهون من شان العقيده بالكليه واعمل نفسي بس جاي ارد على على الانسان الغالي فقط. هذه المعطيات كلها مجتمعه مع ما يصدر في فلتات اللسان من كلام بعضهم ان بعضهم يرمي كلمه على احمد، بعضهم يرمي كلمه على كذا، بعضهم يرمي كلمه على الاصول، بعضهم يرمي كذا.
32:17 بعضهم كذا كل هذه المعطيات توحي انك امام مجموعه من الناس بعضهم قد لا يكون سلفيا في الباطن بعضهم قد يكون سلفيا شاك بعضهم قد يكون سلفيا ولكن السلفيه هذه عنده ليست نجاة هو سلفي لكن ليست نجاة هي مسأله ترجيحيه فقط السلفيه ليست نجاة
32:44 وحتى حتى هذه فيها عجب، يعني الآن أنا لما أعتقد أنه السلفية كعقيدة ما هي قصة نجاة ممكن يشتبه الأمر على الناس. طيب كيف أعتقد أنه والله تحرير حالة شخصية معينة أو تحرير مسألة من مسائل الأسماء والأحكام يا عادل. مثلا بعضهم يزعم تقليد ابن تيمية. لكن ابن تيمية لم يبرئ للبخاري من اللفظ.
33:13 و ويقول بأثر مجاهد في المقام المحمود ويثبت مثلا الجلوس ويثبت كذا ويثبت الثقل ويثبت لا ما ما له شغل بابن تيميه هنا ما له علاقه حتى مبر قتادة من قدره ما ما لي علاقه بابن تيميه هنا مهما ترى تراهم ترى امرهم عجبا
33:38 بعضهم يزعم انه يتابع المعاصرين ثم فجاه يخرج لك بتاصيلات يخالف فيها عموم المعاصرين. يعني انا لما اخرج الناس اقول لهم كل هل كل شخص يقول وحدة الوجود كافر ثم بعد مده اقول ابن تيميه عظم فلانا من اصحاب وحدة الوجود. ما الذي اريده يعني؟ انا اسالك بالله اسال كلم اي انسان ما الذي تريده؟ وحدة وجودنا انا اتكلم عن الاشعريه
34:07 ها لما لما اتي لشخصيه العلماء اختلفوا في تحرير مذهبها ومساله مشكله فاوردها شوف فلان قال بالحلول يصور لك ايش؟ انه قال بالحلول قولا واحدا ما اختلف الناس فيه ها فلان قال بالحلول وهذا فلان اعتذر له ودافع وكذا ومع ذلك يتكلم في الجهميه طيب انت ما تتكلم في الجهميه؟ انت انت تتكلم في جهميه ولا انا اتكلم؟
34:33 ان كنت فعلا اتكلم في جهميه يا طيب وهذا الذي قال بالحلول يوجد علماء اعتذروا له؟ اي نعم يوجد علماء اعتذروا له. تكلموا في جهميه واعتذارهم له؟ نعم يوجد تكلم. اجل ليش ما ترد عليه؟ هل قوله بالحلول يقيني قطعي كقول هؤلاء بالاشعريه؟ ولا تنازع فيه الناس؟ تنازع فيه الناس. يا طيب ليش تضحك؟ ليش ما تبين للناس هذه الحقيقه؟ تضحك عليهم.
34:59 وتبين كانه هذا انسان متساهل مع اهل الحلول واصحاب بحث الوجود و و و مطلقا. والمساله هذه ما لها شغل بتحرير اي موضوع. يعني انا حررت مذهب من فرقه وبينت وذكرت ادله. صح؟ وانتهيت وذكرت كل شيء وبينت كل شيء. انتهت الفكره من الالف الى الياء. في محل اخر والله بحال شخصيه معينه لا فهمت لا ما درست حالته.
