الدارمي الحج (186) قرأنا عشرين خبرا 👇

47 دقيقة الدارمي الحج — 186

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس السادس والثمانون بعد المئة من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الحج وقد بقي لنا قرابة الستين خبرا او اكثر يعني قرابة نعم ايه 68 خبرا فنقرأ اليوم 20 وفي الاسبوع القادم 20 والذي بعده 20
0:30 ونكون ويكون قد بقي لنا القليل فان شاء الله في ظرف شهر من الان ننهي كتاب الحج ونكون بذلك قد اسدلنا الستاره على العبادات ويبقى شيء يسير ايضا في في الاضاحي ها والاطعمه بعدها تدخل في الاضاحي والاطعمه والصيد وهكذا نعم يقول مصنف رحمه الله
0:59 باب كيف العمل في القدوم من منى الى عرفه؟ اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان علي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمه سلمه الماجشون عن ابن عمر قال خرجنا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى فمنا من يكبر ومنا من يلبي.
1:19 حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك، قال: حدثني محمد بن بكر الثقفي، قال: سألت أنس بن مالك ونحن غاديا منها إلى عرفات عن التربية، فقال: كيف تصنعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه.
1:37 باب الوقوف بعرفه حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عينه قال قال حدثني عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن المطعم قال قال جبير اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفه قلت والله ان هذا لمن الحمص فما شانه ها هنا. قال باب عرفه كلها موقف حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسامه بن زيد عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى
2:07 ثم قعد للناس فجاءه فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان انحر قال لا حرج ثم قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال لا حرج فقال فما سئل عن شيء الا قال لا حرج ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفه موقف وكل مزدلفه موقف ومنى كلها منحر وكل فجاج مكه طريق ومنحر. باب كيف السير في الافاضه من عرفات
2:36 حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمه قال اخبرنا هشام بن عروه عن ابي عن اسامه بن زيد انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فافاض من عرفه وكان يسير العنق فاذا اتى على فجوه نصا. باب جمع بين الصلاتين بجمع، حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير قال عن ابراهيم بن عقبه قال اخبرني كريب انه سال اسامه بن زيد
3:00 قال اخبرني اخبرني عشيه ارادفت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم، كيف فعلتم وكيف صنعتم؟ قال جئنا الى الشعب الذي ينيخ فيه الناس المعرس، فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته ثم بالا وما اهراق الماء. اي ثم دعا بوضوء. ثم دعا بوضوء.
3:28 فتوضأ وضوءا ليس بالسابغ جدا قلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة أمامك قال فركب حتى قدمنا مزدلفة فقام المغرب ثم أناخ والناس في منازلهم فلم يحلوا حتى قام أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حل الناس قال فقلت أخبرني كيف فعلتم حين أصبحتم قال ردفها الفضل بن عباس فانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي
3:53 حدثنا حجاج بن أموح، حدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال حدثنا موسى بن عقبه عن كريب بن ابي مسلم عن اسامه نحوه. اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعوب عن اديب بن ثابت قال عن بني عبد الله بن زيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء يعني بجمع. حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفه ولم ينادي في في واحده منهما الا بالاقامه.
4:23 ولم يسبح بينهما وعلى اثر واحدة منهما. وعلى اثر واحدة منهما. طيب باب الرخصة في النفر من جمع بليل اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء بن شوال ان ام حبيبه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تنفر من جمع بليل. هذه هي العشر الاولى
4:49 نقراها نقراها حسب المحاور ثم بعد ذلك نقرا العشره الثانيه. المحور الاول الشرح العام. نحن الان في اليوم التاسع يوم عرفه. فاولا اورد الخبر هم وهم ذاهبون الى عرفه ماذا يفعلون؟ فاورد خبرا ان منهم من كان يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك الى اخره.
5:16 ومنهم من يكبر تكبيرات العيد، الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله، الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فمنهم يكبر ومنهم من يلبي وهم ذاهبون من منى لانهم يوم الثامن باتوا بمنى الى عرفه. طيب ومن عرفه الى مزدلفه هذا عمان اليوم التاسع. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع التلبي حتى رمى الجمره، ولكن ايضا ما كانوا ينكرون على من يكبر. باب الوقوف بعرفه وهذا ركن من اركان الحج، الحج عرفه.
