تأمل هاديء في نظريات التغيير ( سير في حقل الألغام ) 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تأمل هادئ في نظريات التغيير سير في حقل الألغام ما وضعته بين قوسين هذا شعوري حين أتحدث في هذا الموضوع لأن هناك قدرا عاليا من الاحتقان عند كثير من منسوبي التيارات الإسلامية تجاه هذا الموضوع ولهذا
0:26 لا اظن ان بعضهم سيطيق الى ان يسمع الصوتيه الى نهايتها ان كان منهم من اصلا من يفكر بالاستماع لي. لهذا ساحاول ان اطرح المساله بابعد طريق اراه عن اثاره الطرف المقابل ولكن ارجو ان يسمع الكلام الى الاخير الى النهايه.
0:57 وهنا لا اقصد نهائيا مسألة تقييم هذه النظريات 100% وإنما أقصد تثقيف الإنسان العامي وتثقيف كثير من أبناء التيارات الإسلامية إفهامهم ما يحصل حوله أو بعض ما يحصل حوله فإن إفهامك كل ما يحصل حولك
1:24 لو جلسنا نتكلم ثلاث ساعات او اربع ساعات او خمس ساعات لن يفي ذلك بالمقام لن يفي ذلك بان اوصل لك ما ما ما هو عندي من الخبره من خلال القراءات والمعايشات فضلا عن الواقع الحقيقي فان الواقع الحقيقي اوسع من من علمي ومن اطلاعي ومن ولكني احاول ان اوصل لك شيء
1:52 نظريات التغيير هذا الاصطلاح الذي اصطلحته هي مجموعة أفكار كانت عند منسوبي التيارات الإسلامية بعد سقوط دولة الخلافة وسيطرة القوى الاستعمارية ووجود الأنظمة الحالية ونظرهم في واقع المجتمعات الإسلامية ورؤيتهم أن هذه المجتمعات صارت مجافية إلى حد كبير
2:22 عن الواقع المأمول عن عن التاريخ الإسلا عما ينبغي أن يكون عليه المسلمون فبدأوا بالتفكير مليا بطريقة لتغيير هذا الواقع ف ف فكثير منهم النظرية التي كانت سائدة أن الوصول إلى السلطة
2:52 هي الوسيلة الأنجع لتغيير هذا الواقع بشكل كلي. لأنك إذا وصلت إلى السلطة فإنك ستمسك بمفاصل التغيير من التعليم والإعلام. وبناءً عليه ستستطيع أن تلقن الناس كل شيء. وأن تعلمهم ما تريد أن تعلمه وبالتالي تعيده-تعيدهم إلى أخلاق الإسلام وإلى ما ينبغي أن يكونوا عليه حقًا.
3:22 وتعيد للامه امجادها وتاريخها العظيم والعريق. هذه هي النظريه السائده ثم ثم يمم شطر السلطات الموجوده فنظر اليها على انها امتداد للاستعمار.
3:50 وان لها اثرا سلبيا عظيما على واقع المسلمين. لا يقل خطرا ان لم يكن اخطر من الاستعمار نفسه. وهناك مجموعه اسئله يعني لم يتم الاجابه عليها الا وهو ما القدر الذي نريده نريد الوصول اليه؟ القدر الادنى الذي نريد الوصول اليه من المجتمع الاسلامي العالي.
4:20 القدر الادنى الذي نريده في كل مسلم. هذا السؤال الى الان لم اجد له اجابه واقعيه. الامر الثاني السلطات هذه هي هل هل هي صارت تابعه للاستعمار بناء على كونها جاءت من الاستعمار بشكل كلي ام لانها اصلا
4:46 جزء من مجتمع كان قابلا للاستعمار الفكري وبالتالي هل الاستعمار اثره انحسر فقط في هذه السلطات التي لا ننازع حقا في انها فعلا متاثره لحد كبير جدا بالاستعمار الفكري ام ان الاستعمار ايضا اثر على كثير من النخب ام ان الاستعمار ممكن ان يكون اثر على كثير من العامه المتحمسين لمشاريعنا والذين ينظرون لمشاريعنا
5:15 بصورة تلفيقية بين مشاريعنا الإسلامية وبين معطيات الاستعمار
5:23 اقصد هنا الاستعمار الفكري. وكثير من الناس لا يريدون التعامل مع هذه الاسئله، لماذا؟ لان التعامل معها سيجعلهم يعيدون النظر في مشوار 50 60 70 سنه منذ البدايه. وسيعترفون بالكثير من الغفله او الاخطاء او او او او. ومع الاسف كثير منهم يظن ان اعترافه بالاخطاء يعني هدم المشروع من اصله بصوابه وخطئه.
