دردشة حول مدرسة المنار (١٨)

1 ساعة و11 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد هذا المجلس السابع عشر أو في الدردشة حول مدرسة المنار هنا سأشرح كيف يفكر من تأثروا بهذه المدرسة كيف تدخل الأفكار عليهم في الواقع الأمر لا يختلف كثيرا عن دخول الأفكار
0:30 على العلمانيين والليبراليين وان كان بطبيعه الحال جماعه مدرسه المنار على تنوعاتهم خير من العلمانيين والليبراليين الصرحاء في عدد من الابواب بشكل واضح جدا يعني على الاقل هم يعني منتسبين هم ينتسبون لملة الاسلام وكثير منهم ينتسب للسنه كثير منهم عنده غيره جمليه على السنه وان كان في النهايه قد
0:59 تتقلص في بعض المواطن وقد تضعف في بعض المواطن، بل قد تتحول الى شيء عكسي غير متوقع من انسان سني في بعض المواطن. اليوم الناس اللي نجدهم مثلا يشبهون على النصوص، او عندهم مشكله مع بعض النصوص. اشكاليتهم تتكون في ايش؟
1:27 تتكون أنه آمر بمنظومة بديلة. هذه المسألة ليست لها علاقة بالثقافة الغالبة فقط التي يقال أنها ثقافة غالبة في زماننا، بل هذه حتى أيام الفلاسفة وأهل الكلام. أنه آمر بمنظومة بديلة، وهو يرى أن الوحي أيضا من الله، أو يرى أن الوحي هذا يعظمه المسلمون. فماذا يصنع؟ يقول أنه لا يمكن أن يتعارض آآ
1:56 تتعارض هذه المنظومة وهذا الوحي فبعض النصوص التي تخالفه إما أن ننكر ثبوتها وإما أن نعسفها عسفا تأويليا يعني في النهاية من التابع؟ الوحي هو التابع وهذه المنظومة هي الصواب طيب يعني مثلا لما يأتيك إنسان يقول لك مثلا تعدد الزوجات هذا خاص بزمن معين.
2:24 أو هذا لا ما هو جائز حقيقة أو هذا كذا وقديما مثلا يقول لك مثلا نصوص الصفات هذه فيها مشكلة وهذه ينبغي أن نؤولها إلى آخر ذلك وعادة الواقع الواقعون في هذا في زماننا على ضربين ضرب هو يعلم يقينا يقينا أن أن أن الوحي يخالف مذهبه لكن كل الذي يفعله أنه ينافق
2:54 يعني هو زنديق فماذا يفعل؟ يحاول ان يعسف ويتأول تأويلات تعسفية لكن يقول هذه الطريقة التي نستطيع ان ندخل بها كثيرا من اهل الايمان في مذهبنا بحجة القراءة الجديدة والتجديد وكذا وهذا يشبه طريقة مثلا محمد الشحرور ومنهم من لا
3:22 من من شدة تعلقه ويقينه بهذه المنظومة الباطلة هو لا يتصور ان الوحي يخالفها فان تاكد ان الوحي يخالفها هنا عاد تظهر حقيقة ايمانه اما ان يقدم الوحي فيظهر انه انسان مؤمن ويشك في هذه المنظومة لانها انتاج بشري
3:47 ولانها كذا ولان الوحي هذا اعظم شيء وعلم الله واما ان يكفر بالوحي من اصله. وهذا هو سبب الحاد كثير من الناس اللي يستمعون لعدنان ابراهيم. ان هو قدس لهم الثقافه الغربيه، خلاص عظمها رفعها وجعلها اصلا مقيسا عليه. ثم بعد ذلك
4:14 وبدأ ينكر لهم النصوص التي تخالف هذه الثقافة إلى أن جاء وقت معين هم شعروا طبعا بعد ما شعروا بقوة هذه الثقافة مع أنها حاجة سفسطائية وجدوا أنه لا ما في حل أصلا لا يمكن الشريعة مخالفة لهذه الثقافة ومخالفة طيب طيب وبطبيعة الحال هذه الأفكار أصلا يتشربها الناس
4:41 لا من خلال أسئلة فلسفية، يعني أنا أصلا كنت أتمنى أن كثير من الناس يقرأ عن الحداثة وما بعد الحداثة والليبرالية من الكتب، هم لا تقرأ، إنما تدخل عليه من خلال وسائل دعائية. هذه الوسائل الدعائية موجودة في كل فكر وفي كل مذهب. أن هناك وسائل دعائية، هذه الوسائل الدعائية تحشد لك جماهير، هذه الجماهير تتعاطـ تتعاطف معك.
5:11 قلبيا قبل ان تعرف حججك وتعرف مبنى مذهبك. وهذا مثل ما يحصل عند الصوفيه من الحديث عن الكرامات او الحديث في الحضرات والغناء والرقص وغير ذلك. او ما يحصل عند الشيعه في مآتمهم المعروفه او النصارى في طقوسهم وامورهم العاطفيه او او او وهكذا او اليهود او اليهود في مظلوميتهم. والمذهب الغربي طبعا
5:40 بمحاولة الآن رفع الشعارات ومحاولة ربط التقدم ونظافة الشوارع ومشا وقصة حب الدنيا والى آخره والكلام عن هذا المجتمع الغربي بصورة مقدسة هذه الأمور كلها تزرع في الناس تعظيم هذا المجتمع ومن الصغر يقال هذا مجتمع متقدم هذا مجتمع كذا هذا مجتمع
6:06 بل انت حتى لو لم تكن يعني انت لو لم يكن عندك درجه معارضه تجد نفسك متاثرا بهذا الامر وهذا كلنا تاثرنا بهذا تجد نفسك متاثرا بهذا الامر انك اذا قرات في الشريعه مثلا قرات في كتاب من كتب التواريخ كتب التواريخ تشمل كل شيء او قرات كتابا من كتب التفسير او كتابا من كتب الفقه
6:35 بطبيعه الحال كتب ضخمه فاين ما هي الفوائد التي ستقف عندها؟ ليس تراها يعني من الجيد ان تنشر للعامه وللناس. ترى في الغالب تجدنا قديما كنا كيف نقف مثلا عن التسامح مع اهل الكتاب مثلا. هذا يقف نقف عليه جميعا. طيب لماذا هذا يوقفنا اكثر من غيره؟ لانه مثلا عندنا تاثر اصلا بفكره الدوله الحديثه المحايده دينيا وعندنا هذا هذا تاثر.