5:45 ها ويقف ساعة من ليل ونهار وسيأتي الكلام. وجبير بن مطعم أنه يقول أضللت بعيري فذهبت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا في عرفة قال أنه من الحمص، الحمص قريش. وكان هذا قوم من قريش كانوا لا يخرجون من الحرم. كانوا لا يخرجون من الحرم، والناس يخرجون إلى الحل إلى عرفة وغير ذلك، فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم، وجبير لحداثة أبي بشير استغرب وقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم من الحمص فكيف وهو واقفٌ
6:14 بعرفه وهذا ما خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهليه فكل حاج سواء كان من قريش او غيره الحمس وطبعا اختلف يعني الحمس من قريش وهم وباقي العرب تقف وحمس من الحماس قيل الشجاعه وقيل انهم شد بامر الدين وقيل يعني نسبه للكعبه وغير ذلك من الحمس باب عرفه كلها موقف واورد خبرا
6:43 أن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم العاشر يعني بعد يوم عرفة حلقت قبل أن أنحر نحرت هذا سيأتي الكلام في أعمال اليوم العاشر ثم أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن عرفة كلها موقف اللي وقفتم فيه اليوم الآنف التاسع ومزدلفة كلها موقف جمع اللي هي مزدلفة تسمى جمعا قال لأن يجتمع فيها الناس ها الحنف وغيرهم وقيل أنه يجتمع يجتمع فيها آدم وحواء
7:10 وثم قال ان مكه كلها وقيل منى كلها منحر منى كلها منحر يعني من اراد ان يحرق منى لانه الرمي يكون فيه منى ها ف وكل فجاج مكه طريق ومنحر ثم بعد ذلك السير اذا افاض من عرفه عرفه يفيض متى؟ اذا غربت الشمس يقف فيها ساعه من ليل ونهار الوقوف بعد الزوال ها واذا وقف قبله في مذهب الحنابلة جاءس يبقون الى ان ايش؟
7:41 إلى أن تغرب الشمس. ها فيقف فإذا غربت الشمس وكان المشركين يخرجون قبل أن تغرب الشمس كما وروع المجاهد. فها هونا خالفهم إذا غربت الشمس ذهب إلى مزدلفة. ذهب إلى مزدلفة. فكان يسير العنق والعنق نوع من إسراع السير لكن مع رفق وكان يقول للناس لا تراعوا عليكم السكينة. فإذا وجد فجوة نص يعني أسرع.
8:10 اذا وجد فجوه والا كان يراعي الناس. ثم اورد خبر ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفه ها؟ فالمعرس هو موضع قال ان ان كان الشعب الشعب هذا ينيخ فيه الناس المعرس اللي هو النزول عند السفر فاناخ ناقته ثم بال وما اراق الدم.
8:38 يعني لم يكن عن البول باراقه الدم. اي هو يعني ما سمع لكنه قيل له ذلك. ثم دعا بالوضوء، فتوضا وضوء ليس بالسابغ جيدا، يعني ما ما ثلث. فقلت الصلاه، قال الصلاه امامك، يعني صلي مزدلفه. يوم عرفه صلوا الظهر والعصر جمعا بوقت الظهر.
9:09 وهذا اعمال يوم التاسع ركزوا معنا ويصلون يجمعون المغرب والعشاء بوقت العشاء في مزدلفه ها ثم بعد ذلك ذكر انه اقاموا صلى المغرب والعشاء باقامه ثم اورد خبر ابي ايوب انه جمع المغرب والعشاء وهذا جماع ثم اورد خبر ابن عمرها ترى فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما تنفل بينهما وسياتي الكلام على هذا وانه اصلا ما اذن
9:39 وسياتي البحث في مزدلفه يؤذن ولا يؤذن. لكن المتفق عليه انه اقام للصلاتين. ها. بعدها الرخصه في النفر من جمع بليل. مزدلفه ينفر منها كما سياتي يصلي الفجر في مزدلفه ثم ينفر اذا اسفر الفجر قليلا لكن لا ينتظر حتى شروق الشمس مخالفه للمشركين. تمام؟
10:06 في ناس ينفرون بعد منتصف الليل من الضعفاء والنساء. هؤلاء ينفرون ويرمون قبل الناس بعد منتصف الليل. غيرهم اذا مشى قبل منتصف الليل فمعناه ما بات مزدلفا عليه دم. لانه بيته مزدلفه واجب. فان نفر بعد منتصف الليل ما عليه شيء لانه يكون بات خلاص. لكن يكون خالف السنه.
10:37 هذا الشرح الان الشرح العام، شرحنا المصطلحات، بعدها ناتي الى المحور العقائدي. دائما استحضار معاني الاسماء والصفات والتلميذ. يقول لبيك لا شريك لك، توحيد الالوهيه، التكبير، الله اكبر الله اكبر، توحيد اسماء والصفات وربوبيه. الحرص على مخالفه المشركين. مما قصت الحمص.
11:25 ومسألة انتقال وقت الصلاة هذه يعني هذا كله فقهية، نأتي بعدها إلى المسائل الفقهية. أولاً التكبير والتلبية. التكبير والتلبية إلى من منى إلى عرفة وحتى من عرفة إلى مزدلفة. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع التلبية حتى رمى جمرة العقبة. وهذا عبد الله بن مسعود كان يلبي وهم رايحين إلى منى للرمي.
11:53 فقال له رجل يا اعرابي هذا يوم تكبير وليس يوم فقال له عبد الله بن مسعود حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يلبي حتى رمى جمره العقرب بعدها يدخل في التكبير. هذه هذه اول مساله، ثاني مساله عرفه كما قلنا الوقوف فيها ركن ويبدا الوقوف بعد الزوال في قول عموم المذاهب وعندنا في مذهب الحنابله من وقف ساعه في ليله ونهاره هذا من التيسيرات في المذهب الحنبلي. ويقف الجميع.
