السنة (13)

56 دقيقة السنة — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه نبه بجهازي بجهازي انا ادري ادري بس بسوي حركه ايش تبي؟ خلاص تبي تحط طيران ولا كذا؟ اي طيب ما في مشكله ان شاء الله ما حد يدق عليك انت بس تدق على الله عز وجل
0:27 فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا في الكلام عن موضوع ابي حنيفه. والمقدم في موضوع ابي حنيفه تطول شوي معلش. اي من العجائب والعجائب جمة قول بعض الناس انه ابو حنيفه يعني
0:53 كان في الكوفة وما عنده حديث، طبعا هذا هذه هذه دفعناها بانه اصلا هو الله المستعان يعني لم يكن عالما بالحديث. وانه كان يستهزئ. وزيادة على ذلك سفيان عنده في الكوفة، فلماذا لم يقولوا في سفيان هذا؟ سفيان كان فقير صاحب مذهب. وانما الامر
1:18 واصلا الكوفة تعريف الكوفة كانت من ازخر مدن الاسلام بالحديث لانها المدينة اللي كان فيها عبد الله بن مسعود وابو مسعود الانصاري وعلي بن ابي طالب والمغيرة بن شعبة وعمار بن ياسر وحذيفة بن يمان وسلمان الفارسي وفيها اصحاب عبد الله بن مسعود اللي كانوا يسافرون الاسود كان يسافر لعائشة والاسود وعلقمة كانوا يسافران لعمر
1:44 فلهذا حتى قال مالك يقول لبعض العراقيين يقول له قد كان امركم مستقيما حتى نشا فيكم هذا يعني ابو حنيفه ابو حنيفه نفسه سمع يعني سمع الاعمش الاعمش من السته اللي عليهم مدار الاسناد وكان في زمنه منصور وابو اسحاق السبيعي الاعمش يروي عن عمر بواسطه زيد بن وهب عن عمر ابو وائل عن عمر
2:11 أبو والعن عبد الله بن مسعود، أبو صالح عن أبي هريرة، أبو صالح عن أبي سعيد الخدري. ياخذها بكاش والأعمش حتى الرافضة يوثقونه، يعني الناس ما مختلفة عليه. وحنين ما كان فقير. لكن مسكين. ولهذا حتى أصحابه اللي راحوا سمعوا الموطأ، بل ورد أنه حتى هو سمع الموطأ وسافر المدينة، يعني هو سافر المدينة التقى مالك ولكن كان يأخذ الموطأ من غيره. وأيضا سمع عطاء بن أبي رباح فيما يدعي هو. وهو هذا أعلم التابعين بالمناسك.
2:41 ولهذا ابن ابي شيبه لما رد على ابو حنيفه في المصنف عامه الاسانيد اللي كان يرد فيه كوفيه فلهذا الامام احمد كان يقول كما في كتاب الوتر لمحمد بن نصر المرروثي ان يقول مساكين اصحاب حنيفه يعني ابو احمد اطلق كلمه يعني كانهم لا يعيشون في الدنيا يعني كيف ينكرون امور مشهوره بين الناس ايضا من اصوله الفاسده اللي فاتنا التنبيه عليها انه يرى خبر الواحد لا يعمل به في الحدود واسقطوا حدود كثيره ابو حنيفه واصحابه ولكن
3:09 قالوا بقتل المسلم من الكافر إذا قتل كافرا، فجاءهم عبد الرحمن بن مهدي قال لزفر بن هذيل قال: لقد صرتم أضحوكة الناس، لقد صرتم ضحكة للناس، يعني أسقطتم من الحدود كذا وكذا وكذا وجئتم إلى الدم وبلغتم فيه
3:32 من العجائب الجماع الجماعة الذين يقول لك استقر الإجماع استقر الإجماع الآن سأعد مجموعة من المسائل الفقهية اللي يخالفها بعض المعاصرين وادعي إجماع على خلافها من زمان مثل نجاسة الدم اللي أحمد ادعى الاتفاق وحتى بن حسن الظاهري ادعى الاتفاق نجاسة الخمر لابن حزم يقول قول بطهارة الخمر قول خبيث وادعى غير واحد الإجماع وبعضهم يشكك فيه لكن هو قول الجمهور بما فيه أبو حنيفة ها
4:02 ونجاسة القي مثلا. وأيضا الله يبارك لك ان عدد ركعات التراويح يجوز ان تزيد على 11، هذا كان عمل المسلمين على مدة 13 قرن. ومتفقين عليه الأئمة بما فيهم يعني أبو حنيفة ليس إماما عندنا بعد هذا، ولكن أبو حنيفة معه. ومع ذلك بعض المعاصرين خالف. حتى مسألة اعتكاف في المساجد الثلاثة. مسألة الله يبارك لك ويحفظك. ااا تحية المسجد.
4:30 إجماعات منقولة على أنه مستحب وبعض الناس يقول بالوجوب. إنتقاض الصوم بالاستمناء. إجماعات منقولة وبعض الناس يقول لا ينتقض من المعاصرين تقليداً لابن حزم اللي هو أيضاً خرق إجماع. زكاة عروض التجارة إجماعات منقولة. وهذه مسائل كتب فيها كثير من الأبحاث حتى مشروعية الصيام يوم السبت وغير ذلك.
4:59 طيب انت استقام في عقلك انه السلف كانوا ظلال في كل هذه المسائل وما زعلت ها وانه اصاب معاصر وانه عامل معظم السلف انت تعترف ان الجمهور على خلافك بما فيهم المذاهب الفقهيه المشهوره اهل الراي واهل الحديث وتغضب اذا انا غلطت المعاصرين او المتاخرين انتصارا لاتفاق السلف في فن هم نفسهم يقولون انه فن السلف
5:27 رجل تكلم فيه من عاصره، ومن خبر حاله، ومن اعتمدتهم الأمة. أنت تحشر أنفك لما؟ إيش مشكلتك؟ خلك محترم واسكت. يعني الآن حتى لو جاس، لو جاس لإنسان أن يتكلم، أن يسكت عن قول الحق تحت ضغط. هذا يجوز. في بعض الحالات.
5:56 حدث ضرر وكذا، هل يجوز لك أن تتكلم بالباطل؟ هل يجوز لك أن أن أن أن أن أن تسب من يأخذ بمقالة السلف؟ وأن تلمزه بالابتداع؟ أصلا اليوم المسألة مسألة أبي حنيفة هذه الآن تلقاها أصلا مجموعة من الناس من هم غلاة أصلا وبدأوا يأخذها
6:22 ويتمشيخ بها ثم بعد ذلك ياتي بالاطروحات الغريبه اللي تكلمنا عليه في الدروس الماضيه. بسبب انكم انتم اصلا جراتم الناس. انكم بجهل تخالفون السلف بلا بينه. فصار ياتي بعض الناس يريد يعني يريد ان يظهر نفسه ونحن لا يعني هذه الكلمه لا نقولها بدون بينه.