7:05 نعم نحن التأثر هذا لم يصل بنا الى الزندقة، لم يصل بنا الى كذا، لكن هذا خلاص بالعقل الباطن هذا موجود عندك. إن صح التعبير العقل الباطن. هذا موجود خلاص أمور متعلقة مثلا بالمرأة أو ما نسميه تكريم المرأة تجدون 100% قافزين وننشره ونفرح بالأمر وإلى آخره. ونحن لا نفهم أنه أنه أصلا اعتبارنا هذا الأمر من أعلى محاسن ديننا
7:35 هو بمحاكمة لمنظومة اصلا مبنية على هدم الدين ومبنية على اشياء ما هي ثابتة وما هي عليها ادلة وبراهين مو صحيح طيب المشاريع الحركية والمشاريع المنارية بالذات لا تختلف عن كل هذا المشاريع المنارية مثل ما قلت لك عندهم نظرة معينة ترتيب معين
8:05 يجعل مسألة حقوق الله حقوق البشر أو حقوق الله التي فيها مدخل البشر أعظم أمور الدين وأقصى الغايات وأهمها وأهم الغايات التي من أجلها ينبغي أن من أهم الغايات التي بعث من أجلها الأنبياء وبعث هي الغاية الكبرى تحقيق
8:30 وان المسائل الاخرى سواء المتعلقه بالاسماء والصفات او بحقوق الله المحضه هي مسائل اقل درجه. طيب وبعد ذلك يحللون لماذا نحن لم نبلغ هذا او يضعون نموذجا محتذلا ثم بعد ذلك يرسمون خطه. ثم هذه الخطه الامر الاعظم والاعجب ان هذه الخطه
8:59 تلقن للشباب في بداياتهم او او تلقن افرازاتها دون ذكر الاصل الفلسفي اللي بنيت عليه ثم هؤلاء الشباب يشربون هذا الامر يشربون هذه الاماني يشربون هذه الاحلام ثم ثم تصير عندهم مجموعه من المسائل هي اعظم مسائل الدين لانه لا يتم المشروع في اذهانهم الا بها
9:30 وهذه المسائل لا ننكر انها من الدين ولا ننكر انها من المهمات ولكن جعلها هي لوحدها محط الولاء والبراء وما سواها مستهوًا هذه اشكاليه، بل احيانًا يعني يأتون إلى مسائل هي في ميزان السلف عظيمه ويعتبرونها يسيرة وصغيرة ويأتون إلى المسائل التي عندهم ويعتبرونها من أعظم المسائل، فيقول لك أنت مشغل نفسك بالأشاعرة وأهل الرأي.
9:57 والمسألة الفلانية طبعا والمسألة الفلانية هو أيضا ينظر لها بسياق معين لا ينظر لها ضمن سياقها الواسع فمثلا الآن لو نريد أن نتحدث عن مفهوم الحاكمية وغير ذلك فاليوم نحن عندنا عندنا قراءات كثيرة للدين حرفت الدين داخليا وفقا لمنظومة رأسمالية أو لمنظومة ماركسية أو بالنسبة وهذه خطيرة جدا على الحاكمية لأنها تغير الدين باسم الدين
10:26 أو وفقا لمنظومة علموية أو إلى آخره، وهذا فتح بابا إلى موضوع ال اللهم مستعان، موضوع الإلحاد و فالشاهد حتى أنك في بعض المسائل إذا حاورت الشباب تجد أن الشاب لا يهمه المنهج العلمي أو كيف نصل إلى إلى النتيجة التي هو في رأسه
10:56 هو اهم شيء نصل للنتيجة التي في راسي. يعني مثلا مسألة من المسائل التي دائما ابدا تجد فيها الجدالات والنقاشات والاخذ والعطاء وهي هي يعني مسألة حكم الحاكم بغير ما يسأل الله. حكم الحاكم بغير ما يسأل الله. هذه من اعظم المسائل والتي دائما يحصل فيها نقاشات. اظن انا كلمني في هذه المسألة العشرات. ربما المئات والله. لكن يعني من باب
11:26 الحمل على الاقل العشرات. الامر الذي لاحظته في كثير منهم انه هو تهمه النتيجه لا تهمه المقدمه العلميه. عدد منهم كنت اتحدث معه فاقول له انا الان لا اريد ان احرر هذه المساله، انا فقط اريد انبه على اشكاليه المنهجيه. ان هناك هدف موجود مبدئيا. وهذا الهدف ينبغي ان نصل اليه باي طريق.
11:55 حتى مرة سألني أحد الشباب الله يوفقه قال لي لماذا هذه المسألة أكثر مسألة يتشنج فيها الناس إلى درجة أنه دائما الحوار فيها ينتهي باتهامك بالخارجية أو بالإرجاع. فقلت له هذه لأنها مسألة يتصور بعض الناس أنها هي يعني نهضة الأمة وغيرها وكذا متوقف عليها.
12:21 هذا التصور هو صواب هو خطا هو في النهاية ليس يقينيا مثل علو الله عز وجل على خلقه. اللي هو مثلا. هو هذا التصور هو صواب هو خطا في النهاية اذا نحن نعقل ان هناك علماء
12:50 متحريين وقعوا في الشرك في توحيد الالوهيه وفي التجهم في توحيد الاسماء والصفات وفي الارجاء والجبر وهم يريدون الخير والحق وقصدوه وشدوه وقضوا حياتهم بين في في في في العلم ثم بعد كل هذا كانوا متأولين حتى وقع منهم الحيف على اهل السنه بصور عديده فان فاننا والحال هذه
13:20 لا شك ان نظرة او تصورا انا اتحدث من باب الالزام نظرة او تصورا دون هذا يقع فيه اناس في زمن انتشار الجهل وانتشار التجهيل هذا امر هين يعني حتى ان كثيرا منهم اذا قلت له يا اخي احنا لازم نعلم الناس او او الناس هم فيهم مشاكل او كذا يقول الناس هذه مسكينه هذه الحكومات هي اللي غيرت عقول الحكومات تساهم والله ما اقول لك ما تساهم
13:50 لكن الناس ايضا الله عز وجل محاسبون لهم ها فرعون لن يعاقب وحده سيعاقب مع الذين اتبعوه فرعون لم يجبرهم على شيء ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ف فسبحان الله فسبحان الذي برا يقول لك طيب ايضا
14:20 أيضا قل هذا، قل أن بعض الناس قد يختار إختيارا بسبب تأثير الحكومات على ذهنه، بسبب تأثير نشأة، بسبب تأثير بسيطة يعني، سهلة، لا يعني يقول لك لا بس هو يشدد بموضوع ثاني، إي طيب هي المواضيع كل بحث يبحث لوحده، يعني ما ما فهم كل بحث يبحث لوحده، طبعا حتى إتهامات التخوين والعمالة و و و شغال من كل الأطراف.