35:27 درستها وتبين لي شيء ثاني، وهذا الشخص يعني اصلا ما هو من هذه الفرقه وهو سياقه مختلف، سياق تصوف و و و فا ها اختلفت نظرتي اختلفت، بحث ثاني مو لاني اسهل مع الطائفه ككل، لا فرد ابرئه او اميل للتبرئه او اتوقف فيه حتى. ما ما تقول اه
35:55 ايضا من الامور التي بينت لي حقيقه مذهبهم انه ظهر مجموعه يطعنون في الصحابه. ناس تطعن في معاويه وتطعن في اللي معاه وناس تطعن في علي وعمار وغيره، خاضوا في الفتنه بعقليات ضيقه وصار وتراهم حساباتهم كثيره جدا جدا جدا ويوردون الشبهات وكذا
36:24 من رد من ردوا منهم من رد عليهم الاقل يعني الذين يردون على هؤلاء لا لا يشكلون 1% من اللي دافع عن علماء الاشعار وحتى اللغه يمكن حتى اكثر اكثر احتراما وفتنه دخل فيها عوام ودخل فيها كذا ودخل فيها
37:00 فهذا ايضا اكد لي اننا ما نتعاطى مع ناس عندهم ال يعني انت الان مثلا اباضيه مذهب بلد كامل عمان كلها اباضيه تمام شوف الردود على الاباضيه شيء قليل نادر مع انه بلد ما شاء الله بلد كامل
37:27 مع ثناءات الناس على شيخ الاباضيه وباءوا في امر بعضهم رد على شيخ الاباضيه لكن هو نفسه الذي رد ما ما ذهب يتتبع الذين يثنون على شيخ الاباضيه ويقول انهم تبرؤوا منه تبرؤوا منه تمام بينما هذا فعلوه مع اهل الحديث انهم يجلسون يتتبعون اي انسان يذكرك بخير انا رايت بعيني ليس مثالا واحدا
37:55 لعلي رأيت العشرات ويمكن كأكثر ان يأتي بعضهم بكلام لي واحيانا اجد هذا في صفحتي كلام في نقد النسويه او الالحاد او الليبراليه او العلمانيه او الرافضه او او او موعظه او تخريج حديث او مسأله فقهيه او اي شيء كاتب اي شيء لو خبر معلق عليه
38:26 فيأتي انسان ويشكرك، فيأتي شخص ويحذر يقول تردير بالك هذا يتكلم فيما اهل الراي. طيب وين نتعاون فيما اتفقنا عليه؟ قاعدة البنة اللي انتم مطبقينها في كل شيء. بينما لم نرى هذا مع اناس اصحاب انحرافات حقيقية. هؤلاء كل شعاراتهم التي غرونا بها سنوات تساقطت.
38:58 تساقط في في شعارات انا نفسي انا نفسي نشات مع تيار عنده حده وغلو مع ناس معينين من تسوية السلفية فلما تركتهم بديت اقول لا لازم انصف الناس فلما جئت لهؤلاء ورايتهم قلت والله يا اخي ذولا جيدين عندهم شيء من السماحه كويسين ما شاء الله يعني يختلفون بس ها واظن حتى الحوار يساعد الاخذ والعطاء يساعد انك تفهم وانك تقرب اللي عندك
39:29 وهذا انا يعني 25 سنه وانا ارى الناس يتخاصمون يختلفون ويرد بعضهم على بعض وفي بعض الاماكن يقتتلون وكذا ما رايت اناسا اجرأ على الكذب وعلى الافتراء وعلى كل ما يناقض المروءه من الامور التي رايتموها تسريب رسائل شخصيه الكلام بالامور الخاصه الكلام بامور شخصيه التنافس الى اخره ما رايت اناسا اسوء من هؤلاء
40:04 ما رايت اناسا اجرا يعني تجسيد للاشكاليه الاخلاقيه المتراكمه. وعد هذا الفجور في الخصوم وهذه علامه. الصوفيه مثلا يملؤون الدنيا، القبوريه الصوفيه يملؤون الدنيا. بعضهم كان يقول ردوا على الصوفيه بعضهم يقول ردوا على الرافضه.