5:54 فلهذا لا يحبون مثل هذا الامر. فالامر يتطلب شجاعه، لهذا يتعاملون مع مثل هذه الاسئله وهذه الايرادات بدرجه عاليه من الحديه. بحيث انك اذا طرحت عليه هذا ينسبك الى انك تريد ان تقول ان الحكومات لا ذنب لها، وانها لم تصنع شيئا، وانها ليست عاملا مؤثرا قويا في الواقع. كما تطرح بعض التيارات. وهذا غير صحيح.
6:23 وهذه الحدية هي دائما من شأن المتعصبين، فمثلا الأشعري إذا انتقدت جبريته يظنك معتزليا. وهذا مشهور أصلا حتى في تصانيف في تراث عندنا معروف. الأشاعرة إذا جئت وأنكرت عليه بعض إشكالياته في القدر أو كذا يقول أنت أنت معتزلي. إذا جئت وأنكرت عليه تعطيله ينسبك للتشبيه. هو خلاص لا يحقل حالة وسطية، عند حدية فكرية، والطرف الآخر نفس الشيء.
6:54 فا يعني فمنهم من يفعل هذا بناء على انه نشا على انه لا مذهبي، ومنهم من يفعل هذا بمكر. من يفعل هذا بمكر، هذا امر. الشاهد هذه النظريات لا اريد ان اقول هي باطله 100%، ولا اريد ان اقول هي صحيحه 100%، لكن هذه النظريات حركت الكثير من الناس.
7:19 لأن أصحاب هذه النظرية ليسوا مذهباً واحداً، بعد ذلك افترقوا عدة مذاهب. الآن قلنا أن الإعلام والتعليم بيد السلطات، وأن السلطات تتحكم بالناس بناءً على هذا. ونحن نريد أن نزيل هذه السلطات، وأن نحل محلها.
7:46 لكي نتحكم بهذا ال يعني بهذا ال لكي يعني نستطيع ان نغير شيء من هذا الواقع. ف ف الناس هنا طيب ما الحل؟ يعني نحتاج للناس لكي نسقط السلطة او نتحكم بالسلطة ولكن الناس عقولهم بيد السلطة.
8:14 فهنا صارت صارت مشكلة فمن ها هنا بدأ الدخول قبول السياقة الديمقراطية في عند بعض التيارات لأنهم رأوها هي هي الملذ لأنه الديمقراطية تضعف السلطة المركزية وتتيح لنا الدخول من خلال سياقات شعبية لكنهم لو تأملون العملية الديمقراطية بحد ذاتها عملية دعوية
8:45 لأنك انت لما تأتي تقنع الناس بمشروعك وتتكلم وتقف على المنابر وتفعل وتفعل وتفعل، انت الآن تمارس الدعوه. انت الآن تمارس سلطه إعلام موازي. الدعوه والإعلام الموازي كثير من هؤلاء في بدايات اطروحاتهم كانوا يرونها شيء لا طائل تحته. ما الفائده؟ وكان يصرح بهذا بعض المنظرين. يقول الإعلام الكبير بيد السلطه.