14:51 فحتى يعني كنت احدث بعض الشباب يعني من كل الاطراف فاقول لهم ترى المساله اللي انتم تبحثونها الله اعلم انه مو الحكم بغير ما نسال الله وهذا على فكره العذر بالجهل الحكم بغير ما نسال الله في الغالب تبحث مساله اخرى ليش؟ قالت قلت طيب قالت واحد قالت انت الان
15:12 الحكم بغير ما انزل الله ما هو كفر مطلق عندك، انت تقول اللي اللي اللي ما يحكم بغير ما انزل الله اللي ما يحكم بما انزل الله في مساله ومسالتين او ثلاثه للهوا هذا لا يكفر. اذا انت تكفر بصوره معينه تحتف بها قرائن معينه. واصل الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا عندك. يا طيب اذا المساله لازم ترى لها اسم اخر. بعض ممكن يسميها تنحيه الشريعه، ممكن يسميها كذا. قلت نعم. حتى لا يدخل فيها غدا من ليس منها.
15:43 غدا يدخل فيها اي متحاكم اي حاكم اي كذا اي سيدخل فيها. قلت الان مثلا ضربت مره مثالا لاحدهم قلت يا اخي الان الطائفه الممتنعه ايش صفتهم؟ هم تاركون للزكاه مقاتلون عليها هل يصلح ان اتي مثلا بتكفير الصحابه لهم اللي اصلا هو محل خلاف بين الفقهاء. لكن انا اختار التكفير. ااا
16:10 لتكفير الصحابه لهم فاكفر تارك الزكاه؟ خطا سيقال لي لا لا الطائفه الممتنعه تاركه للزكاه وزياده. طيب هل يمكن ان اتي بموضوع الطائفه الممتنعه واجعله استدراكا على كل واحد يقول القتال بين المسلمين ليس كفرا؟ فاقول له لا الطائفه الممتنعه تكفر. فيقول لك يا اخي الطائفه الممتنعه مقاتله وزياده. انا اتكلم هنا على الاصل المجرد.
16:39 لكن مع الاسف هذه المسائل اصلا ما هي ما تبحث، يعني كثير منهم والله ما يهمه نهائيا كيف يصل الى النتيجه النهائيه. والله اقول لهم يا اخي والله يمكن النتيجه انا ما اخالفك فيها، لكن طريقتك هذه خطا. طريقتك هذه خطا، طريقتك هذه فيها مخالفه للاثار وفيها كذا، هو ما يهمه اثار، ما يهمه اي شيء.
17:04 لانه المنهجيه المنهجيه تصحبك في طوال العلم، يعني فانت هذه المسائل اللي تتلقاها اول ما تتلقاها، لما تتلقاها بمنهجيه سيئه، المنهجيه هذه ستلزمك في ابواب اخرى. فلما تلزمك في ابواب اخرى هذا سيؤدي الى نتائج اعظم. لا هم لا يهمهم هذا، هو يهمهم المشروع اللي في اذهانهم. والمشروع اللي في اذهانهم يعني اصلا عليه مناقشات كثيره.
17:33 وشوف الطرف المقابل الطرف المقابل يجي بعضهم يجي يتكلم هو حاط في ذهنه مئة بالمئة ان الحاكم ما يكفر ليش؟ لان شوف اذا الحاكم كفر هذا راح تصير مشاكل كثيرة وكذا فحاط املاء مسبق فحتى ورقة الواحد منهم قلت طيب انت الان حن انتم منو اك- يعني منو الان من اكبر العلماء في في في زماننا في ذهنك الشيخ عبد العزيز زباس السنة ما فيها نقاش وحط معاه الالباني بالنسبة لكم.
18:02 طيب الشيخ عبد العزيز انباس هو نعم في الحكم غير ما انسى الله ومذهبه قريب من مذهب يعني تقريبا هو مذهبكم. ما هذا هذا اللي اعرفه انا. شريط الدمعه البازيه معروف. طيب هو كفر بورقيبه وكفر القذافي وكفر صدام حسين وكفر حافظ الاسد. ومع كل هذا التكفير ما بني امور على هذا التكفير، فالتكفير شيء
18:31 وترتيب نتائج عليه شيء اخر. فقد يكون البحث فيه نظر من ناحيه والله انه والله الشيخ فلان قال كذا فهم اقتدوا بكلامه ولا الشيخ فلان فانت الطرف الثاني مو ضروري يعني مره واحد منهم واحد من كبار واحد مو من كبارهم بس هو من اواسطهم وان كان الان مسخوط عليه بالجمله له مؤلفات في هذا الباب. ذهب الى تونس بعد الثوره فاكتشف ان ان جماعه من شباب تياره
19:00 يكفرون المنصف المرزوقي يكفرون المنصف المرزوقي اظن لماذا يكفرونه؟ ما هم عادتهم هم في الحكم غير ما انزل الله لهم بحث ثاني قالوا ان هذا شيوعي يعني انه شيوعي وانه منتسب بالحزب الشيوعي اظن الله اعلم ان كانت هذه العله وما ادري ان كان هو المنصف المرزوقي ولا واحد ثاني فقالوا قالوا فيه ما قالوا
19:24 فهذا غضب وجرحهم بهذا الكلام، مع انه يعني انت العراقيين اللي على مذهبك ايا صدام حسين كانوا يكفرون صدام حسين. وتكفير اللي المنتسب للحزب الشيوعي هذا مذهب الالباني. اللي هو يعني يعتبر اسمح شيوخكم. هذا يعني حتى مثلا الالباني كفر خميني. الالباني كفر خميني. اي ما صارت الثوره بايران.
19:55 والخميني على فكره لما كفر لانه قال ان الرسول فشل. على فكره يعني عباره في عباره للخميني ما يعرفها كثيرين انه قال الرسول فشل. يعني لانه هو يرى ان غايه الدين اقامه دوله. والرسول ما اقام الدوله اللي في اذهانهم، ولا وهذا كلام علي شريعتي ايضا. وهذا مع الاسف هو لازم كلام عموم من يرى انه انه اقصى غايات الدين اقامه الدوله.
20:25 هذا لازم له، لا يمكن ان تنفك عن هذا اللازم. لهذا كان لي صوتي اتكلمت فيه عن مستوى نجاح مستويات نجاح الانبياء. وانه وانه الانبياء ياتي النبي وليس معه احد وكذا، لانه اللي اللي ادى المعذره الى الله هذا نجح. معذره الى ربكم ولعلهم يتقون، هذا نجح. وكل ما كان المؤمنين معه اكثر هذا نجاح اكبر.
20:48 عاد هذا ادى الى دوله لم يؤدي الى دوله هذا هذا ليس ضروريا وان كان وان النجاح مستويات مو مستوى واحد. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارجو ان اكون اكثرهم تابعا. فنعم يعني الانبياء كلهم ناجحين، كلهم ادوا رساله الله، كلهم ادوا كلهم ادوا الامر وهذا كلهم ناجحين خلاص هم ادوا رساله الله تبارك وتعالى.