6:45 فالواقع انه استبان لنا انهم يتتبعون الغريب، ثم بعد ذلك صاروا يطعنون بالسلف انفسهم الذين تكلموا في ابي حنيفه، ويقيس على ابي حنيفه اناسا السلف عدلوهم اصلا. مع الاسف ظهرت فئه هكذا يعني كالعاده يعني دائما تجد ناس هكذا وناس هكذا. يعني غلو جفاء الله المستعان. نبدا بالقراءه بالكتاب طورنا على الامام عبد الله. يقول رحمه الله ما حفظت عن ابي وغيره من المشايخ رحمهم الله في ابي حنيفه.
7:15 المحقق مسكين تعب جزاه الله خير وجاب كلام واجد جزاه الله خير وأطال ضعيف الحديث وكثير الخطأ لو يزيد عليها كذاب أحسن لأن المحقق كذاب يقول سمعت أبي
7:35 عن عبد الرحمن بن مهدي تكلمنا عن عبد الرحمن بن مهدي قلنا هذا إمام من أئمة المسلمين الكبار العنبري أنه قال من حسن علم الرأي الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة هذا تصحيح ويقول من عجز رأي الرجل كما في العلل وغيرها من يعني لا نحتاج ولهذا عبد الرحمن بن مهدي عنه أثر آخر ثابت عنه أنه قال والله ما يتكلم أبو حنيفة في شيء يعني في حق يعني إلا ونروي فيه حديث أو حديثين
8:00 وله وروى عنه ابو نعيم في الحليه بسند قوي عنه انه قال والله ما احب ان اوافقه حتى على الحق يعني ابو حنيفه واسحاق في قاضي من الطبق نسيت اسمه قضيت 30 سنه ما احتجت للراي ولا لا والله والله من طوى هذا طيب واخبرت عن اسحاق بن منصور الكوسج وهذا موجود في مسائل كوسج من اشهر مسائل تروى عن احمد قال قلت لاحمد هذا التصحيب اللي اصلا ما تنهى عنه؟ كانه يبدو
8:30 لانه هو حتى يحقق هذا. هذا في المتن ولا في الحاشيه؟ كلمة عبد الرحمن ما ادري. في المتن وفي الحاشيه نبه على المتن الصحيح. نعم. طيب، قال قلت لاحمد بن حنبل: يؤجر رجل على بغض ابي حنيفه واصحابه؟ قال اي والله. يحلف هذه المسائل اللي حلف عليها احمد. ابو يعلى ايش عمل؟ حرمها. قال يؤجر رجل على بغض اهل البدع ثلاث ابن بدر في وقته.
8:59 وبعضهم قال يؤجر رجل على بغض اهل الارجاء، لا هذول مو اهل ارجاء انتبه هؤلاء اهل حيل مع ارجاء لانه اصلا كان غالب المرجع عباد هؤلاء ليسوا عبادا فارجاهم بين هوى كانوا اهل حيل مع ارجاء مع تفلت في الفتوى يعني انت الان مثل واحد مثل قرضاوي تجد كل فتاويه عموم فتاويه الباطله تسير مع النفس الغربي
9:25 يترحم على البابا، يفتي رجل بقصف المسلمين كافر، يصافح النساء، يفتي رجل بانه يدخل المسبح فتقول هذا رجل منحن. ماشي مع الثقافه الاباحيه السائده. مو ماشي معها 100% لكن ضعف امامه في عدد من المواطن. فهؤلاء نفس الناظر السلف، والدين في وقت السلف اعظم من الدين في وقتنا.
9:51 لا تقال زهاد وعباد ويأتي رجل يظهر هذه المقالات الغريبة يعني مع إظهار شرب المسكر النبيذ ومع ما ذكرناه من إباحة فروج ومع الحيلة في الزكاة يعني بلاء هدم للدين فعلا يعني حتى الغزالي قال هذه الكلمة الغزالي هذا أبو حامد قال هذا الرجل كأنه كان يريد أن يهدم الدين غزالي هو مبتدع بس يعني سبحان الله بل أبو حنيفة خير منه حقيقة
10:19 وسالت ابي رحمه الله عن الرجل يريد ان يسال عن شيء من امر دينه ما يبتلى به من الايمان في الطلاق وغيره في مصره قوم من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون اهل الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال اصحاب الراي او لهؤلاء يعني اصحاب الحديث على ما كان من قله معرفه معرفتهم قال يسال اصحاب الراي
10:49 يسأل اصحاب الحديث ولا يسأل اصحاب الرأي الضعيف في الحديث خير من رأي ابي حنيفه هذا موجود في مسائل عبد الله ايضا وابن القيم يقول لا يختلف الروايه عن احمد انه لا يجوز سؤال اهل الرأي طيب اذا احمد لا تختلف عن الروايه انه لا يجوز سؤال اهل الرأي طيب يعني هل هو يعد اهل الرأي مذهب معتبر؟ انت جاي تقول لنا حملي
11:12 ولا بد ان نتمذهب لان التمذهب يعني يحفظ الاصول ومش عارف ايش، طيب يا انا تمذهبت بمذهب احمد، هذا كلام امامي في ابي حنيفه. الرجل ما يرى الجواز انهم يستفتون، ما تروحون تحققون رسائلهم رسائل الماجستير والدكتوراه. والشافعي روي عنه انه قال لو جاز لاحد من اهل الراي ان يفتي. لجاز لمحمد بن الحسن بعد ما يرى. لو جاز.
11:41 وهو قال لمحمد بن الحسن، قال لا يحل لرجل ان يفتي وفيه صفات ابو حنيفه. قال حدثنا مهنا بن يحيى الشامي، سمعت احمد بن حنبل يقول ما ما قول ابي حنيفه عندي والبعر الا سواء. يعني هذه اقواله الغريبه تخالف السنه، نعم شوف ادنى من الباء على فكره. والله لماذا؟ لانه شيء امام السنه ينبغي ان يحقر.
12:10 أنا أجي أضع رأيي رأسي في الحديث أصغرك أنا. ما دمت أنت تريد أن تتعاظم أمام سنة النبي صلى الله عليه وسلم، تقابل بالتصغير. حدثني محمود بن غيلان، حدثني محمد بن سعيد بن ابن السلم عن أبيه، قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبي حنيفة، قال ما تصنع به؟ مات جهميا. تجهم أبو حنيفة له بابان، إما إرجاء إرجاء جهة أو القول بخلق القرآن.
12:39 فإن قيل القول بخلق القرآن رجع ولم يرجع في المجلس القاد السابق حققنا انه لم يرجع او منا الى انه لم يرجع لكن بقي التجهل الارجاع. حدثني اسماعيل بن اسحاق الاسدي القاضي قال حدثني نصر بن علي قال حدث الاصمعي يا سعيد بن سلم. قال قلت لابي يوسف اكان ابو حنيفه يقول بقول جهل؟ قال نعم.
13:07 قال حدثني ابو الفضل الخرساني حدثني ابراهيم بن شماس السمرقندي قال قال رجل لابن المبارك ونحن عنده ان ابا حنيفه كان مرجئا يرى السيف فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك وهذا اثر صحيح عن ابن المبارك لقد زان البلاد ومن عليها ها هذا اثار صحيحه وستاتي عنها اثار كثيره جدا عن ابن المبارك الامام الخرساني اللي تتلمذ على ابو حنيفه بعدين راح مسح حديث ابو حنيفه صار ما يحدث عنه يعني هو هذا كلام مو كلام واحد ما يعرف
13:33 عبد المبارك تلمذ على أبو حنيفة، تلمذ على سفيان، تلمذ على مالك، تلمذ على الحمادين، وهو رجل فاهم الأمر. قال قال حدثني أبو الفضل الخرساني قال حدثني الحسن بن موسى الأشيب، قال سمعت أبا يوسف يقول كان أبو حنيفة يرى السيف، قلت فأنت قال معاذ الله، هذا إسناده صحيح. وهذا فيه رد على ما من يحتج بقضية الطحاوي.