9:13 فمسألة إعلامك الموازي هذا هذا لا طائلة تحته لكنه في النهاية هو مارس الإعلام الموازي في التحشيد الديمقراطي وأحيانا في التحشيد الخيري وأحيانا في التحشيد الجهادي وأحيانا في التحشيد في كل مرة في حسب يحشد بطريقة معينة يمارس الإعلام الموازي يمارس الدعوة الموازية يمارس التأثير الموازي على عقول الناس
9:41 فإذن السلطة ليست مستبدة 100% بعقول الخلق. وإن كانت مؤثرة أعيد وأكرر عشان الجماعة الحديين مؤثرة فعلا جدا مؤثرة ما فيها نقاش. لكن لكن هي مؤثرة بشكل أصلي ولا هي أصلا متأثرة بسلطة غالبة هذه السلطة الغالبة مؤثرة حتى على جزء كبير جدا من المعارضين وفقا للنظم الحقوقية. هذا مسألة لازم تحطها في عقلك. الشاهد
10:11 فمن ها هنا كثير منهم دخل في تقبل السياقات الديمقراطية بعد ما وجد أن الصدام لم يصنع شيئا يعني أو أو أنه يعني أضعف هذا في وقت من الأوقات أن الصدام ما صنع شيئا والتأثير لم يكن قويا وأنه إلى آخره.
10:32 جزء من المؤمنين بنظريه التغيير من خلال السلطه بدأوا ينظرون للتراث وللواقع من خلال هذه النظريات، فبدأوا يقولون بدأوا يكتبون كتابات وانشطه وكذا كلها تسير في سياق هذه النظريه
10:52 نظرية الحديث مثلا عن الحاكم العادل، شوف انا كيف شنو حاط حاط لك فوق، بكلمك عن حاكم عادل لكن بكلمك ايضا عن فقهاء، الشاهد عن الحاكم العادل عن الذي أثر عن عن أمجاد الأمة عن عن عن علما أن تاريخ الأمة أيضا فيه مشاكل كثيرة، حتى في حال وجود دولة خلافة بالجملة. وهذه المشاكل ليس معناها أن المجتمع كان شيطانيًا، وليس معناها أن المجتمع ملائكي، لكن إشكالية الفكرة الحدية تسللت إلى كثير من من
11:22 من آمنوا بهذه ال من آمنوا بهذه ال شو اسمه من آمنوا بهذه بهذا المنهج في التغيير ومنهم من لا عنده اتزان نفسي الشاهد الأمر لم يقف عند هذه القراءات وبطبيعة الحال لابد أن نقرأ قراءات شاملة بعيدًا عن أن نضع قالبًا ثم نضع التاريخ داخله
11:49 لا التاريخ أكبر من هذه القوالب التي في أذهاننا، عدد منهم انتهى إلى النظر إلى الخلافيات العقائدية القديمة، إلى أننا لو دخلنا فيها فإن فإن ذلك سيعطلنا عن الوصول إلى السلطة، وبالتالي تغيير المجتمعات.
12:19 وانه اصلا لا يمكن ان نغير عقائد الناس بدون ان نصل الى السلطه. فا وها هنا المؤمنين بهذه الفكره انقسموا الى قسمين. قسم قرر ان يدبج ابحاثا ينتهي فيها الى انه هذه الخلافيات خلافيات غير حقيقيه وانها خلافيات ضعيفه.
12:41 وانه الناس اللي اكثر من 1000 سنه شغالين وقاعدين يضربون ويتكلمون والى اخره، هذول شويه ناس يعني كانوا متعصبين شويه ومؤدلجين، فخل فالله المستعان، وكل شوي كما قلت لك تلك امه قد خلت شويه الدراويش ما يفهمون. طيب هذا لحد ما وصل لنا واحد يعني يعطينا اكتشاف رائع، يقول لنا ترى الاشاعره والحنابله في القران مذهبهم واحد.
13:10 ايه هو جدا هذا اكتشاف خطير، يعني لا الأشاعرة فاهمين هذا ولا الحنابلة فاهمين هذا، ألف سنة ما يفهمون لحد ما جانا واحد فهمنا القصة، ها الشكل جو وكذا وحاطين جالها، جال شفت الناس هذي كلها بهايمة، العلماء الأفاضل هؤلاء كانوا لا يفهمون شيئا، شغالين واحد يكفر الثاني وواحد يبدع الثاني وواحد يظلل الثاني، وفي النهاية هم يعني طلع قولهم واحد سبحان الله، إيه فا.