21:15 لكن لنجاحهم مستويات يتفاوتون فيها. كهف مو مفضلين على بعضهم البعض. صلوات الله والسلام عليهم. طيب. فسبحان الذي ورى. وعلى فكره هناك صوره نمطيه كل تيار ماخذ صوره نمطيه عن التيار الاخر بطريقه عجيبه.
21:42 وحتى من ضمن الامور اللي تدلك بعض الناس اللي يهم النتيجه. مثلا هناك شخصان وهذه واقعه شخصان، شخص يرى السمع والطاعه لائمه الجور ولكن يرى ان الحكومات الموجوده الان ما هي داخله في مسمى الجور يكفرها. فاذا جاؤوه وقالوا له ترى الخروج على الحاكم المسلم الجاري؟ يقول لك لا ارى الخروج ولكن الحكومات الموجوده الان كافره اصلا. مثلا تجد بعض الناس يقول انت ممتاز انت 100 100.
22:13 يروحون لواحد ثاني يقولوا انه تكفر الحكومات يقول لا لا لا انا ما اكفرها وانا التكفير هذا بعيد عنا وتكفير المسلمين هذا خطير وهذه حفره من حفر النار والورع ولن يخطئ المرء في حكم باسلام الف انسان الف كافر خير من ان ان ان يخطئ في حكم بكفر اسلام مسلم واحد لكن ارى الخروج عليهم لانهم امة جور وطغاة وهذه اصلا حتى مساله خلافيه بين السلف
22:42 طبعا هذا كلام من الناحيه العلميه كله فيه بحث. طيب؟ فهذا نفس القصه ينقال له انت 100 100 انت ممتاز. صح؟ يروحون لواحد ثالث فيقول لهم شوفوا يا جماعه الخير انا مكفرهم وراء الخروج على عمت الجو. يقول لا لا انت 200% انت ممتاز. يروحون لواحد رابع الرابع هذا يقول لهم شوفوا يا جماعه الخير
23:10 أنا مقتنع بكلام الثاني بعدم التكفير. فعلاً. ومقتنع بكلام الأول بعدم الخروج. فهذه قال له لا أنت مصيبتك مصيبة، وأنت مبتدع، وأنت ضال، وأنت كذا، وأنت وأنت وأنت. علماً أنه أنه اقتنع ببحث الأول وببحث الثاني بحث طبعاً أنا والله أنا لا أريد أن أتكلم عن مذهبي في هذه المسألة، لكن فقط أريد أن أشرح.
23:38 طيب لماذا احتملوا من الاول شيئا واحتملوا من الثاني شيئا فلما وقع من الرابع الشيء نفسه ولكنه مجموع لم يحتمل؟ لان الحاله المجموعه هذه تخالف الرؤيه الحركيه ولا قصه الادله ما فيها بحث
24:04 الاشعث في فتنه الحجاج بن يوسف الثقفي، الحجاج حاله لطيفه يعني من ناحيه ايش؟ انه العلماء اصلا اختلفوا في تكفيره على قولين. ابن سيرين لا يكفره. كان في تاريخ ابن عساكر في اثر يقول اني لا ارجو الحجاج ما ارجو اهل لا اله الا الله. مع انه وقع في شبهه الكفر. وقع في شبهه الكفر لما قال شسم.
24:28 أخذ الجزية من المسلمين الذين كانوا يهودا ونصارى وقال هم بمنزلة عبيدنا، شفت شلون؟ وفي علماء كفروه كثير حتى يقول طاوس عجبت الإخوان أهل العراق يزعمون الحجاج مؤمن. في علماء كفروه. طيب هذا ثاني واللي كفروه انقسموا في الخروج عليه على قسمين.
24:58 قسم رأى الخروج عليه مثل سعيد بن ابي الحسن ومسلم بن يسار والشعبي وسعيد بن جبير وقسم ما معكم ان يكفره لم يرى الخروج عليه الحسن البصري والله لا يخيبن الله رجاء كثير ومعروف موقفه من فتنه الاشعث ما رأى الخروج طيب اللي خرجوا انقسموا قسمين قسم ندم ورجع الرأي الحسن البصري
25:25 وقسم لا يعرف عنه الندم لانه قتل والله اعلم. الان هؤلاء العلماء كلهم تعرفون اسمائهم؟ كلهم من علماء اهل السنه. لان الحجاج حاله مشتبهه طبعا، ما يقاس على الحجاج حاله اخرى واضحه. واضحه في اي جهه من الجهات. والحجاج ممكن يعني حصل نقول نوع اشتباه.
25:49 لبن سيرين وغيره، لكن العلماء ما وقفوا على هذا الموضوع وخلوه محنه وصاروا يمتحنون كل واحد شو اسمه لا بس الحجاج كان يحكم بالشريعه، كيف يحكم بالشريعه؟ ما جبنا لك مصايبه. عمر يقول: اللهم عجل لهم الفتى الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم الجاهليه. شنو الشريعه يعني سفك الدماء اللي كان يسويه الحجاج؟ لا يا اخوه ما اه
26:23 بل اصلا حملوا الحجاج الحموله وعبد الملك اللي معين الحجاج كان يقول سعيد بن الحسن لم ننسى يدا من طاعته. فمسائل فيها نظره دقيقه، فيها ابحاث، فيها في بعض الاحيان نظر مصلحي، لكن ايضا هناك نصوص تضبط المصلحه ترى اهم ما يضبط المصلحه النصوص. ثم بعد ذلك نبدا في ضوء النصوص ننظر فيه.