13:57 او الفقه الاصغر والفقه الاكبر وهذان الكتابان فيهما مخالفات عقديه عظيمه اصلا بل بل في احدهما قول لفظيه يعني. قال حدثني ابو موسى قال سمعت اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه جهم كبير وكان قاضيا. يقول هو دينه ودين ابائه يعني القول ان القران مخلوق. حدثني اسحاق بن عبد الرحمن عن حسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال اول من قال القران مخلوق ابو حنيفه.
14:32 وهذا في تاريخ ابي زرعة الدمشقي له شاهد عن قول بعض القضاة الشعبيين. حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا خالد بن ابن خداش عن عبد الملك بن قريب الاصمعي عن حازم الطفاوي وكان من من اصحاب الحديث. وهذا سناد قوي لحازم هذا. قال ابو حنيفه انما كان يعمل بكتب جهم تاتيه من خراسان.
14:59 قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا سمعت عمر من حماد بن ابي حنيفه قال اخبرني ابي حماد بن ابي حنيفه قال ارسل ابن ابي ليلى الى ابي فقال له تتوب مما تقول في القران يعني مخلوق ابن ابي ليلى فقيه كوفي كبير حتى الاحناف يعتدون به ودائما يذكرونه في كتبهم يقول اختلاف ابو حنيفه وابن ابي ليلى في الوديعه يعني يعدونه فقيه كبير والا اقدمت اقدمت عليك بما تكره
15:26 قال فتابعه قلت يا ابتي كيف ذا؟ قال يا بني خفت ان يقدم علي فاعطيته تقيه، يعني ابو حنيفه مارس التقيه في التوبه. ولهذا استتب مرتين. وفي اخبار القضاه اخبار كثيره عن محمد بن عبد الرحمن بن الليله لا تدفع انه استتاب بحنيفه من القوم بخلق القران. بعضهم قال لا ابو حنيفه ارادوا على القضاء وكان ورعا ومش عارف ايش، لا يا حبيبي. قال ما قال حماد بن ابي سليمان في ابي حنيفه، حماد بن سليمان من هذا شيخ ابو حنيفه.
15:57 ومنه أبو حنيفة أخذ الإرجاع. وعلى فكرة يقول أبو حنيفة تابعي صلى وراء أنس هذا كذب. وهذا باطل وحقيقة من المشيب أن يذكرها بعض المنتسبين للحديث من المتأخرين. شيخ أبو حنيفة حماد بن أبي سليمان ما هو تابعي. وشيخ شيخه إبراهيم النخعي ما رأى إلا عائشة. هو صارت له قفزة زمنية يعني. لكن هذا على فكرة أبو حنيفة في كثير في الكتب تدعى له فضائل مكذوبة.
16:27 قال حدثني عبد الله بن عون بن الخراز ابو محمد وكان ثقة قال حدثنا شيخ من اهل الكوفة قيل لعبد الله بن عون وهو هو ابو الجهم فكأنه قر به قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن ابي سليمان اذهب الى هذا الكافر يعني يا ابا حنيفة والكافر هذه قالها في ابو زرعة ايضا راثي الامام
16:56 في سوالات المرضعي، سياتي كلام مالك وظاهره بالتكفير. ولم يتفقوا على تكفيره. فقلت له: ان كنت تقول القرآن مخلوق فلا تقربنا. هذا الأثر اذكره ابو الحسن الأشعري في الإبانة. في الإبانة وسمى وسمى أبو حنيفة. يعني حتى أنه بعض الناس قالوا أبو حنيفة الأشعري لا يمكن يكون حنفي، لو كان حنفي ما ذكر هذا، لأنه بعض الناس ادعوا أنه حنفي. أبو الحسن.
17:24 قال لو كان حنفي ما ذكر هذا الاثر في العبادة، والحسن الاشعري باب الاشعرية. قال حدثنا اسحاق بن ابي يعقوب الطوسي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس عن سليم المقرئ عن سفيان الثوري قال سمعت حمادا يقول حدثني ابو الفضل الخرساني اي ابو الفضل الخرساني عفوا حدثنا علي بن مهران الرا ابن مهران الرازي حدثنا جرير قال عن محمد بن جابر قال سمعت حمادا بن سليمان يشتم ابا حنيفه
17:52 وحماد يعني أبو حنيفة يعترف له بالأستاذية يعني. من عجائب الأحناف أنهم خذوا الأرجاء عن حماد بن أبي سليمان وهم فقههم كثير منهم ياخذون عن إبراهيم النخعي. بل أبو حنيفة يقدم يقدم فتاوى إبراهيم النخعي على حديث أبو هريرة. وإبراهيم النخعي نفسه إيش قال؟ قال أن أبو هريرة كثير ما يحدث بالمنسوخ فلهذا أصحابنا طبعا ردوا عليه بل ابن مسعود حقيقة الذي حدث بحديث منسوخ أكثر من أبو هريرة وأبو هريرة متأخر الإسلام.
18:22 ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي كان يذم المرجه ويقول لهم اشد من الخوارج وابو حنيفه يعني فكان الشافعي ينكتون يقولون هذا امامكم الذي تعدونه ابراهيم النخعي يراك مبتدعه ويراك مش عارف ايش حدثني اسحاق بن ابي يعقوب الطوسي حدثني احمد بن عبد الله بن يونس عن سليم المقرئ عن سفيان الثوري قال سمعت حمادا
18:48 يعني هذا الان صار له تقريبا طريقين عن سفيان يقول: ألا تعجب من أبي حنيفة؟ يقول له يقول القرآن مخلوق، قل له يا كافر يا زنديق. يكفره بعينه حتى لو رجع. أبو عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام، عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. حتى أن مالك قال هذا خليق بالإمامة. عن عن الأوزاعي اللي بسببه انتهى قول النواصب بأهل الشام. نشأ فيهم وبدأ يحدثهم فضائل علي.