13:40 فمنهم من دبج أبحاثا من هذا النوع، ومنهم لا، من قرأ قال لا يا جماعة الخير ما يصير. ما يصير نجي نكابر، لكن ننزع من البحث <hesitation> المادة المفاصلية. ننزع من البحث المادة المفاصلية. التكفير والتبديع، أعوذ بالله. لا. نبدأ نبحث الموضوع بهدوء وبراحة كأننا نبحث مسألة فقهية.
14:06 وأيضا نعطي اشارات من بعيد لطلبة العلم وغيرهم انه يا اخي لا تتعمق في القصة هذه خليك في المشروع الأصلي. طيب. وهنا بداية الإشكال مع بعض مع بعض هذه المناهج التغييرية. انه انه شوف انت تريد ان تغير الواقع اهلا وسهلا على عيني وراسي كلنا ودنا نغير الواقع. لكن مسألة انك تأتي تغير التراث هذه مشكلة.
14:36 هذه مشكلة كبيرة. تفرض نظرتك على علماء السلف، هذه مشكلة كبيرة جدا. يعني حتى الآن مثلاً يجي واحد يقول: بدأت الأشاعرة مكفرة أو كذا، يا سؤال! مع أن عامة الأشاعر الموجودين قبورية بالمرة يعني.
14:53 فانت يعني اهلا وسهلا، يلا طيحنا لك بدعتهم في الصفات، شو سبب بدعة توحيد الالوهية؟ يا رجل لو لو كلمتهم على ابن عربي اشاعرة هذه الايام، لو كلمتهم على ابن عربي 80 الى 90% منهم سينفرون منك، على ابن عربي. يعني اللي انت تبي تداهنهم بفلان ولا فلان ولا فلان، هو هو اصلا على ابن عربي راح يزعل معاك وراح يفاصلك. لكن كثير من هؤلاء يعني عايش في احلام.
15:23 ومن ها هنا جاءت فكرة التقريب بين الشيعة والسنة، جاءت أفكار كثيرة
15:35 وبعضهم رفض التقريب مع الشيعة، منهم من رفض بناءً على الخضوع لبحث علمي، ومنهم من رفض بناءً على أنه فهم أن مشروع الشيعة أصلاً فيما خلى حزب الدعوة مشروع لا علاقة له بالأمة الإسلامية، مشروع مهدوي، مشروع أصلاً ينتهي إلى الفتك بالأمة الإسلامية.
15:54 ومن ها هنا بدأ يصير أي خطاب مفاصلي بحق أو بباطل هو خطيئة بحد ذاته.
16:24 فهنا لا هذا هذا اسم سيء. وعلى فكره في ناس حتى بعد ان تركوا المشاريع الحركيه او مثلا امنوا بالتغيير بوسائل اخرى او وجدوا ان الوسائل الاخرى هي المتاحه الان. لا بقيت معهم هذه النفسيه. طبعا دخل من الباب الاخر من الباب الاخر دخلت مفاهيم ديمقراطيه.
16:54 ودخل ما دخلت مفاهيم حقوقيه دخلت من الباب الاخر والناس مو منتبهين لانهم هم حاطين عيونهم على الاستبداد الى ان الى ان وصل الامر الى الاستهزاء ببعض الاحاديث المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس حاطه عينها على الاستبداد لانه خلاص تبي تبي تمسك مفاصل التغيير والناس اللي تحت قاعد يصير فيها اشكالات الناس اللي معاك اللي في صفك
17:22 اللي هم متفقين معك على فساد السلطة. هم اللي قاعد تدخلهم اشكالات كبيرة وانت مو مو واعي لهم. طيب. بدأ النظر ايضا في موضوع الحاضنة الشعبية.