26:51 بل اصلا اصلا هناك اليوم مثلا من يرى الخروج على الحاكم لكن من منطلق حقوقي. وكثير منهم يرى ان الدول الغربيه هي القدوه. ومن منطلق حقوق انسان، ومن منطلق كذا. طيب انا الان مثلا لما يرى الخروج بناء على شبهه شرعيه. لاحظ. احسن ولا اللي يرى الخروج بناء على
27:19 مش منظور حقوقي جايبه من الغرب. ترى وفقا للتأصيلات المناريه اللي يقول لك والله شوف الأشاعرة والمعتزلة هذول من أهل الإسلام مو جايبين شيء من برا. عفوا هم جايبين طبعا لكن هو يقول لك من أهل الإسلام. ويفترض الثاني اللي عنده شبهة شرعية. لكن آآآ لكن آآآآ الآخر
27:48 لكن اللي نراه انه لا الاخر هو اللي تسامح معه، ليش؟ لان هو اصولك وحقوقك هي الاصل. حقوقك هي الاصل. عدم عدم الخروج هل يستلزم اقرار الظلم والثناء على الظالم؟ لا طبعا. انت لو ما تكفله لو ترى الخروج عليه وتثني على على ظلمه امرك عظيم. لهذا الحسن البصري لما ما راى الخروج على الحجاج مصلحيا
28:16 ما أحد قال والله الحسن البصري هذا برأى أن الخروج هذا سيؤدي إلى إشكالية أكبر ها ما حد قال والله الحسن البصري هذا يعني تبع الحجاج وهذا كذا ما أحد قالها ما أحد قالها طبعا أنا يقول لي أنت الآن تقصد إسقاطات عصرية لا أقصد إسقاطات عصرية لكني أنا أقصد أن المسألة أوسع من هذا الضيق هم يضيقون في الواسع ويوسعون في الضيق هذه إشكالية المنارين
28:46 أوسع من هذا الضيق وإن كانت في صور وفي أمور ونحن نرى جورا يعني نرى جورا على أناس والله لا نحبهم والله ونعتقد ضلالهم ولكن بسبب مواقف سياسية والله يجار عليهم بشكل واضح يجار عليهم بشكل واضح بل أنا نحن نرى الناس يتجاورون ما أدري ما أدري كيف تلفظ يجور بعضهم على بعض يجور بعضهم على بعض في هذه القضايا بطريقة عجيبة جدا
29:15 طريقة عجيبة جدا والناس ما تحتمل الانصاف نهائيا في هذه القضايا. لهذا المشبع بهذه الفكرة بعضهم ممكن يذهب يقرأ كلام السلف ويقرأ كلام كذا يقرأ كلام السلف وفقا لهذا المشروع. ممكن بعض الناس ولكي يعني اشرح لك مسألة نحن نرى فئتين.
29:44 فئة تتحدث عن انها تتبع السلف وتتبع الاثار وتتبع كذا وانها وانها يعني متمسكه بمنهج السلف في معامله الحاكم وفيما يزعمون، وحقيقه نرى ان كثيرا منهم يطلق الحاكم بغض النظر عن هذا الحاكم هل هو محكوم باسلامه محكوم بكفره مع ان الفرق بين الاسلام بين المسلم والكافر موجود في النصوص. موجود في النصوص.
30:12 إلا أن ترى كفرا بواحا، نعم ممكن الإنسان يضطر ويقبع تحت ظل كافر، مثل ما حصل بالحجاج، مثل ما حصل بالقرامطة، مثل ما حصل أيام الدولة البويهية، أيام إلى آخره يعني، هذا كثير حصل في تاريخ الدنيا، وحصل في تاريخ الأمة الإسلامية. طيب؟ وقسم آخر يزعم أنه يعني هكذا هو يحمل جراحات الأمة وآلامها ويفعل ويفعله.
30:42 ليش انا يعني مركز على ملفين كبيرين اللي هو ملف ملف الجهميه الاشعريه وملف اهل الراي؟ هو في الواقع انا مو مركز عليهم حيل لكن بكثره ما الناس يخاطبونك في هذا الموضوع تضطر ان تعيد الكلام وكذا ومن كثره ما يشوشون عليك يوسوسون عليك تضطر انظر نحن عندنا كتب عقيده نحن عندنا كتب عقيده، كتب العقيده تعالج مسائل الايمان والصفات والقدر
31:12 والصحابة المدونات العقدية اللي كتبت في في أول زمان مثل الردع الجهمية وكتاب التوحيد كتاب التوحيد الردع الجهمية من صحيح البخاري وخلق أفعال العباد للبخاري والسنة لعبد الله بن أحمد واللي موجود والنقولات موجودة في جامع الترمذي والنعوت للنسائي والسنة لأبي داوود الموجودة في سننه والسنة للخلال
31:38 والابانه لابن بطه والابانه الابانتين لابن بطه والسنه لغلام الخلال الى اخر هذه الكتب كلها اللي في في الزمان الاول كلها تظهر لك انه اعظم فرقه خالفت السلف الجهميه وترى في تكفير الجهميه ما لا تراه في تكفير غيرها
32:04 وهذا نص عليه ابن تيميه انهم يعني كفروا جهميه اكثر من غيرهم. نص عليه ابن تيميه. وهذا دعك من نص ابن تيميه، دعك مني، اذهب وراجع، اذهب وتاكد منه انت بشكل خاص. وان النقاش مع الجهميه كان مبنيا على ثلاثة اصول كبرى. الموقف من القرآن، صفة الكلام او خلينا نقول الصفات الفعلية ككل. وموقف من موضوع الرؤية. والموقف من مسألة العلو، علو الله على عرشه.
32:34 قالوا في الجهمية كلاما ما قالوه في غيرهم. وهذا ايضا نص عليه ابن تيمية انهم يعني ذموا نفاة العلو بأكثر ما ذموا به القدرية وال وتجدهم يعني الدارمي يقول انهم أسوأ من المرجو والقدرية ابن طهمان إلى آخره، كلام السلف كثير في هذا. وبإمكانك أن تراجعه، وما كانوا يعني يستدلون على تجهم الإنسان بأكثر من أنه ينفي العلو.
33:02 وباكثر من انه يقول بخلق القران. واحده من هذه خلاص. او ينكر الرؤيه. واحده من هذه خلاص، فكيف بها مجموعه؟ طيب. لما ظهر ابن كلاب، طبعا ابن كلاب ظاهر في وقت احمد. لكن لما ظهر ابن كلاب ثم تبعه الاشعري كان هناك مجموعه مؤلفات. لاهل السنه او او اهل الحديث. او من يصنفون على طريقه اهل الحديث مثل مصنفات ال منده.
33:32 ومصنفات باسماعيل الانصاري الهروي وقوام السنه الاصبهاني ولا لكائي صاحب شرح صوت اعتقاد السنه والجماعه واضف اليهما من مرحله الاجر وابن بطه وغيرها من الكتب وهذه الكتب لما ترجع لها تجد اما وجود نصوص صريحه في تكفير الاشعريه او وصفهم بالزنادقه او نصوصا تلحقهم بالجهميه بشكل واضح يعني تجهمهم
34:02 أو نصوصا تذكر مقالاتهم وتحكم عليهم بالكفر. إيه. أو نصوصا تزعم أنهم شر من الجهمية الأولى كما هو ظاهر في كلام السجزي في الرد على من أنكر حرف الصوت. وشارك هذا الإنكار والتشنيع جماعة من الناس اللي ما كان عندهم خلط بين طريقة الحديث وطريقة الفلاسفة مثل ابن حزم.
34:30 بعدين لما تذهب إلى مرحلة اللي هي قاربت مرحلة ابن تيمية، اللي هي مرحلة ابن قدامة وعبد الغني وابن الحنبلي والدشتي، ابن الحنبلي صاحب الرسالة الواضحة، أو الدشتي صاحب إثبات الحد وغيرها، ستجد أن الرسائل أيضاً على نفس السمت، وبالكلام المغلظ جداً في الأشعرية والتنصيص أنهم امتداد للجهمية أو امتداد المعتزلة أو أنهم كذا.