12:22 فمن وقف ساعة من اليوم والنهار ثم أدرك في مزدلفة تم حج. حديث عروبة المضرس. تمام. أربعة كل عرفة موقف إلا بطن محسن وارفعه عن بطن محسن فهذا ما يقف فيه. ويقف في أي مكان في عرفة ما هو ضروري يكون عند الجبل. هذه المسألة الرابعة. ها. بعدها المسألة الخامسة
12:48 ويبقى يوم عرفه يدعو ويذكر الله طول هذه المده وبعدها المساله الخامسه بعد غروب الشمس يدفع ويسير الهويناء ولا يثقل على الناس هذه المساله الخامسه السادسه في مزدلفه يصلون المغرب والعشاء جمعا وقصرا العشاء تقصر
13:17 وهذا للنسك طبعا في نقاش هو هذا للنسك ولا للسفر؟ فين؟ ها السفر والنسك عشان قلنا اهل مكه يدخلون في الموضوع ولا لا؟ ذكرناه في ظروف المجلس الماضي. وهل يؤذن؟ في كل الاحاديث المرفوعه ما فيها ان اذان الا حديث جابر روايه روايه جابر ورد عن عمر بن مسعود انه اذن.
13:45 وهل يتنفل بينهما؟ ورد عن عبد الله بن مسعود تنفل بينهما. وهذه الصلوات اذا كانت جمع تقديم فمعظم المذاهب يرون انك اذا تنفلت بينهما ابطلت جمعك. وفي ومشهور عندنا مذهب الحنابله خلافا لصاحب الزاد المشهور عند المتقدمين انك اذا انك الراتب تتنفل لا مشكله. واما اذا كان جمع تاخير فلا باس بالتنفل.
14:12 ويقول ابن تيميه ان نصوص احمد ظاهرها جواز التنفل بين الصلاتين لانه جمع وقت الى وقت. وهذه روايه ان طيب وبعضهم يقول ان في ليله مزدلفه يستحب انك ما تتنفل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى ولا بعدها، لكن هذه زياده ما صلى بعدها وان كانت في الصحيح ترى زياده فيها كلام لان ابن ابي روايه عن ابي هشام فيها كلام والاكثر ما رووها. وصح عن ميمونه رضي الله عنها انها كانت تصلي.
14:40 في ليلة مزدلفة كانت تقوم الليل. وما انكر عليها. بعدها مسألة دفع الضعفاء. طبعا هذه هذه مختصر مسائل مزدلفة، مزدلفة فيها نقاش في مسألة الأذان. والجمع وهل يتنفل بينهما أو لا يتنفل. ها؟ بعدها بارك الله فيكم في مزدلفة الضعفاء بعد منتصف الليل. بعد منتصف الليل يذهبون وذكرت لكم التفصيل.
15:10 أن من لم يبت مزدلفة من الأقوياء عليه دم، حتى الضعفة لابد ينتظرون حتى منتصف الليل. بعد منتصف الليل غير الضعفة لو خرجوا يكونون أساء ولكن ليس عليهم دم دم لأنه تحقق في حقهم المبيت. تحقق في حقهم المبيت. ومنتصف الليل كما قلنا يحسب مو الساعة 12 كما يظن الناس، لا. تحسب من وقت المغرب إلى الفجر. ثم نصف الوقت. نصف هذا الوقت.
15:54 فهذا بارك الله فيكم هو اهم المسائل الفقهيه الموجوده ولما يقول كل مزدلف موقف منها كلها منحر كل فجاج مكه هذه شوف هذا من الفاظ العموم هذه تشمل خلاص لكن خصص في عرفه خصص حديث اخر لما قال وارفعوا عن بطن محسد هذا تخصيص هذا تخصيص
16:23 وايضا السنه التقريريه لما قال فلا ينكر منا من يكبر منا من يلبي فلا ينكر فهذه ايضا مساله السنه التقريريه. ها بعدها حفظكم الله ورعاكم بعدها ناتي الى السياق المسلكي المحور المسلكي.
16:53 عدم الإنكار في مسائل في في سنن التنوع، هذه مسلكية وفقهية. جواب الحكيم، النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن شيء فقال لا حرجتهم بعد ذلك وسع وحدثهم عن منى وعن مزدلفة، مع أنه مزدلفة ومنى فاتت، لكن هو يحدثهم كنص عام للأيام القادمة. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بأهدافه الناس.
17:21 طبعا قوله في سباق قريش يعني من سبق منهم الى منى. ها. ايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم ما تنفل رفقا بالناس. والانسان يعني في الـ.. وايضا الشريعه فيها مراعاة الضعفاء. دائما. الشريعه يسر. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه.
17:50 سير النبي صلى الله عليه وسلم العنق وغيره ان الحج يعرف انه اصلا في كثير من الاحيان اليوم الناس في الباصات وكذا وكثير منهم يدق بالهرن ويعمل مشاكل والى اخره، والواقع انك في مكان فيه روحانيه عاليه. فلا يصلح وانت في هذا المحل وانت ذاهب لحج بيت الله تبارك وتعالى وغير ذلك ان تكثر النزاع، لانه انا اذا اسرعت وانت اسرعت يحصل زحام. فاذا حصل الزحام حصل نزاع.