40:31 ثم تبحث لا تجد لهم كلاما ولا تجدهم ولا ترى لهم ركسا فاذا راوا اخوانهم مشتغلين بمن؟ باناس من اهل الحديث لا يقولون لهم ردوا على الصوفيه ردوا على الرافضه وهذا ايضا من علامات نفاقهم بعضهم يقول بعض الناس ما عندها الا ردود يقصد ردود ردود ردود ردود ردود وهذا كذا وهذا كذا ها فاذا راى اناسا ما عنده الا الردود على طوائف معينه هو لا يحبها يسكت عليهم برما ويشجعهم وهذا من علامات النفاق
41:02 ولا استفاد علم ولا عمل يعني ويسوي نفسه كلش يعني خلاص انا هو اصلا لو ياتي انسان مثلا ويحاول انه يقرا مع الناس كتاب حديثي اول من يحذر انت يقرا التفسير اول من يحذر انت انا اول من يفعل هذا انت قد راينا هذا جليا يعني
41:34 يعني هو يطلق كلمات يحاول ان يوصل لك فكره انه انا اصلا ما عندي اشكاليه مع اصل البحث، يعني مثلا اصحاب ما بعد السلفيه نالوا من الامام احمد وقال هو وعبد الجبار همداني كلاهما من الطائفه المنصوره والفرقه الناجيه من وجه ومن الفرقه الهالكه من وجه. عباره بغيضه يعني حتى بعض من رد عليهم من يحبهم استبغض هذه العباره جدا. هذه العباره ما جعلت هؤلاء صاحب
42:03 يعني يستغنى عن عن بعض كتاباتهم او او او لا لا عادي تذكر السبل المرضيه كذا كذا كذا يروجون بعضهم يروج لكتابات حاتم العوني يضعها في البرامج العلميه ويضعها في كذا ها ثم تجده غضبانا من ان والله ان فلان يقول كيف طيب حاتم ترك شيء ترك احد ما تكلم فيه
42:31 ترك احد ما قال؟ على فكره بعضهم ما صار عنده موقف من حاتم الا لما رد عليهم وقال انه يا شعري. وحاتم كان يسوي امور عظيمه قبل فهو عادي. فهؤلاء الناس انا لما اي انسان
42:58 لهذا مثلا أنا لما أرى الأشاعرة أراهم أصدق انتسابا لمذاهبهم أشعري منتسب لمذهبه ولكنه في الوقت نفسه نعم هو منتسب لمذهبه لا يوالي ويعادي على شخصيات سلفية لا يمكن لا ينال من الأشاعرة أكثر ما ينال من أهل الحديث لا يمكن حتى مع أن في معارك على الرياسة وعلى الكرسي وعلى الطريقة موجودة
43:28 لكن في سمت عام ما يتركه. اذا راى السلفيه نشيطه في بلد نشط هو ايضا وحاول ان يدافعها. هذا انا اراه انه انسان فعلا معتقد. ان راى اشعري والله
43:56 ممكن يتكلم عن شيء متعلق بالانصاف بكذا. في بعض المواطن امنا بالله. اما هذا الطريق طريق الشكاك. وسبيله للنفاق. لا اعني النفاق النفاق الاكبر انه يبطل الكفر ويظهر الاسلام لكن اعني النفاق انه احد ثلاث حالات.
44:23 وقد يكون جاهلا خارجا عن هذه الحالات، الحالة الأولى أن عنده شك في السلفية من أساسها. الحالة الثانية أنه أصلا يعتقد عقيدة غير السلفية، يعتقد التفويض أو يعتقد. الحالة الثالثة أنه يعتقد السلفية أبد ما عنده شك فيها، لكن ما يعتقد أنها النجاة. لا يعتقد أنها نجاة.
44:52 ولا يعتقد ان احكام السلف على المخالفين كانت منصفه من الجهميه الاولى. لانه النقاش لو تتامل ما هو نقاش في تكفير شخص بعينه. النقاش على مطلق الطعن، الكلمه المستخدمه الطعن. يعني التبديع داخل في السياق. في كثير من النقاش.
45:24 وهذا ايضا من علامات انك ما انت قدام انسان صادق. يعني في شخص يحاول يصور لك انه انا ترى انا معك بالتبديع لكن مشكلتي في تكفير العيال. طيب في شخص ثاني عنده مشكله اصلا في التبديع، يعني اذا يراك تبدع يقول عنك حدادي. طيب ليش ما ترد عليه؟ لا انا ما ارد عليه، ارد عليك انت. اه. طيب طلع مذهبك هذا بروحه وافرد. لا ما طلعه، بس اقوله لك اثناء النقاش عشان ما تنسى منه. اما انت ما انت لاعب.
45:55 أقولها لك أثناء النقاش بس بهالشكل أخدرك ولا صدق واقعا وهذا التبديع منزوع الدسم عندي ما ينبني عليه أي شيء هذا هذا أيضا من علامات التلاعب ولا حول ولا قوة إلا بالله