35:01 ونفس الكلام، لما جاءت مرحلة ابن تيمية وتلاميذه، نجد ان ابن تيمية وسّع النقد جدا. وسّع النقد جدا جدا على هذه المدرسة، وتكلم عليهم في جميع الأبواب، أشار بشكل كبير إلى موافقاتهم للسنة، وأشار أيضا إلى موافقاتهم للمعتزلة،
35:25 أشار إلى مواطن فضلهم على المعتزلة وفي مواطن أخرى فضل المعتزلة عليهم وأشار إلى انحرافهم في جميع أبواب الاعتقاد التي هو ناقشها سواء النبوات أو الإلهيات أو أو الأسماء والصفات أو الإيمان أو القدر أشار إلى الإشكاليات المنهجية العظيمة أشار إلى التطور في منهجهم وأن متأخريهم صار خلافهم مع المعتزلة خلافاً لفظياً
35:54 وأنهم في الرؤية يخالفون خلافاً لفظياً، أنهم في القرآن كلامهم أشد من كلام المعتزلة، وأنهم في العلو كلامهم أشد من كلام الجهمية الأولى الذين قالوا الله في كل مكان. فنبه بشكل واضح أن هؤلاء هم امتداد الجهمية،
36:12 وتجد مثلا يصف العز بن علي السلام انه من الجهميه الكلابيه ويصف الرازي بانه الجهمي الجبري فظاهر ان او ويسمي رده على الرازي بان تلميذ الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه فيظهر من كلامه انه يراهم امتدادا للجهميه. طيب جاء على خطاه تلميذه ابن القيم
36:39 تلاميذ اخرين مثل ابن عبد الهادي مثل كذا بعدين جاءت مرحله المرداوي وابن مفلح والجماعه هؤلاء والى اخره الى مرحله ابن عطوه وعثمان بن قايد والى اخره الى مرحله محمد بن عبد الوهاب الذي كان يكتب في رسائله اللي ناقش موضوع توحيد الالوهيه وتوسع فيه متابع لابن تيميه ونبه ان القوم خلاص دخلوا في اطوار شركيه عظيمه جدا
37:04 وعظم وان وانهم ربما يعني وقعوا في شركيات اعظم من الشرك الاول. بعدين تطور البحث، بعدين دوله اولى، الدوله بعدين حفيد عبد الرحمن الى اخره، كلهم لهم كلام غليظ، ابو ابطين قال انا ان جاء منكر علو الجاهل ما ما ما اعذره، الى اخر ذلك. تطور الى الدوله الثانيه الثالثه
37:32 معروفة قصة ابن السحمن بن إبراهيم مع جهمية أبو ظبي وتكفيرهم
37:39 ثم بعد ذلك جاءت مرحلة الشيوخ الذين نشأوا نشأة أشعرية أو صوفية أو كذا ثم انتقلوا للسلفية مثل محمد الأمين الشنقيطي مثل المعلمي مثل أحمد شاكر مثل محمد حامد الفقي مثل محمد خليل هراس مثل إلى آخره أسماء كثيرة جدا وهؤلاء أيضا كان لهم كلام حتى أن هراس يعني
38:05 قال بعدم الثورات خلف الأشاعرة إلى أن جاء العام 1980 أو إلى أن جاءت ثورة الخميني ثم بعد ذلك بدأنا نرى يعني سبحان الله قراءات جديدة ووضع جديد إلى آخره، الشاهد تاريخنا كله تاريخنا العقدي مبني على أنه خلافنا مع الجهمية هو رأس الخلافيات
38:34 بعدين جاءت قصة القبورية الجهمية والقبورية حامل لواءها الأشعرية لما يميع الخلاف مع هذه الفرق اللي تعتبر أشد الفرق ويصل الأمر إلى الحكم بتسنين بعض علمائهم وبأفضليتهم على أهل السنة وبالخلاف هل هم من أهل السنة أم لا هذا أظنه
39:04 يعني أمرا يحفظ كل إنسان لفهم البحث على وجهه. والآن انظر إلى التيارات المتنافرة سياسيا كيف أنهم يهونون من شأن الخلاف مع مع هؤلاء. وهذه نفس المنارية. طيب. أما موضوع
39:34 إمام أهل الرأي فنحن اسمنا أهل الحديث حتى العقائد القديمة كان يكتب عقيدة أهل الحديث طيب نحن أهل الحديث وأهل الحديث لهم علم خاص اسمه علم الحديث هذا من ضمن علوم أخص علومهم مفخرتهم وهذا العلم قسم من أقسامه اسمه علم الرجال أو علم الجرح والتهديد له أئمة يتكلمون في الناس في عقائدهم وفي رواياتهم
40:04 اللي يقول في في في في روايات في رواياتهم فقط مخطئ. لا، في عقائدهم في رواياتهم. وروح اي كتاب ضعفاء ستجد احيانا يورد بعض الثقات على جهه على جهه الكلام في عقيده فحسب. اول راوي في كتاب الضعفاء للبخاري ايوب بن عاذل، البخاري محتج فيه. طيب، بس اوردها عشان مرجع. لا يوجد راوي.
40:35 لا يوجد راوي في القرون الاولى تكلم الائمه فيه وثبت عنهم كلام مثل امام اهل الرايين. لا الجهم بن صفوان باسمه ولا جعد بن درهم باسمه. مع ان الجهم ممكن نجعل كل ذنب الجهميه هو داخل فيه، هذا ممكن ها. ولا بشر المريسي ولا ولا. وهذه دعوه انا اقول لك لانه حاكمها.
41:04 اذهب واقرأ كتب الأولى وقل لي. وسأعطيك تجربة يسيرة بإمكانك أن تفعلها. الآن يوجد الجامع لعلوم الإمام أحمد، صح؟ يوجد هذا الجامع واقتناه كثير من طلبة العلم. هناك قسم للرجال في هذا الجامع. أرجو أن تجرده من أوله إلى آخره. وستمر بك ترجمة إمام أهل الرأي. والباحثون جمعوا ما وجدوه في الكتب بكل موضوعية كما يقال. جمعوا ما وجدوه.
41:39 انظر بارك الله فيك. وقارنه، هل تجد راويا تكلم فيه احمد بهذا العدد الهائل من الروايات غير هذا الرجل؟ هذا بالنسبه لاحمد فقط. انا ازعم المجموع. ولا تنسى ان تمر على تراجم صاحبه، لان فيها ايضا من فوائد ومعلومات. وعلى فكره هم لم يجمعوا كل الكلام. انا عندي استدراكات.