18:20 لكن ان مشينا الهوينا وبهدوء فلن فلن يقع فلن يقع هذا وحتى فيهم الصحابه انهم يراعون تروك النبي صلى الله عليه وسلم كما يراحون كما يراعون افعاله
18:54 يراعون تروكه كما يراعون افعاله وعندهم دقه في نقل السنه حتى ما ايوه بعدها المحور الاخير المحور المسلك عفوا الاسناد عبيد الله موسى ثقه شيعي سفيان سفيان السوري عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا عن عبد الله بن ابي سلمى ماجشون عن ابن عمر هذا اسناد مدني وهو صحيح وهو في مسلم
19:21 أبو نعيم الفضل بن دكين عن مالك ومحمد بن بكر أنس الحديث في الموطأ وفي الصحيحين ورجال الثقات محمد بن يوسف ثقة بن عيينة المكي أمام أهل مكة عمرو بن دينار مكي أيضا محمد بن جبير بن مطعم يروي عن أبيه وهذا إسناده صحيح غاية عبيد الله بن موسى ثقة أسامة بن زيد فيه كلام عن عطاء بن أبي رباح عن جابر حجاج بن منها ثقة حماد بن السلمة عن هشام بن عروة هشام بن عروة رواية العراقيين عنه ها فيها شيء وقيل حماد بن السلمة يضطرب
19:50 لكن هذه الرواية ثابتة. وهذا اسمها صحيح ماشي. أبو نعيم عن زهير بن معاوية ثقة إبراهيم بن عقبة ثقة كُريب والحديث في الصحيحين هذا. هذا في الصحيحين. حجاج عن حماد بن السلمة عن موسى بن عقبة عن كُريب بن أبي موسى عن بن أبي مسلم هذا كله الولي أبو الوليد الطيالسي شعوب الحجاج ثقة ثبت.
20:16 أبو الطيرسي هشام بن عبد الملك شيخ السامع، عدي بن ثابت هذا شيعي لكنه في قبيلة نساء. أنصاري عبد الله بن يزيد، عبد الله بن يزيد هذا الصحابي. خطأً. أنا أبي أيوب وهذه رواية صحابي عن صحابي. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وما هو حنفية مذهب، ابن أبي ذئب عن ابن شهاب. هذا هذا الخبر مشهور لأنه وارد في الصحيحين وبعضهم اختصر لكن يبدو أن صاحب الصحيح أراد أن يبين علته. ابن أبي ذئب عن ابن شهاب فيه كلام. في روايته.
20:46 والاكثر رووا الخبر عن ابن شهاب بدون التنصيص انه ما في اذان، وبدون التنصيص انه لم يسبح بينهما ولا بعدهما. خصوصا ولا بعدهما، هذه زياده انفرد فيها ابن ابي ذئب فقط عن ابن شهاب. لهذا في القلب منها شيء، ولا ادري ان كان نبه عليها احد، لكن انا بحسب بحثي توقع ابو عاص عن ابن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح الامام عن ابن شوى، وابن جريج اصلا روى هذا خبر النفر عن كذا عن غير واحد، وهذا خبر في مسلم.
21:17 وعطاء بن برباح هو أو أفقه التابعين بالمناسك، فلا يستغرب أن ترى اسمه ها هنا، بعدها حفظكم الله ورعاكم نأتي ونقرأ ناتي ونقرأ العشرة عاد هذه العشرة الأخرى
21:37 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا عبد الله بن عبد المجيد حدثنا أفلح، قال سمعت قاسم يحدث عن عائشة قال استأذنت سودة بن زمعرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يأذن لها فتدفع قبل أن يدفع، فأذن لها وكانت امرأة ثابطة فقال القاسم الثابطة الثقيلة فدفعت وحبثنا حتى دفعنا بدفعه، قالت عائشة فلن أكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة فأدفع قبل الناس أحب إلي من كل مفروح به.
22:05 باب بما يتم الحج؟ أخبرنا أبو الوليد الطيارس حدثنا شعبه عن بكير بن عطاء قال سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديري يقول: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال الحج عرفات أو يوم عرفه من أدرك ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد أدرك.
22:21 وقال ايام منها ثلاث، فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه، ومن تاخر فلا اثم عليه. اخبرنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن عامر عن عروه بن مضرس، قال جاء جاء جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف على رؤوس الناس، فقال يا رسول الله جئت من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي، والله ان بقي حبل الا وقفت عليه، فهل لي من حج؟
22:44 فقال من شهد صلاتنا وقد اتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه. طيب اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عروه بن مضرس بن حارثه بن لام قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. قال باب وقت الدفع من مزدلفه.