17:49 في بدأت تطلع عدة مشاريع، مشاريع المظاهرات السلمية، مشاريع حمل السلاح في بعظ البلدان، مشاريع الدخول في البرلمانات، مشاريع كذا، مشاريع كذا، مشاريع كذا، فالأمر يحتاجه <hesitation> حاضنة شعبية كما يقال، طيب يلا حاضنة شعبية فعلاً يعني لازم معك ناس، والحاضنة الشعبية هذي أنت لازم توجهلها خطاب دعوي تمارس الإعلام المواسي.
18:17 طيب لكن الحاضنة الشعبية في خطاب يغضبها نوعا ما. يعني أحيانا لما تواجهها بعيوبها في فئة في جزء من الحاضنة الشعبية راح تزعل عليك. جزء من الحاضنة الشعبية راح يزعل عليك، الجزء الثاني راح ينصلح حيل ويصير قوي، لكن حنا أيضا صرنا نفكر بالأعداد، دائما مسألة الأعداد، يعني حتى لما جاءت مواقع التواصل الاجتماعي بدأنا ننظر إلى العداد و
18:48 فصار أي مشروع يعني يوجه نقد للحاضنة الشعبية يجابه بأنه يعتبر أنه مشروع منفر، مهما كان طرحه يعني ممكن فعلا يكون في درجة من درجات التنفير، لكن القصد ليس التنفير بحد ذاته، وإنما المقصود أن احنا نبي نجمع الناس في مشروعنا. بيد أنك ممكن من يتكلم عن التنفير هنا هو نفسه تجده منفرا في مكان آخر.
19:19 ممكن تجده مع أصحاب الخطاب المفاصلي، الخطاب المفاصلي ليس بالضرورة خطاب إنسان متطرف وعقله متحجر، لا، ممكن إنسان متسق علميا، لا أكثر ولا أقل، هو مو كل واحد فاصل فرقه معناته فاصل كل الناس، لا، لأنه فعلا الخلاف هنا يقتضي مفاصلة.
19:44 ومن ها هنا يعني جاءت فكرة التوسط المطلق بين بين أي اثنين يختلفون أنا جيت وسط بيناتهم. أي اثنين يختلفون أنا جيت وسط بيناتهم. طيب ومنهم من لا صار مضادا يعني لموضوع الحاضنة الشبيهة جدا. بحسب الظروف المحيطة.
20:15 إذا وجد نفسه ممكن يصل إلى سلطة بدون حاضنة شعبية يدوسها عادي ما عنده مشكلة. بدون حاضنة شعبية كبيرة يعني عنده حاضنة عنده نخبة قوية. ومنهم من خلاص أخذ فكرة الحاضنة الشعبية وغيرها لغير مشروع حركي وإنما لمشروع صنع ذات. أني أنا أصنع ذاتي. من خلال
20:42 من خلال اني اجمع متابعين كثر عن طريق خطاب خطاب معين يتملغ فئة معينة من المجتمع. وبكرة اذا نزلت كتاب تصير عليه مبيعات واشتهر ويصير عندي فلوس وكذا وهذا هذا فردوسي الارضي وانشغل بنفسي خلاص ما راح اقدر اغير الدنيا خليني استانس الله المستعان.
21:13 ما الذي اريد قوله من من كل هذا؟ الذي اريد قوله ان كثيرا من نظريات التغيير هذه فرضت درجه طريقه معينه من التعلم، طريقه معينه من التعاطي مع التراث، انا ضربت بعض الامثله والامثله كثيره جدا. طريقه معينه من التعامل مع البحث العلمي تحت اقنعه البحث العلمي وهو في الواقع انت انسان جالس تخدم مشروع معين هو في ذهنك والمشاريع كثير منها دخل عليها تعديلات يعني. والمشاريع اعمق من هذا.
21:44 كثير من الشباب هو يتعامل مع افرازات قراءات مشاريع التغيير، وهذه الافرازات هي التي كونت عقله. وبالتالي تكون عنده اشكاليات مع طرح فلان ولا طرح علان ولا طرح كذا ولا طرح كذا. طيب ما الحل؟ الحل تذكرون لما تكلمت في صوتية حتى نوصف السلف انه الانسان لابد ان يقرا الاقدم فالاحدث فالاحدث فالاحدث.