42:08 تجربة ممكن يراها طالبان. هي المشكلة كثير من الناس يجي يسيبون لك يا أخي يعني لما نأتي نتحدث عن موضوع الحاكمية اللي يقدم العقل على النقل واللي يجي يتكلم عن الثقافة الغالبة طيب لما يقدم اليونان على أقوال اليونان على النص طيب هذا إيش تسميه؟ وكذلك مثلا موضوع أهل الرأي طيب لماذا هذا الكلام؟ هو السؤال الذي لا بد أن تسأله قبل أن تقبل أو تدفع لماذا هذا الكلام؟
42:38 ترى الجرح وغيره انت اذا لماذا هم لماذا فعلوا هذا؟ يعني هذه مساله محيره لماذا الائمه المشهود لهم بالورع والتقى واللي الامثله على ذلك لا تحصى لماذا تكلموا فيها؟ ولا يعزب عن ذهنك ان احمد جاء بعد وفاه الرجل لماذا؟ هو هذا السؤال لماذا؟ بعد ان تجيب لماذا حدد انت ستقبل او ترفض فانت تامل في كلامهم وانظر لماذا؟
43:09 انت إذا عرفت لماذا تعرف ان هذا البحث اصلا ليس يعني ليس بعيدا اول شيء اول شيء ليس بعيدا عن الحفاظ على هوية الأمة. فعلماء الحديث هؤلاء الطعن فيهم سيؤدي الى الطعن في السنة. والطعن في السنة طعن في هوية الأمة. وحين تتهمهم انهم تواردوا على الظلم والجور
43:38 والكذب والافتراء على الرجل وتكلموا فيه بما لا يصح عنه وانه عظيم من العظماء وهم كلهم تحاملوا عليه وحسدوه دفعه واحده فان مثل هذا يفتح باب الطعن عليه. وعلى فكره كثير من من ثناء المتاخرين او ترى لا يعرض لكلام السلف بالنقاش بل كثير منهم اصلا ربما قرر معاني كلام السلف.
44:04 لكن مثلا لا يسمي امام اهل الراي فيذكر ذمهم مثلا لاهل الراي او لاهل الحيل او لاهل الارجاء او او او او ويذكره واذا ذكر امام اهل الراي يذكر الامور التي يعني التي يمكن ان يمدح فيها فحسب فكانت هذه حاله متارجهه او لكن ما هي ما هو هجوم ومناقشه ودفع ورد لكلام السلف بشكل واضح هذا لا ليس موجودا ليس موجودا وغير صحيح
44:36 إلا في بعض الأحناف المتعصبين مثل اللي كتب السهم المصيب في كبد الخطيب وكذا هذا هجم على كلام السلف بشكل واضح ممكن بعضهم يظهر الإشكال مع بعض مضامين الآثار لكن جملة مضامين الآثار اللي هي بالمئات ما عرضوا لها أصلا الشاهد هذا أول شيء
45:06 ولو لم يكن ذبًا عن هوية الأمة فهو ذب عن هوية أهل الحديث الفرقة الناجية والطائفة المنصورة يعني انت يعني نحن سعداء بأن يتمدل بهم أهل الرأي والحداثيين وأشباه الحداثيين لا هذا أمر ليس مريحًا الأمر الذي يليه هو أصلًا من أشد الأمور اللي ذكرها ابن تيمية في بيان الدليل على بطلان التحليل
45:33 أن إشكالية الأئمة مع هذه مع هذه المدرسة أنهم يقولون بالإرجال ويحلون الحرام ويحرمون الحلال بالحيل ويتوسعون في المشروبات حتى يعني يسوون إشكالية المسكر يكثرون ورد الأخبار وأن هذه الإشكاليات أصر الأئمة أنها إشكاليات تفتح الباب للشر يعني بالله عليك الآن لو نريد أن نبحث في أسباب الانحراف الأخلاقي اللي ظهر في تاريخ الأمة
46:02 تعرفون ان الامه مر عليها الكثير من الدول الاعجميه. مثل الدوله الصفاريه، والدوله السامانيه، وحتى الدوله العلويه اللي صارت في في طبرستان تقريبا يعني كانت اعجميه بالجمله. وان كان على راسها علويون. والعباسيه نفسها الله المستعان. والدوله الغزنويه، والدوله السلجوقيه. والدوله الخوارزم شاهيه.
46:30 والدولة وثم المماليك المماليك والتتر كل فريق منهم وثم العثمانيون ثم أيضا وفي وفي وفي غضون قبلها البويهية قبلهم بكثير البويهية و وأيضا جاءت دولة صفوية وقاجارية وبهلوية ثم دولة الثورة الإسلامية هذا كلها في إيران
47:00 هذه الدول كلها أعجمية، والدول الأعجمية كان يغلب عليها إما التشيع وإما المذهب الحنفي، وهم متفاوتون في مستوى نصرتهم للسنة واحترامهم لها وغير ذلك، لكن اللي ذكر الأئمة من الإشكالات
47:19 مثل قصة ان ان احمد كان يخرج بكتاب الاشربه الى اللي هو يرد على ابي حنيفه واصحابه الى المسجد ويقول هذا اصل الشر لانهم هم يفتحون الباب لشرب المسكر عن طريق تجويز القليل منهم اذا لم يسكر من النبيذ يعني مو من الخمر الاصلي ويفرقون بين العنب وغيره وايضا مشروبات اخرى مثل خليطين وغيرها وغيرها اللي كلها اشكاليات اشكاليات المسكر وابو حنيفه ما سد فيها الذريعه نهائيا
47:48 يعني كان ممكن بعض فقهاء الكوفه يوافقونه في اباحه بعضها، لكن كلها كلها كلها بالطريقه اللي اباح فيها ابو حنيفه ترى ما في. فمع ارجاء، مع حيل، والحيل يعني امرها انت في حيل على الزكاه كان يرفضها ابو يوسف، لكن ابو حنيفه كان يجيزها.
48:06 فأنت لما جيت تتكلم عن الحاكمية الحاكمية الحاكمية طيب أنا لو يجي واحد يعلم الناس حيلًا لو يأتيهم إمام عادل سيحتالون عليه وسيسقطون الحقوق الشرعية بعض الحقوق الشرعية طيب يعني هذا طبعًا هو ما قال ما قال بحيل تدمر كل الحقوق الشرعية لا في بعض الحقوق الشرعية هو أوجد حيلًا للتملص منها
48:29 وهذه كتب الحيل الموجوده والبخاري في صحيحه عقد عقد كتابا كتاب البخاري اللي احنا نفاخر يرد فيه على كثير من حيله. طيب. وحتى مسأله لا مو كل الحيل الموجوده هي حيل الرجل، هو الرجل فتح الباب. فأئمة السلف جايين يضربون اللي فتح الباب وتكون عندهم مشكله يعني معه. طيب. فهذا ايضا موضوع في لب الحاكم.