23:11 أخبرنا أبو أبو غسان مالك بن إسماعيل قاعدة إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب قال كان أهل الجاهلية يفيضون من جمع بـ من جمع بعد طلوع الشمس ويقولون أثر كبير لعلنا نغير وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل طلوع الشمس بقدر صلاة المسفرين أو المشرقين بصلاة الغداة. باب الوضع في وادي محسّر
23:36 أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عيسى قال أخبرنا عيسى بن مسعى بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن أبا معبد مولى بن عباس أخبره عن ابن عباس عن الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في في في في عشية عرفة وغداه جمع حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى إذا دخل محسرا أو ضعى
24:04 أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الليث عن أبي الزبير بإسناده نحوه قال عبد الله الإيضاع للإبل والإيجاف للخيل. باب باب في المحصر بعدو. باب في المحصر بعدو. أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو سامة عن عبد الويد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر وسالمًا كلم ابن عمر
24:27 ليالي نزل الحجاج بن الزبير قبل ان يقتل، فقال لا يضرك الا تحج العام، نخاف ان يحال بينك وبين البيت. قال قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت. فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه وحلق راسه ثم رجع، فأشهدكم اني اوجبت عمره فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه.
24:55 فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار فقال ان شأنهما واحد اشهدكم اني اوجبت حجا مع عمرتي قال نعم فطاف لهما طوافا واحدا قال وسعى لهما سعيا واحدا ثم لم يحل حتى جاء يوم النحر فأهدى وكان يقول من جمع الحج والعمرة فأهل لهما جميعا فلا يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر
25:15 أخبرنا أبو عاصم عن حجاج بن الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أكرم عن حجاج بن عمرو الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من كسر أو عرج فقد حل، وعليه حجة أخرى.
25:28 طيب قال ابو محمد رواه معاويه ابن السلام ومعمر عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمه عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب في جمره العقبه اي ساعه ترمى اخبرنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا جريج عن عن ابي الزبير عن جابر رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمره يوم الرحى النحر وبعد ذلك عند زوال الشمس.
25:55 الخبر الأول معنا عائشة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لسودة وكانت امرأة ثابطة يعني ثقيلة أن تنفرق، قلنا النفير بعد منتصف الليل لحديث ميمونة لما كانت تراقب القمر. طيب. بعدها خبر بما يتم الحج، وأورد خبرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ليلة الجمع قبل الصبح ويكون وقف في عرفة.
26:23 ثم حديث عروه بن المضرس قال له ليل ساعه من ليل او نهار وهذا يحتج به الحنابله انه ساعه حتى لو كانت في النهار وماذا يقول؟ يقول اكللت مطيتي يعني اتعبتها واتعبت نفسي والله ان بقي حبل ها الحبل قالوا ان ان بقي حبل قالوا التل اللطيف من الرمل واذا كان من حجاره يكون جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟
26:50 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا وقد ساعتها من ليل نهار في عرفه أدركت صلاتنا" في الحديث الآخر أنه مجرد أن يدرك المبيت في في مذرف. فهنا أدركت صلاتنا هذا أيضاً عام من شهد معنى وفقد قضى صلاتنا هذه لأنه شهدها يعني وإدراكه هو إدراك المبيت لأن الصلاة صلوها في وقت العشاء، يعني أنت أدركت وقت صلاة العشاء. فيكون أي. فيعني كل الأفعال الأخرى، يعني المبيت ليلة
27:18 المبيت في منى ما هو لازم، طواف القدوم ما هو لازم. ها نعم. وكرر الخبر. بعدها قال متى يكون وقت الدفع من مزدلفه؟ عرفه قلنا انه بعد غروب الشمس، مزدلفه كان الكفار ينتظرون حتى يشرق الشمس، قال اشرق ثبير ثبير جبل، اشرق يعني لما الشمس تصير في راسها كيما نغير، فالنبي صلى الله عليه وسلم انتظر صلى الفجر وانتظر حتى اسفرت اسفرت يعني بدا نهار الفجر يخرج فخرج خالفهم
27:48 في هذه ايضا خالفهم صلى الله عليه وسلم والامور التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهليه انهم لم يكونوا يرون العمره في اشهر الحج واعتمر وكانوا يرون البدنه لا تركب وكان الحمس فقال للرجل اركبها وكان الحمس لا لا يقفون في في الحلم فوقف في الحلم وكانوا في عرفه ذكرى مجاهد انهم يخرجون
28:12 قبل غروب الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد غروب الشمس وايضا وهذه في مزدلفه انهم كانوا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الان اعمال اليوم العاشر دخلنا في اليوم العاشر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل طلوع قبل قبل طلوع الشمس مخالفا لهم. قال الوضع في وادي محسر هذا الان هم ماشيين
28:37 عشية عرفه وغداة جمع حين دفعوا قال عليكم بالسكينة حتى اذا دخل وادي محسرا اوضع يعني اسرع في المشي وقال المصنف الايضاع للابل والايجاف للخيل الخيل اوجف يعني اسرع فيها والايضاع قال باب المحصر بعدو وهذه اورد خبر عن عبد الله بن عمر الاحصار انه يكون في عدو فيمنعك من المضي الى البيت فابن عمر اخبر فجاؤوه وقالوا له يا ابانا
29:06 لو انك جلست هذه السنه ما حجيت كان يحج كل سنه. لانه لا يضرك الا تحج. فقال لهم وان وان منعت افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما منع لما احصر بعدو. والاحصار اختلف العلماء يقع في العدو او يقع في كل شيء يمنعك من الحج. ها اللي قالوا ما يكون احصار الا بعدو يقول لك ما تحل وتنحر هديك وتحلق راسك الا تحصر بعدو. غيرها لا تبقى تنتظر حتى
29:35 تدخل مكة وتحل بعمرة. وابن عمر هؤلاء اعتبرهم عدو الذين سيوقفونه. ها وثم اورد الخبر ليسدل به الى انه كل شيء يمنعك من اكمال حجك لا بأس ويلزمك الحج من قابل وهو من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى. ها بعدها باب رمي جمرة العقبة. جمرة العقبة هذه سبع حصيات يرميها في يوم العاشر.