22:14 الحل هناك شيء اسمه منهجية علمية مشاريع التغيير لا أقول لك اتركها أو كل الناس لابد أن يكون عنده شيء من من فهم من من تغيير الواقع ولكن في النهاية أنت ستحاسب وحدك لهذا تدينا لا تقرأ القرآن والحديث والسنة من خلال مشروع معين وإنما اعرض المشروع على كلام السلف الأول.
22:47 يعني كذا صعب لا يعني فلان ما يفهم فلان ما يفهم طيب فلان هذا في نفس الطبقه يوجد فلان تبع مشروع ثاني ويخالفه طيب شو تسوي؟ ارجع الاول خذ من حيث اخذنا اقرا تراث الاوائل بتجرد ايش المشكله؟ انا الان انا لا ادعوك ان تاخذ كلامي انا لا ادعوك نهائيا انا خذني ومجرد قنطره حالي حال غيري لكن لا روح اقرا روح اقرا كلام السلف الاوائل
23:17 طبعا في في نظريات يعني في اطواق امنيه حركيه ان كلامهم صعب و و تعلم عند المعاصر تعلما بقدر ثم اذهب الى كتب الاوائل هي لا لم تكتب بالهوراغليفيه اقرا يا اخي كتب الاوائل وانا ما اقول لك روح اقرا كتاب ولا كتابين ولا لا لا اقراها اقراها اجري تعال انظر الحق من يريد الحق من يريد الحقيقه من يريد الوصول الى كذا لابد ان يتعب
23:51 كثير من برامج القراءة الموجودة اليوم هي يعني كانها تحاول ان تشغلك عن كتب السلف. كتب متاخرين وكتب معاصرين. مع ان ايضا كثير من كتب متاخرين ومعاصرين فيها الخير والبركة يعني احنا دائما انا خايف من قصة الجماعة الحديين. فدائما تكون عندي استدراكات.
24:18 لك حق انك تقرأ الواقع لكن مو ان تفرض هذا على بحثي. انت ممكن تقعد تقول يا اخي انا مصلحيا اشوف انك تعامل الشيعي بالطريقه الفلانيه تحت الظرف الفلاني، انا هذه افهمها. لكن تقول لي مصلحيا لازم يصير حكم الشيعي عند الله كذا وكذا، لا يا عمي هذه ما تخضع لمصلحيا، هذه تخضع للاخره. انه يكون حكم الاشعري والصوفي عند الله كذا وكذا مصلحيا، لا ما يصير.
24:49 لا ما هنا لا يصلح شفت الله يبارك فيك في خلط والله ليش فلان افتى باسلام الرافضه كلهم والله هو شاف ان الوضع في العراق يستدعي اي شكل يسلم والوضع عند الله في الاخر شلون
25:17 اي انسان منصف ينظر في كلام الحركيين في زماننا جماعه مشاريع التغيير المنتسبين للسلفيه منهم يجده في مكان معين يتحول مثل الاشعري والجهمي مع اثار السلف وفي مكان معين يقبل ما هو دون ما رده هناك بألف مره لانه ما عنده معارض هذه دعوه انا ادعيها واللي قرأ واللي اطلع يعرفها
25:47 جيدا تماما المسألة آخرة وجنة ونار ما يصير تضيع جنة الآخرة عشان عشان جنة متوهمة في الدنيا ولا أظنك راح تلقاها واترك الافتراء واترك الحدية واترك الخرط اترك اترك هذا كله
26:10 حتى مسألة الولوغ في أعراض خلق الله وغير ذلك في قضايا مثل هذه ترى هذه حسناتك، حسناتك. انتبه لنفسك. ومسألة أنك تحاول أن تصنع رموزًا وتجعل هؤلاء الرموز فوق السلف عشان تستفيد منهم في النوازل العصرية وفتاويهم في النوازل العصرية، ترى خطة غير محترمة.
26:40 من كان منكم مستنا فليستلم من قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة وكم قُرص بعض الناس من رموز صنعوهم لكي يستفيدوا منهم في يوم من الأيام ثم هؤلاء الرموز انقلبوا عليهم