19:18 حتى يعني انتهى النصب من من الشام حتى بعدين صار ظهر فيهم رافضين. قال حدثني عبده بن عبد الرحيم من اهل مرو قال دخلنا على عبد العزيز بن ابي رزمه نعوده واحمد بن شبويه وعلي بن يونس فقال لي عبد العزيز يا ابا سعيد عندي سر كنت اطويه عنكم فاخبركم به واخرج يده عن فراشه فقال سمعت ابن المبارك
19:48 يقول سمعت الاوزاعي يقول احتملنا عن ابي حنيفه كذا وعقد اصابعه واحتملنا عنه كذا انتبه لاشاره دي هكذا هكذا وعقد اصبعه الثالثه واحتملنا وعقد اصبعه الثانيه واحتملنا عنه كذا وعقد اصبعه الثالثه العيوب يعني يعدد عيوبا حتى جاء بالسيف جاء السيف على امة محمد فلما جاء السيف على امة محمد
20:17 صلى الله عليه وسلم لم نقدر أن نحتمله، إذا لا هو كلام قرآن ولا كذا، كانوا يمشون له أصلا، وهذا يدل الاحتمال من نهج السلف، هو قال: مشيت له، مشيت له كذا وكذا وكذا، تمشي، هلع الرجل مرة واحدة
20:32 حدثني منصور بن ابي مزاحم سمعت يزيد بن يوسف الحميري عن الاوزاعي انه كان يعيب ابا حنيفه اشد العيب قال سمعت ابي رحمه الله يقول وقد رايت يزيد بن يوسف شيخا كبيرا وكان يقال انه سمع من حسان بن عطيه حسان بن عطيه هذا التابعي ورايت عليه ازارا اصفر يعني هو من طبقه الاوزاعي
20:57 قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثني محمد بن كثير الصنعاني هذه صنعاء دمشق دمشق كان فيها مدينه اسمها صنعاء مثل مثل صنعاء اليمن عن الاوزاعي انه ذكر ابا حنيفه فقال لا اعلمه الا قال ينقض عرى الاسلام لان التدين مبني على انك تخالف هواك في ذات الله هذا الرجل اتاك بالحيل فجعلك تحتال على مراد الله لهواك فانا انقض التدين
21:29 حدثني أبو الفضل الخراساني قال حدثنا سريج بن النعوان عن حجاج بن محمد قال بلغ بلغني عن الأوزاعي أنه قال أبو حنيفة ضيع الأصول وأقبل على القياس، يعني لا يحفظ الحديث. عفوا حدثني أبو الفضل الخراساني حدثنا سنيد بن داوود عن محمد بن كثير بالصيصي قال ذكر الأوزاعي أبا حنيفة قال هو ينقض عرى الإسلام عروة عروة. قال حدثني أبو الفضل الخراساني قال حدث سريج بن النعوان عن حجاج بن محمد قال بلغني عن الأوزاعي أنه قال أبو حنيفة ضيع الأصول.
21:59 واقبل على القياس، يعني لا يحفظ الاحاديث ولا الاثار ولا يطلبها بشد بنها كل رواه 30 حديث اخطا في شغله و20 منها واقبل يقيس، حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي بالله بالله احد يقرا لان انا ما استطيع تعال اقرا تالق يعني بالكاد اقدر اعلق لان مشكله التنفس هذه
22:39 حدثنا حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي حدثنا ابو حفص التنيسي عن الاوزاعي قال ما التنيسي التنيسي عن الاوزاعي قال ما ولد في الاسلام مولود اشر من ابي حنيفه وابي مسلم وما احب ان وقع في نفسي اني خير من احدهم منهما وان لي الدنيا وما فيها. انظر سبحان الله هذا اثر صحيح. وهذا رجل يعني حتى الاثر فيه ادب، ابو مسلم الخراساني هذا احد بناة الدوله العباسيه. يعني هو من اعانهم
23:08 على اسقاط دولة بني اميه. وهذا الرجل بنى دولة العباسيين على الجماجم. اسرف في القتل جدا، بعدين قتل ابو جعفر المنصور. فالاوزاعي رأى هذا اصلا كان كلمه احد العباسيين وهو جالس على جثث الامويين. وحصل قتل وقطيعة رحم فظيعه على بداية دولة العباسيين. وهو يقول يقول هو ما احب
23:34 أنه وقع في نفسه أنظر التربية، أني خير من أحد منهم، وأن لي الدنيا وما فيها. لا يعني لا لا يظن، لأنه لا أدري ما يختم لي، قد أكون أنا شر منهم. يعني بالله هذا كلام شخص الآن يتكلم بحسد. سبحان الله. نعم تفضل. حدثني أبو بكر بن زنجوي، حدثني أبو جعفر الحراني، قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: خرج الأوزاعي علي وعلى المعافى بن عمران. أي نعم، علي.
24:01 وعلى المعاف بن عمران وموسى بن اعين ونحن عنده ببيروت بكتاب السير وما رد على ابي حنيفه قال لو كان هذا الخطا في امه محمد صلى الله عليه وسلم لاوسعهم حظ خطا خطا خطا هذا كتاب السير رد فيه الاوزاع على اخطاء ابي حنيفه في الجهاد بس اي ثم قال ما ولد في الاسلام مولود اشأم عليهم من ابي حنيفه
24:26 فالاوزاعي ايش يقول؟ يقول هذه اخطاء ابو حنيفه في كتاب السير بس واهل الشام من اعلم الناس بالسير والجهاد، لماذا؟ لانهم هم اهل الثغور. فيقول لو لاوسعهم خطا، كفاهم، اخطاء ابو حنيفه تكفي الامه كلها، طبعا ابو يوسف ابو يوسف رد على الاوزاعي، رد على كتاب الاوزاعي السير. والرد هذا يباع الان في بعض الدور اللي تدعي السلفيه. والسنه. وتقول له روح جيب كتاب لواحد من احياء التراث.
24:56 ولا واحد من كذا كله من اول لاخر سنه يقول لك لا انا ما انشغله ويجيب كتاب المبتدع يرد على سني سفلا عموما ومثل مثل ذوول الجماعه اللي لاجين الدنيا انهم يردون على المرجئه ومن المرجئه ما كفرت لك اعمال الجوارح بالكليه وفعلا هذا رجال ونرد على المرجئه والمرجئه وافتح منتدى وكذا وكذا ها واخر شيء عظم من ابو حنيفه طيب يا رجال انت
25:23 تحتملت أبو حنيفة؟ احتمل المساكين ذولا بعد بالمرة. ها؟ وتنسي الفتاوى. الكتاب الفلاني لا يجوز طبعه ولا نشره ولا يحتوي على إرجاء ومش عارف إيش. أبو حنيفة إمامنا. أهلاً وسهلاً. يبى ذولا أحسن من أبو حنيفة. نضحك على بعض حنا. طيب يلا.
25:44 حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه شبويه شبويه قال قال ابي يقول سمعت عبد العزيز بن ابي رزمه يقول رزمه رزمه هو الرجال مشكل لك انت ليش شكل من كيفك؟ يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول قلت للاوزاعي عند الوداع اوصني فقال كان
26:04 من رأيي أن أفعله ولم ولو لم تقل إني أطريت عندي إنك أطريت إنك أطريت عندي رجلا كان يرى السيف على أمه فقلت أفلا نصحتني؟ قال كان من رأيي أن أفعله أن أفعله أفعله أفعله أن هذه تجي قبل الفعل المضارع تنصب الفعل. عموما هذا أبو مبارك مدح أبو علي فأطراه فالأزرعي ما خلاني راه في كل صح
26:34 حدثنا محمد بن هارون ابو نشيط حدثنا ابو صالح الفراء سمعت الفزاري يعني ابا اسحاق قال قال لي الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفه انه كان يرى كلنا نرى ولكننا ننقم عليه انه يجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه الى غيره. اي ولا ما في فقيه الا ووجد له اخطاء. بعض الناس يجي يقول لك هذا الكلام يقول لك يا اخي رجل هذا فقه يعني. طيب هو في فقهاء اخرين الناس تركوهم.