30:04 رمي نحر حلق طواف هذه كلها اعمال اليوم العاشر. وليالي منى اللي هي 11 و12 و13 يرمي 21 كل يوم، 7 7 7 فيكون المجموع كله كم؟ 70 21 21 21 63 وسبعه يوم النحر 70 والنبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمره يوم النحر
30:32 يوم النحر اللي هو اليوم العاشر، يوم العيد. وبعد ذلك رمى يوم النحر الضحى. الجمرة رماها الضحى. ضحوية. يعني بين الفجر والعشر، والظهر عفوا. ضحى. بعد ذلك، متى بعد ذلك؟ بعد الزوال، اللي هي أيام منى. اللي 7 7 7.
31:02 اما هذه السبعه الاولى هذه يرميها ضحى لانه هو اصلا مشى من مزدلفه قبل ان تطلع الشمس، فيكون يوصل منها في الضحى. فيرمي. اي. طيب. واما اللي نفروا بمنتصف الليل فلهم ان يرموا في قبل هذا اللمح. طيب. هذا هذا الشرح العام.
31:32 بعدها ناتي إلى المحور العقدي. من عمل عملا ليس عليه مرونه فهو رد. شوف النيه ما تكفي. والله جاء واحد ما ما أدرك الوقوف في عرفه، خلاص ما لك حج، سافرت سويت ما ما أقدر. نيتي زينه عادي لا. الأمر اتباع.
31:58 ايضا مخالفة المشركين في مسألة طلوع الشمس تعظيم المشركين عندهم هذا الوقت وقت طلوع الشمس دائما يعظمونه فنحن نخالفهم ولذلك حتى اعياد المشركين العيد هذا اللي يحتفلون فيه في ديسمبر يقول مولد الشمس التي لا تقهر فله علاقة فيهم فنحن نبغي ان نخالفهم ما نحتفل ها وعند غروبها وهي نازلة يعظمونها فهذه الساعة ايش نُهي فيها عن الصلاة
32:28 بل مذهب ابن عمر انه ينهى عن الطواف في هذه الساعه. يعني تطوف تصلي ركعتين الطواف عفوا عن عن عن ركعتين الطواف. تطوف تصلي ركعتين الطواف عادي بعد الفجر بعد العصر عادي. الا ساعه عند طلوع الشمس وعند غروبها. وهذا مذهب عائشه ومذهب عبد الله بن عمر واختارها البخاري. اي هذا شيء عام طيب.
32:59 هذا المحور العقدي، وأيضا اعتزال الفتنة، فعبدالله بن عمر اعتزل قتال الفتنة، كان حجاج وابن الزبير، واعتبر قتال الفتنة، وراح حج ما له شغل فيهم يعني.
33:28 ناتي إلى المحور الفقهي ذكرنا أن الضعفة يستأذنون ويخرجون بعد منتصف الليل ولهم أن يرموا هذه كلها أحكام متعلقة بها الوقوف في عرفة قلنا هذه حجة المذهب الحنبلي مذهب أن ساعة من ليل ونهار فلو وقف حتى قبل الزوال يجزيه وأن ليس الأفضل وساعة حتى لو أنه بعض الناس يعني لو جاء بعد بعد غروب الشمس ووقف قليلا ثم ذهب في مزدلفة فلا بأس
34:01 ويصلي في مزدلف العشاء. عبد الله بن مسعود عنه ان وقت صلاه المزدلف قال قال صلاه العشاء يتغير وقته في مزدلف وصلاه الفجر. فمعناها انه النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في وقت غير وقتها انه في العاده كان ايش؟ يغلس.