27:03 لماذا هذا الرجل بالذات ؟ يعني الحسن بن صالح مع كونه كان يرى السيف وكونه رجل ، لكن الناس ما تكلموا في فقهه
27:16 حدثنا محمد بن هارون حدثنا ابو صالح حدثني حدثني محمد بن هارون حدثنا ابو صالح حدثنا محمد حدثني محمد بن هارون حدثنا ابو صالح قال سمعت الفزاري يقول كان الاوزاعي وسفيان يقولان ما ولد في الاسلام على هذه الامه اشأم من ابي حنيفه كله صحيح ايوب السختياني وابن عون حدثني محمد بن عبد ال- الان انتقلنا للبصره واحنا من الشام الان ذهبنا من الشام
27:46 بدينا في الكوفة مع شيخي حماد بدينا في بغداد مع الإمام أحمد بعدين ذهبنا إلى الكوفة لحماد بن سليمان بعدين رحنا للشام بعدين رجعنا للعراق رحنا للبصرة
28:01 حدثني محمد بن عبد الله المخرمي حدثنا سعيد بن عامر قال سمعت سلاما بن ابي مطيع يقول كنت مع ايوب السختياني في المسجد الحرام فرآه ابو حنيفه فاقبل نحوه فلما رآه ايوب قال لاصحابه قوموا لا يعرنا يعرنا لا يعرنا لا يعرنا بجربه قوموا لا يعرنا بجربه ايوب السختياني الامام المعروف امام اهل البصره سيد فتيان اهل البصره كما كان يقول عنه شيخه الاوزاع الحسن البصري
28:32 الإمام اللي يعني معروف معروف بالزهد ايام السختيان بصري أيوب قال قاعد واللي روى عنه مالك في الموطأ وهو يعني العراقيين ندرة اللي روى عنهم فأبو حنيفة أقبل عليه أبو حنيفة يريد أن يجلس يتعلم من أيوب فأيوب ما قبل قام وقال قوموا لا يعرونا هذا بجربه يعني جربوا طبعا يعني بدعته يعني لا لا لا
29:01 يعني ينير من جربه، هذا ايوب من اعيان المصريين من تلاميذ الحسن البصري وغيرهم. نعم. حدثني ابو معمر الهذلي بل هو تابعي، ايوب تابعي. قال حدثت عن حماد بن زيد، قال سمعت ايوب يقول: لقد ترك ابو حنيفه هذا الدين وهو ارق من ثوب سابرين. يعني خلى الدين ثوب شفاف. ارجاء وحيل
29:27 يعني الدين المتين رققه شوف التعبير التعبير رائع التعبير رائع رائع سبحان الله اي حدثني محمود بن غيلان حدثني حدثنا مؤمل قال حدثنا عمر مؤمل مؤمل قال حدثنا عمرو بن قيس شريك بن ابن شريك الربيع بن صبيح قال سمعت بن عون يقول ما ولد في الاسلام مولود اشام على الاسلام من ابي حنيفه ابو عبد الله بن عون بن ارطبان تلميذ الحسن البصري وهو من التابعين رأى انس
29:58 عبد الله بن عون بن ارطبان هذا من زهده قالوا انه الناس الناس قالوا كاد ينسينا الحسن بن سيرين يعني الحسن بن سيرين ائمه البصره هؤلاء والحسن كان هذا عبد الله بن عون لما الناس جلسوا اليه كادوا ان ينسوا كادوا ان ينسوا الحسن البصري وهذه يهبد ابو حنيفه الهبده النشيطه هذه يعني يقول فيها هذه الكلمه العظيمه
30:25 حدثني عبد الله بن احمد بن عبد الله بن شبويه قال سمعت ابي يقول شب عادي شبويه ولا شبويه انا اول شيء صححت عليه ترى هالشكل ولا على اني نطقي ولا ترى ماشي كلها اثنين قال سمعت ابي يقول سمعت النضر بن شميل يقول سمعت ابن عون يقول بلغني ان بالكوفه رجلا يجيب في المعضلات يعني ابا حنيفه طبعا تعجب اثنان صحيح موجود في تاريخ ابو زرعه المحققون واثنان صحيح فعلا
30:52 يقول يجيب في المعضلات. هذا يطول تزكية. ايه ويقول يقول يجيب في المعضلات يقول المعضلات اللي الناس تتورى عنها، يعني لو يعني لو كانت عند عمر لجمع لها اهل بدر، وهذا قاعد وهو ضعيف في الحديث اصلا، ها؟ وجالس ويجيب في هذه المعضلات. ومغير الضبي نعم. سليمان الاعمش ومغير الضبي وغيرهما، حدثني عبد عبد عبد الرحيم. الاعم الاعمش تابعي وهو من شيوخ ابي حنيفه اصلا وشيخ سفيان.
31:21 أبو غيره الظبي رجل من الفقهاء من أصحاب ابراهيم بن خالد يعني من طوق شيوخ أبي حنيفة نعم حدثني عبدة بن عبد الرحيم سمعت معروفا يقول دخل أبو حنيفة على الأعمش يعوده فقال يا أبا محمد لولا أن يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال الأعمش من هذا؟ قال أبو حنيفة فقال يا يا النعمان أنت والله ثقيل في منزلك فكيف إذا جئتني؟
31:48 يعني مثقل علينا وانت ببيتك بسبب هذه المسائل اللي تاتي من عن بسببك فكيف وانت عجاني بعد يعني يعني بس والله ابو حريفه يجي ويتقرب بس سبحان الله يقولون له كلام يعني صراحه كانت روح رياضيه ممكن يعني هي من مبادئ الاخلاق اللي عندهم حتى وان كان لا هو مو اخلاق هو ما يقدر يترك ذوول ذوول ذوول الائمه الحفاظ اللي يسمع منهم الحديث
32:16 يعني ما ادري تتركهم، ذولا هو دينك عندهم اصلا هو لا يستطيع هذا ابو الاعمش يعني اصحابه تجدهم مو على مذهب ابو معاويه ما يجوا غصبا عنه رجلها رقبته انت محمد الحسن الشيباني صاحب ابو حنيفه ويعرف ما يقول مالك في ابي حنيفه راح سمع الموطأ بعد الشاعر الشاعر كذا رد عليه اي اي خلاص صاروا يحبونه اي حدثني ابي
32:43 قال حدثنا اسود بن عامر قال سمعت ابا بكر بن عياش هذا من اصحاب الاعمش من تابع الاعمش ذكر ابا حنيفه واصحابه الذين يخاصمون دائما من سمتهم الجدال دائما يجادلون يجادلون فقال كان مغيره يقول والله الذي لا اله الا هو لانا اخوف على الدين منهم يعني من الفساق هؤلاء اخوف من الفساق يحلون الحرام وحلف الاعمش قال والله الذي لا اله الا هو
33:13 ما اعرف من هو شر منهم ذو جماعه جماعه ابو حنيفه وربعه يقول لا اعرف من هو شر منهم يعني حتى اهل الحديث بعض الناس يقول يقول لك والله المرجئه لا ذولا ذولا هؤلاء جمعوا الارجاء واشد هؤلاء يعني المرجئه قال المرجئه وغير المرجئه المرجئه وغير المرجئه
33:36 حدثني اسحاق بن منصور الكوسج قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال سمعت سفيان الثوري يقول قيل لسوار لو نظرت في شيء في كلام كلام ابي حنيفه وقضاياه سوار بن عبد الله هذا قاضي الرصاف بغداد قال كيف اقبل من رجل لم يؤتى الرفق في دينه لم يؤتى الرفق في دينه يعني رجل لا لا يحفظ الحديث ليس عابدا ليس لماذا انظر في كلامه
34:03 قال حدثني ابراهيم بن احمد بن ابراهيم قال حدثني معاذ بن معاذ قال سمعت عثمان البتي وهذا صاحب راي بعد بس يقول ذات يوم ويل لابي حنيفه هذا ما يخطئ مره فيصيب يعني هذا شكل لو مر بالغلط يجيبها صح لان دائما يخالف الناس هو طبعا له اصابات كثيره لكن الاصابات هذه اذا وافق الناس
34:30 حتى حتى يقول ابن مهدي يقول ما شبهت ابو حنيفه الا يعني يقول علماء مثل الابل اللي ترتع من مرتع يقولوا في في ناقه شارده هناك ابو حنيفه هكذا مثل هذه الشارده تذهب هناك رقب بن مثقله رقبه هذا رجل عالم من ثقات الحديث وكان من رجالات العرب
35:01 كوفي شوف هذا كلهم كوفيين يعني لو كان العذر مثل ما يقول بعض الناس لا هي بس مشكلة أن الكوفة فيها مشاكل طيب الكوفيين يعذرون يعذرون أصلا أصلا أصلا العصبية تدعي إيش؟ الآن المنطق إيش؟ عندنا كوفي فقيه وأهل المدينة عندهم فقيه وأهل الشام عندهم فقيه أهل الشام وأهل المدينة يتكلمون على فقيهنا نرد عليهم نقول لهم لا فقيهنا ما في شيء صح ولا لا؟
35:28 ولا هذا فقيه هنا هذا احسن واحد فقهاء كهو السيئون هذا هذا اذا كان حسد وعصبي لكن ما تجد اكثر الناس كلامه فيها الكوفه نفسهم. ايه قال سمعت ابي يقول مر رجل برقبه فقال رقبه من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفه فقال كلام ما مضغت وترجع كلام ما مضغت
35:57 وترجع إلى أهلك بغير ثقة. يعني هذا رجل وفي لفظ مضغت كلاما كثيرا وترجع إلى أهلك بغير ثقة. فعلا تقرأ كتب الأحناف رأيت رأيت رأيت، الشافعي ايش يقول؟ يقول انه انه يعني أبو حنيفة يبدأ الباب بحديث لا يصح ويبني عليه الكتاب كله. وفعلا هذا رأيته يبدأون بحديث لا تصح حديث
36:19 أو حديث في الباب أقوى منه أو كذا ثم يبني فروع أرأيت قال كذا أرأيت أرأيت أرأيت أرأيت أرأيت يبدأ يضع تصورات تصورات تصورات وكله يعني حتى ابن مهدي يقول دخلت على محمد الحسن الشيباني فوجدته بنى الباب كله على على حديث والحديث من صحف فقلت له هذا الحديث ترى خطأ يقول فكشطه يعني فهم سبحان الله من جهلهم في الحديث
36:47 يعني حتى مثلا أبو حنيفة من ضمن المسائل الغريبة جداً أنه كان يقول عن القرعة اللي ثبتت عن النبي فساهم فكان من المدحضين ويقولون أقلامهم أيهم يكفلون مريم ثبت عن الأنبياء يقول يقول قمار قمار عن القرعة وهي ثابتة في القرآن طيب حدثني عبد الرحمن بن صالح الأستي
37:14 قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن رقبه انه قال لرجل من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفه. قال جئت من عند رجل يمليك من راي ما مذغت وتقوم بغير ثقه. املاك بني راي بس ماكو ما هو ثقه. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا ابن عيينه قال صحيح. قال كنا عند رقبه فجاء ابنه فقال من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفه. فقال اذا يعطيك راي ما مذغته وترجع بغير ثقه.
37:43 سفيان بن سعيد الثوري قال حدثني ابي قال حدثنا شعيب بن حرب قال سمعت سفيان الثوري يقول ما احب ان اوافقهم على الحق وهذا ثبت عن ابن مهدي من شده بغضه لابي حنيفه واصحابه وان كان اشبه الفقهاء اقوالا باقوال ابي حنيفه سفيان يعني حتى بعض الاختيارات الضعيفه لكن سفيان كان مؤدب كان يتبع اصحاب المسعود ويتادب مع الحديث
38:10 ولكن كان يتوقف ويفضل احيانا حديث الكوفيين على غيره ويحتاط وكذا بس فقط فقلت لابي رحمه الله يعني يا ابا حنيفه؟ قال نعم استتيب في الاسلام مرتين يعني يا ابا حنيفه قلت لابي كان ابا حنيفه استتيب قال نعم طيب هي الايه اللي ذكرتها اي قال سمعت ابي يقول اظن انه استتيب في هذه الايه سبحان ربك
38:39 رب العزة عما يصفون، فقال أبو حنيفة هذا مخلوق، فقالوا له هذا كفر فاستتابوه. قال حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة مرتين، بعض الحقيقة يقول مؤمل ضعيف، مؤمل صدوق يسيء الحفظ ورجل صالح يروي كلام شيخه الآن. يعني الآن ما يدير الضعيف الصحيح. قال حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي
39:07 قال سمعت يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال استتاب اصحاب اصحاب ابي حنيفه ابا حنيفه مرتين، اسناد صحيح هذا موجود في العلل وتاريخ مغداه. قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين، واسناد صحيح.
39:28 قال حدثني أبو الفضل الخراساني قال حدثنا سلمى بن شبيب قال حدثنا الفريابي قال سمعت أبا سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا. وهذا ما أسناد صحيح. قال حدثني هارون بن سفيان قال حدثني أسد بن عامر قال حدثني جعفر بن زياد الأحمر عن سفيان قال استتيب أبو حنيفة مرتين، ساد قوي هارون بن سفيان هذا روعة أنه عبد الله بن أحمد روعة أنه خلاله هذه قوي حاله جدا.
39:55 حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا هيثم بن جميل قال حدثني بن سويع الاشجع يحدث عن سفيان الثوري قال استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين مرتين من الكفر وهذا واحد اليوم مؤلف كتاب ينكر هذه القضيه سبحان الله يعني انكار متواترات ايش خليتوا لعدنان ابراهيم وربع عدنان ابراهيم انا ماني فاهم والله حدثني ابو بكر ابن ابي عون قال حدثنا معاذ قال حدثنا سفيان وذكر ابا حنيفه قال استتيب اصحابه من الكفر غير مره
40:27 حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني الحسن بن موسى النسائي، قال: سمعت عبده ابن عبد الله يحدث عن شعيب بن حرب، قال: قال لي سفيان: اذهب إلى ذلك، يعني يعني أبا حنيفة، فاسأله عن عدة أم الولد، إذا مات سيدها، فأتيت فسألته، فقال: ليس لها عدة، فرجعت إلى سفيان فأخبرته، فقال: هذه فتي يهودي، أم الولد الجارية اللي تكون عند الرجل.