34:29 كان يسفر كان يغلس فهذه صلاها حتى اسفر قليلا فيقف ويقف يدعو ها عند عند المشعر الحرام ثم بعد ذلك يطلع قبل يدفع قبل طلوع الشمس وبعدها احكام المحصر المحصر ما الذي يفعله اذا حصر عدو يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه
34:57 يحلق راسه ويحل وبما انه لبى يلزمه وليش صارت عمره القضيه. وبعض الناس قالوا ما يلزم هذا على الاستحباب لان الصحابه منهم ما قضى ومنهم من لم يقضى، لكن الاولى انه يقضي. طيب هل هل يوجد احصار في غير العدو؟ يعني من كسر او عرج او كذا، يعني منعه مو عدو، احصر شيء اخر، اوقف شيء اخر غير الاحصار، غير العدو. فهذا ما الذي يتحقق فيه؟
35:25 هل يفعل كما يفعل هذا أم يبقى حتى يذهب هذا الأمر ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله؟ ما حكم المحصر؟ أو يرسل هدي إلى مكة حتى ها؟ الجمهور على أنه لا حصار إلا بعدو هذا ما يروى عن ابن عباس وابن عمر حتى يطوف بالبيت والحنفي يذكرون عن ابن مسعود أنه خالفهما وأثر ابن مسعود يحتاج إلى بحث فموجودة عند الشيباني يحتاج إلى بحث
35:55 وحديث ال هذا فقد حل وعليه حجه اخرى حديث الحجاج هذا حملوه على من اشترط الانسان لو اشترط وماذا قال قال محلي حيث حبستني هذا نعم يحل حيث وقالوا لو كان الاحصار يقع بغير عدو ما كان في فائده الاشتراط خلاص يصير الانسان محل طيب اذا ما عنده هدي اذا لم يكن عنده هدي
36:25 مالك وابو حنيفة قالوا الى ما في بدر لكن الشافعي واحمد قالوا بدر يصوم ثلاثة ايام في الحج طبعا هو ما وصل الحج وسبعة إذا رجعتم يعني يصوم ثلاثة ايام في محله وسبعة إذا إذا رجع والرمي رمي جمرة العقبة سبع حصايات وسيأتي تفصيل أحكام الرمي ولكن هذا وقتها ضحى ولا بأس إن فعل قبلها أو بعدها ورمى قبل أن يحلق يحلق قبل أن يرمي
36:55 هذه الآن نحن دخلنا في أفعال اليوم العاشر في أفعال اليوم العاشر تمام بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى المحور المحور المسلكي قول عائشة فلن أكون استأذنت هذا فيه جواز أنك تقول لو كذا لفعلت كذا لو كان كذا ليتني فعلت كذا من باب إيش
37:24 من باب التعليم والعبره. فهي عائشه تقول لما نفرنا مع رسول الله كان ازدحام شديد، فليتني فعلت ونحن يعني ضعف ايضا نساء. وهذا اصل فيه ان النساء الاصل فيهن الضعف. بدليل ان عائشه قد تقول الان لو استاذن، طيب عائشه ما هي ثابته نفسها سوداء؟
37:45 لكن النساء الأصل فيهن الضعف، لهذا عائشة كانت ترى لو استأذنت لأذن له
38:25 وهنا فائده ايضا من صدر من عرفه قبل الغروب عليه دم عند جمهور الفقهاء عند جمهور الفقهاء عليه دم اما اذا رجع اليها قبل الفجر فلا فلا شيء ثم دفع مره اخرى فلا شيء عليه
38:55 ايضا معرفة احوال الجاهليين لمخالفتها لا الاقتداء بها. وايضا التوكل على الله، فابن عمر قد قيل له فقال ترى السفر قديما شاق جدا. ومع ذلك توكل على الله رضي الله عنه وارضاه ومضى وحج قارنا. حج هذا حج القارن، ما هو متمتع ما عمل عمره ثم
39:24 وله مفرد بل جمع الحج والعمرة فعل واحد ونحر الهدي فهذا حج القارئ اي نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصرية وقد قارب الدرس على الانتهاء درس صعب ومتعب يعني فا اي الاسقاطات العصرية
39:57 هذا الصحابي اللي جاء من جبل طيب انظر الى صعوبة الأمر وشدته، ولأنه وقالها معتذرا أني جئت من بعيد، والآن في زماننا انظر إلى تيسر السفر وغير ذلك، في ناس عاد اليوم في حاجة يسمون حجة في أي بي، أنهم ما يفعلون إلا الأركان، والدم والأمور اللي فيها دم يدفعون دم، يتركونها يدفعون دم.
40:25 فمثلا ينفر من عرفه قبل وقت الناس فيدفع دم مثلا عشان يحج وهو مرتاح، طيب هذا الحج ما نظن فيه اجر، يعني الصحابي فرحان بالمجهود اللي بذله اكلت دابتي وكذا وكذا. ما يسمى اليوم حج بيبي، واليوم نحن حجنا ميسر، السفر ما نتعب في السفر. فلكي ناخذ الاجر لكي ياخذ اسلافنا لابد ان يكون ان نكون نذكر الله اكثر ونجتهد اكثر ونبتعد عن الملهيات اكثر.
40:53 اليوم فوق هذا التعب يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان ما تنفل في مزدلفه. في ناس مثلا ما يتنفل بس ماسك التليفون. هو ما تنفل عشان يتقوى على الطاعه الاخرى الدعاء وغيره وانه يصحى نشيطا. بعضهم كان رايتهم يسهر على التليفون. يسهر على هاتفه. يتابع اموره وكذا هو هو في مزدلفه هو في المشاعر. هذا شيء ما عجيب يا اخوان.