40:57 وتجيب منه ولد. فهذه وتجيب منه ولدا، فهذه لها حكمها الخاص. من ناحية إذا مات الرجل تعتق. وكان قد اعتقهن عمر. وبعضهم استدل بأن ماريا مجرد ما مات النبي يعني صارت حرة. لأنهم قالوا أن النبي ما ترك شيئا. فلو كان ترك جارية وهي كانت جارية في ملكه لكانت ذكرت.
41:26 فهذه ومارية أو ولد، الولد حتى لو مات خلاص بمجرد أن أن تجبر ولده مجرد أن يموت سيدها ولو لم يعتقها لا تعتق. فأم الولد الفقهاء رأوا أنها زيادة على الحرة فرأوا لها حجاب أكثر. وكثير منهم لا يجوز بيعها. وما هي عدتها؟ عدة الإماء؟ تعتاد عدة الأمه؟ لأن هذا السيدة كانت طاه أو ولد.
41:58 بعضهم قالوا نصف عدة الحرة، أربع يعني شو أربعة أشهر وعشرة نصف أربعة أشهر. بعضهم قال لا عدته كعدة الحرة، بس ما فيها خلاف بين الصحابة. أما تجي تسف هذا كله وتقول ما لها عدة نهائياً بما أنها أبى كبقية الإماء. فتية. يعني قال هذه فتية يفتيها واحد يهودي.
42:24 قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان حدثني عباد بن كثير قال قال لي عمرو بن عبيد سلم حنيفه عن رجل قال انا اعلم ان الكعبه حق شوف الان مستوى الارجاء العميق هذا سؤال موجه للرحيل ايه من المعتزله عمرو بن عبيد
42:56 مع انه يعني الروايه ايه اعلم ان الكعبه حق وانها بيت الله ولكن لا ادري اهي مكه او التي بخراسان؟ امؤمن هو؟ قال مؤمن بعد مو بس مؤمن لانه مرجع مسلم مؤمن نفس الشيء مؤمن بدون استثناء قال ليساله عن رجل قال انا اعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وانه رسول ولكن لا ادري اهو الذي
43:23 كان في المدينه محمد اخر مؤمن هو قال مؤمن هذه عقيده ايه هذه عقيده حقيقه تضرب لبقيه البرج لا يوافقون على هذا الكلام عشان اريحك يعني حقيقه فتوى فتي وانتهى في القبح قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني عبد الله بن الزبير الحميدي صاحب المسند الامام المعروف قرشي
43:51 قال حدثنا حمزه بن الحارث بن عمير من ال عمر بن الخطاب عن ابيه قال سمعت رجلا يسال بحريه في المسجد الحرام عن رجل قال اشهد ان الكعبه حق ولكن لا ادري هل هي هذه ام لا قال مؤمنا حقا وساله عن رجل قال اشهد ان محمدا عبد الله نبي ولكن لا ادري هو الذي قبره في المدينه ام لا قال مؤمنا حقا قال حميدي من قال هذا فقد كفر
44:18 وأيضا زاد عند اللالكين أن أحمد قال نفس الكلمة وقال الحميدي وكان سفيان بن عيينة يحدث عن حمزة بن الحارث يعني من باب تعديل حمزة بن الحارث قال حدثني هارون قال حدثني الحميدي قال حدثنا مؤمن بن مؤمن بن إسماعيل عن الثوري بنحو حديث حمزة حدثنا حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمن بن إسماعيل عن الثوري أنه ذكر عنده أبو حنيفة وهو في الحجر فقال غير ثقة ولا مأمون حتى جاوز الطواف
44:50 قوي جدا عن سفيان هذا. حدثني محمد بن عمرو بن عباس الباهلي قال حدث الاصمعي قال قال سفيان الثوري ما ولد مولود في الكوفه او في هذه الامه اضر عليه من ابي حنيفه. قال وزعم سفيان ان ابا حنيفه استتيب مرتين. يا الهي. سفيان وايد كلام ابا حنيفه يعني.
45:14 حدثني سلم بن شبيب قال حدثني عبد الحميد الحماني قال قال ربما رايت سفيان الثوري مغطى الراس ياتي مجلس ابا حنيفه فيجلس اليه قال سلم فذكرت ذاك الفريابي قال سمعت سفيان يقول ما سالت ابا حنيفه قطعا شيء ولقد كان ياتي يلقاني فيسالني وفعلا اصحاب حنيفه قالوا باستمرار عن ابي حنيفه انه كان يمدح سفيان
45:38 لا لا قال ابو عبد الرحمن عبد الحميد الحماري ابو ابو يحيى مرجئ شديد الارجاء داعي وكان الشيخ يذمه يعني دعوه ان سفيان جلس الى ابي حنيفه قال حدثني ابو الفضل الخراساني قال حدثني يسلم بن سالم عن رجل قال سمعت ابا سفيان الثوري يقول وذكر له حديث عن ابي حنيفه قال سفيان غير ثقه ولا مأمور ستب مرتين حدثني ابو الفضل قال حدثنا الان هذا معاصره
46:04 إمام المعاصرين، قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال حدثنا نعيم بن يحيى السعيدي، وعجيب يعني اليوم بعض المعاصرين يقبل كلام سفيان في الحسن بن صالح، ويقبل كلامه في إبراهيم والطهم، ذو كلهم خير من أبي حنيفة، ويأتي عند أبو حنيفة ويترك كلام سفيان، وهذا والله حاجة. قال ما وضع أحد في الإسلام ما وضع أبا حنيفة إلا أن يكون أبو الخطايا، قال أبو الخطايا رجل زنديق.
46:32 قال حدثني هارون بن سفيان حدثني عذره الخراساني قال حدثني الفضل بن موسى السيلاني قال سمعت سفيان الثوري يقول ضرب الله على قبر ابي حنيفه طاقه من نار طاقا من نار يدعي عليه. حدثني ابو بكر بن الزجويه قال حدثني ابو جعفر الحراني قال سمعت عيسى بن يونس يقول ربما اخذ ابو حنيفه بيدي ونحن في المسجد في مسجد الكوفه فيبر ويلطف واقعد فربما حصب مجلسه فنتغافل.