41:29 يعني هذا الحج يعني شوف كيوم ولدته امه هذه هذه الغنيمه الان احنا ندرس هذا عشان ايش؟ عشان تاخذ كيوم ولدته يعني هذه الغنيمه ذنوبك تصفر تماما هذه هذه اربح لك من مليون اربح لك من مليار والله ممكن ياتيك مال كثير جدا وما تنفقه في سبيل الله بل يكون عليك ذنوب بل يكون عليك كذا بل بل تحاسب عليه ها؟ هذا شيء عظيم جدا
41:56 فيفترض انه ما تلتهب الدنيا في في مثل هذه المقامات. ولهذا لاحظ ان الصحابه نقلهم لكل التفاصيل دليل انهم كانوا مركزين جدا جدا جدا. عبد الله بن عمر يعني شوف القصه يعني عبد الله بن عمر رجل انت شنو؟ من المهاجرين الاول من اوائل اللي اسلموا وشهد غزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم وصار عمره 15 سنه في الاسلام بلغ 15 سنه عرض على النبي 13 14 وابوك عمر
42:26 واختك زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وانت من المهاجرين الاول وشهدت المشاهد من من الخندق وانت جاي شهدت المشاهد وروى السنن ونشر العلم في امه محمد من المكثرين في الصحابه ومحتاط جدا حتى الفتن ما دخل فيها ما حد ما حد ما حد له عليه مسكه اصلا ها رضي الله عنه وارضاه انظر كل هذا الفضل يحج كل سنه ويحج كل سنه
42:55 رأيت هذا هؤلاء الصحابة يعني أمرهم عجيب. نحن اليوم لو واحد انسان فعل مجموعة من الأفعال والخير والبركة، وعلى فكرة ترى يحج يعلم الناس. كل سنة يحج محتسب يعلم الناس واضح. أنه يفعل وكذا ويفعل ويتكلم وينصح. هو شو شغال؟ اليوم كثير منا إذا سوى بعض الأعمال الصالحة وكذا وكذا يتكل. ويرى نفسه على شيء عظيم جدا.
43:27 هذا في هذا يقرأ القرآن يجد فضائله وفضائل أبوه يجدها في القرآن ومع ذلك ها انظر إلى حالته وعلم الناس سنة أخذها فرصة نشوف الفتنة هذه تطلع منها فوائد الآن في فتنة في اثنين قاعدين يقتتلون ابن عمر علم الناس حكم شرعي وهكذا أهل العلم كل ما يصير فتنة يصير ترندي يصير حاجة يصير كذا تستخرج منها فائدة تعلم الناس علما
43:56 تعلم الناس فائده، تذهب الفتنه ويبقى ويبقى العلم. المحور الاخير الاسنادي، عويد الله بن عدنان قلنا الحنفي افلح هذا ثقه وهذا اسناد افلح عن القاسم عن عائشه، هذا اسناد روي به حديث مناثك كامل. لكنه مفرق.
44:24 الطيالس يعني شعبه وتقدم ابو كريم بن عطاء ثقه عبد الرحمن بن يعمر الديلي هذا اول من نقط المصحف. احنا عندنا الديلي اللي نحو ونقط هذول الديليه فعلوا هذا. لا لا عفوا هذا مو هو اللي ذاك عفوا هذاك يحيى بن يعمر عبد الرحمن بن يعمر هذا الصحابي.
44:53 إسماعيل يعلى عن إسماعيل بن خالد عامر عامر الشعبي هذا. وسمي بإسناد هذا عامر، إسناد اللي الثاني الشعبي، وعروة هذا عروة صحابي مقل ما له إلا الحديث. السند الثاني عبد الله بن أبي سفر هذا الثقة، الشعب هذا وهذه رواية عراقية. اعتمدها أحمد. ومثل هذه الأخبار العراقية ما تجد المالكي يفتون بها. ليش؟ لأنهم يعني حرموا علم أهل العراق.
45:22 لانه لانه انكفؤوا على روايات اهل المدينه. بعدها مالك اسماعيل اسرائيل عن جده اختلفوا روح انه قبل الاختلاط بعد الاختلاط لكن الحديث مشاه البخاري عن عمر بن ميمون عن عمر بن الخطاب والاسهام صحيح والحديث في البخاري. ساد بعد ابراهيم اسحاق بن ابراهيم سقى عيسى بن يوسف سقى بن جريج بن الزبير عن ابا عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل
45:49 واسناد صحيح وابن عباس يروي عن اخيه الفضل وهذا نادى وقصه الفضل وارداف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل صحيح. هذه تواترت يعني موجوده في حديث جابر في كل في كل خبر. عبد الله بن سعيد هذا كلابي وابو اسامه محمد بن اسامه وعبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد صحيح جدا. وهو في الصح والخبر في الصحيحين.
46:16 أبو عاصم ضحاك بن مخلد حجاج الصواف سقان يحب نبي كثير عن عكرمه عن الحجاج بن عمر وهذا اسناد ظاهره السلامة ثم نبه أنهما أن هناك غير حجاج رواه عن معاوية معاوية ومعمر و فزاد ذكر عبدالله بن رافع في الإسناد
46:43 وهذا المحفوظ. عبيد الله بن موسى قلنا هذا احنا بدينا بعبيد الله بن موسى وانتهينا بعبيد الله بن موسى اليوم. عن ابن جريج عن ابن الزبير طبعا في عن عن ابن جريج لكن ما تضر حديث في مسلم وهو صرح في محل اخر. واخبار الحج هذه عامتها متوارده متوافده اي متعاضده. والحمد لله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.