47:02 يعني يأتي الحديث يرمون من مجلس أبو حنيفة بالحصر فربما دخل سفيان فيقول يا أبا عمر حدثنا أبو ذاك الصبي يقول حدثنا أبو ذاك الصبي منو اللي هو يونس عيسى بن يونس أبوه يونس بن أبي إسحاق فسفيان يعني يراه جالس عند أبو حنيفة هو مستحي أبو حنيفة ياخذ من أيده الشكل فيستحي وراه يجلس
47:31 فيجلس سفيان يقول حدثنا ابو ذلك الصبي اللي قال عند ابو حنيفه يعني انت ما بك حديث لا تقعد هذا الرجل. اي. فنفترق فيلقاني سفيان فيقول تجلس اليه فاقول له ياخذ بيدي فيجلسني فيبرني فما اصنع فيسكت. يعني يعني احراج يروح يقعد عند ابو حنيفه احراج. قال حدثنا يعني ان ابو حنيفه يحرجه ياخذه
47:59 فسفيان يمسك ويقول له طيب انت ايش جلسك هذا الرجل؟ وكان صبي صغير هو. حدثني محمد بن ابي عتاب قال الاعين قال حدثني محمد بن عبيد الطنافسي عن سفيان الثوري قال كان ابو حنيفه نبطيا استنبط الامور برايه. كلمه نبطي تقال على هذه استنبط الامور برايه ويقال على على على الكلام الذي لا ياتي على اصول العربيه. وهو يستنبط ويستنبط الماء. يقولون فلان
48:29 كان يعني نبطي حدثني محمد بن ابي عتاب الاعيى قاعدته في الريابي قاسمته سفيان يقول ما سالت ابا حنيفه عن شيء ولقد سالني وما سالته حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا مؤمل قاسمته سفيان الثوري يقول كان ابو حنيفه غير ثقه ولا مامون استتيب مرتين
48:50 حدثني محمد بن خلف الكرخي، حدثني محمد بن حويد عن جرير عن ثابت عن سفيان قال ما ولد في الاسلام ولد اشد من ابي حنيفه، تقدم باثنان صحيح غير هذا. حدثني سفيان بن وكيع قال سمعت ابي يقـ يقول اذا ذكر ابو حنيفه في مجلس سفيان كان يقول نعوذ بالله من شر النبطي اذا استعرب. ابو حنيفه على فكره يعني كان من يقولون كان فارسي، ابن ما هو فارسي.
49:20 هو مولى لبني تميم وسوطي والله اعلم، فمسألة فارسيته فيها نقاش. هو مولى ومن ابناء يعني وكان في اثر عن عروه يقول يعني اذا بلغ ابناء السبايا فقد يعني يعني قالوا فيهم في الراي فظلوا واظلوا، عروه بن سبيل قال هذا سبحان الله انطبقت على ابو حنيفه. حدثني هارون بن سفيان قال سمعت ابا عاصم قال نعيت ابا حنيفه الى سفيان، يعني قلت له ابو حنيفه مات.
49:52 فما زادني على قال على قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثير من الناس قال فعجبت منه ابدا لا ترحم ولا كذا الحمد لله ابتلاني شيء قال حدثني محمد بن عبد الله المخربي قال حدثني بن نصير ابو هاشم اخو مازندر قال سمعت من مبارك قال سمعت اخي مبارك بن سعيد يقول سمعت اخي سفيان بن سعيد يقول
50:19 ما ابن قحطبة بسيفه أخطأ لعرى الإسلام من هذا برأيه، يعني يا أبا حنيفة هذا يبدو أنه كان رجل سفاح طائي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا أبو نعيم، قال كنا مع سفيان جلوسا، أبو نعيم اللي ذكرنا له ثبت بالمحنة في المسجد الحرام، فأقبل أبو حنيفة يريده، وحنيفة جاي يقعد مع سفيان فلما رأى سفيان
50:46 فقال قوموا بنا لا يعرنا هذا بجرمه، نفس كلمه ايوب. وقام سفيان. وكنا مره اخرى جلوسا مع سفيان في المسجد الحرام فجاء ابو حنيفه فجلس فلم نشعر به، فلما راه سفيان استدار فجعل ظهره اليه. مالك نقف عند مالك بن انس هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اود ان انبه هنا يعني في اخر المجلس. هذه المساله مساله ابي حنيفه
51:17 أولا ينبغي أن تفعل بحيث أن الإنسان يدرس الفقه ويدرس الحديث ويعرف أخطاء أهل الرأي خطأ خطأ. ما هو بس أهل الرأي أهل الرأي وخلاص وإذا أبو حنيفة هذه نقطة. النقطة الثانية هذه المسألة فيها اشتباه كثير عند المعاصرين. بسبب كلام المعاصرين المعروف والتشويش الذي يقال. فلا بد أن تراعي عقول الناس إذا جئت أن تكلمهم. زيادة على ذلك هذه المسألة لا تجعل فوق التوحيد.
51:45 يعني انت ما انت في بلد والله منتشره القبوريه ومنتشره كذا وتجد ان هذه المساله اول شيء تكلم فيه الناس بل كلم عباد القبور كلم غيرهم وزياده على هذا حتى غير عباد القبور انا انبه انت مثلا في بلد في اناس موحدين في الجمله وفي اناس قبوريه وتجعل كل همك ترد على اولئك الناس اللي هم دون القبوريه
52:13 لماذا؟ والله لان بينك وبينه خصومات قديمه. هذا غلط، ولم يكن منهجا للسلف في يوم من الايام، بندعو الجميع. واحرص بقوه على ان تدعو هؤلاء المتلبسين بالشرك وغير ذلك وتنبه لهم. الامر الذي بعده. هذه مساله، مساله ابو حنيفه اليوم يسر الله عز وجل لك عبد الله ولا غير عبد الله
52:43 ولا زيد ولا عمر ولا بكر وفهمك هذه المسألة. هذا ليس معناه انك انت بلغت من العلم الامر العظيم. بل الواجب عليك ان تتعلم ايضا. والا تجعلها هي مسألة التقييم الوحيد للناس. فهناك مسائل اخرى ايضا يقاس فيها الناس. انسان مثلا انسان يمدح ابا حنيفة ويخالفه في كل اخطائه.
53:12 احسن من انسان يذم ابا حنيفه ويخرق اجماع المسلمين في 20 مساله. لان الاصل الدين. ولا ينبغي ان يختزل الدين في مسائل معينه، نحن لم ناتي لنضع لنضع حزبا جديدا يوالي ويعادي على مسائل معينه. بل نحن
53:39 نحاول نحاول محاولة يسيرة محاولة بقدر بقدر مقدرتنا وضعفنا ان ننصر مذهب السلف في المسائل التي استيقنا انها مذهب السلف وخالف فيها من خالف من اناس يحبون السلف ويعظمون السلف وايضا نحاول ان ندعو الناس الى الاسلام الصحيح ككل
54:10 اما مثلا انت في بلدك مثلا احباش في بلدك جهميه ماسكين وزارات والصوفيه وتترك هؤلاء جميعا وتركز على بعض الناس الذي بينك وبينهم خصومات شخصيه هذا ليس تدينا هذا ليس دينا هذا يعني شيء اشبه بالتفريغ ومساله ابو حنيفه اذا بحثت تبحث
54:36 ليس من باب تسويه الخلافات الشخصيه القديمه، كنت معاهم فلما كرهتهم رحت ادور على اي حاجه في عندهم. فاااه والله فلان يمدح ابو حنيفه، اااه خل نروح واذلهم فيها، والله فلان قال كذا، والله فلان، لا لا لا. اجعل همك دين الله عز وجل ووضح، والناس اصلا الذي بينك وبينه خصومه شخصيه الذي ينبغي ان تبتعد عنها لانه هذا باب
55:02 يدخل فيه الهوى وظلة هوى ولازم يكون لك نيه في الكلام اللي تتكلم فيه هذا وصل ويكون ردك على الانسان بحسب اظلاله بحسب انتشاره بحسب بحسب يعني ضروره المساله بعلم وبالتي هي احسن للتي هي اقوم التي هي احسن ممكن تكون شده ممكن تكون ليل
55:30 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم... انت شكلك ما راح تقعد الا الظهر