49:00 فلما ناتي الى هذه الدول لما نجي نقرا نبدا نحاول يعني مثلا كيف ظهر الخمر في الامه وانتشر مثلا نبدا نحلل ممكن نربط انه ما دام المتدينين بداوا يشربون كذا فبدا الناس كذا نحلل ممكن ليش هذه الدول يعني تاثرت بالثقافات الدخيله بشكل سهل لانه مذهب اهل الراي ما مثل الامر تمثيلا جيدا وهذا معنى كان يتكلم عنه ابو حيان التوحيدي في البصار والذخائر يتكلم عنه ابن تيميه في السياسه الشرعيه
49:28 كان لما كانت الدول ماخذينها مذاهب اهل الراي ونصيبهم من الحديث والاثر قليل وعامه نصيبهم من القياس فدخلت الثقافه الدخيله من حيث لا الناس ما تشعر. فهذا حتى ايضا يصلح في بحث تحليلي تاريخي في عوامل يعني تدهور الوضع السياسي في الامه الى اخره. نعم لا شك ان ان فقهاء اهل الراي الاوائل ما كانوا يتخيلون الاثار هذه.
49:55 لكن نستطيع ان نقول ان ان انهم فعلوا منكرا وائمه السلف كانوا ابعد منهم نظرا. وكان نقول هذا بشكل واضح. وبما ان ائمه السلف كانوا ابعد منهم نظرا فاذا هم كانوا على حق في في في تحذيرهم وان هذا التحذير لو سمع له لاغلق باب شر عظيم و وقد اغلق في بعض البلدان وفي بعض الاماكن
50:26 ولا نقف على مجرد الفاظ التحذيرات باذواقنا السقيمه وانما نبصر الحقيقه اللي وراء هذا الكلام يعني اللي يريد ان يوقظك هذا الامام لما يطلق مثل هذه العبارات يريد ان يعطيك ايقاظه انه انتبه ترى هذا خطير انت ممكن ما يظهر لك انه خطير وسبحان الله بن تيميه شرح هذا
50:55 قال يعني الائمه اشتدوا عليهم اكثر من غيرهم الى درجه انهم ما يخرجوا لهم الكتب السته، هذا الكلام والله العظيم في بيان الدليل على بطلان التحليل. والله العلي العظيم في بيان الدليل من اشهر كتب الشيخ. قال اشتدوا عليهم لانه اهل البدع الاخرين اصلا امرهم واضح. وهؤلاء الذين احلوا الحرام وحرموا الحلال بالحيل
51:16 هؤلاء امرهم خفي على كثير من العامه بل هم يتلبسون بالفتوى المنظومه المحترمه عند عموم الناس واللي محترمه عند عموم الفقهاء وعند عموم العامه ما هم خوارج واضحين ولا هم مرجع واضحين، نعم الارجاء نعم كان مذهبا لهم ثم سبحان الله يعني ادخلوه في المذاهب الفقهيه ثم صار الان صار قولا معتبرا واصلا يلزمك لزوما لا تنفك عنه اعتبار الارجاء قولا معتبرا.
51:44 لان هم عندهم فروع فقهيه مبنيه على القول بالارجال في كتبهم. خصوصا اذا تحدثوا في كتاب الرده وغيره. فا فاقوى جرح ان صح التعبير تكلم به الائمه واقوى مساله عقديه تكلم بها الائمه، هاتان المسالتان فيما ارى يعني.
52:12 فلا شك انه هذا امر يحفظك وهذا الجرح لما نأتي ننظر في الابحاث المعاصره عامه ابحاث تصادر عن المطلوب وكثير منها فيه استهوان لعمق فقه السلف وعدم مناقشه لكثير بل احيانا يعطون اجوبه هذه الاجوبه مجاب عليها في كلام السلف
52:35 و ما ادري واستهوان لذكر الاحادي الاخبار المنكره والباطله في مناقب الرجل وترك الصحيح. طيب انت الان لك مذهب لكن مذهبك ما يصير تفرض على شعبه ولا تفرض على سفيان ولا تفرض على ابن عيينه ولا تفرض على كذا فتذكر انه والله كان يثني على الرجل بناء على روايه منكره والروايات الصحيحه الثابته عنه خلاف هذا. يعني اللي تقتضي الامانه العلميه انه خلاص تسكت حتى لو كان لك راي معين.
53:05 الشاهد اليوم كثير من الشباب كثير من الشيوخ كثير من الاكاديميين ينظر في البحث العلمي متاثرا بنظره حركيه مفهوم للمصلحه والمفسده وفقا لموضوع الحركه النظره الحركيه هذه مبنيه على مشروع حركي
53:33 المشروع الحركي هذا مبني على ايش؟ مبني على تفسير معين للاسلام. هذا التفسير المعين للاسلام، هذا تفسير ليس هذا تفسير انه الغايه من الاسلام كذا وكذا. هذا التفسير ما قلنا هو ليس بقطعيه مسائل عقيده. ثم بعد ذلك ياتي ويخاطبك كانك انت مسلم له بهذا التفسير ومسلم له بهذا المشروع
54:00 ثم ياتيك وتعرف عباراتهم ما الفائده وما كذا انت اذا جاز ان نعذر المخالفين في قضايا كبرى فيا اخي جائز تماما ان تكون لي وجهه نظر اخرى او ان ماني مقتنع بمشروعك واكون متاولا ومجتهدا وماجورا
54:32 يعني طلبت الحق من من بابه اخطات او ما اخطات انا بذلت الوسع ان شاء الله بس الجهميه اللي بذلوا الوسع من جهه الرسول تنزلون عليهم النصوص خلاص يعني اللي وقع بالطوام العقديه الكبرى ناتي ونتحدث عنه
55:04 ثم هذا ثم من يخالف مشروعنا فهاتان سوءتان في اراهما اولا انه لا ينصح في البحث العلمي ولا يظهر لك كل ما ينبغي ان يظهر ولا يسير على العرف على العرف الاكاديمي ولا على النصح المعروف للمسلمين والله الابحاث التي كتبت في هذه الحقبه من قبل اناس ينتمون الى هذه التيارات في عدد من المواضيع كثير منها يحتاج الى مراجعه
55:34 مع كونها فيها افاده كبيره هذا امر لا انكره. انا ليس عندي تيار من التيارات حتى الف الناس حولي واترك الاخرين. الان حتى اشكاليه يعني عندهم مثلا مفهوم غريب انه يظن ان كل الناس تيارات ومخططات وكذا ويبدا يتكلم معك بناء على هذا الاساس. انه انت عندك مشروع تريد ان تقيم شيئا تريد انا ما عندي مشاريع.
56:05 أنا مشروعي إتباع الوحي كما ينبغي فيه وكما أظن، الإتساق العلمي، الخروج من التناقض، أن أكون سلفيا حقا، هذا يقبله الناس الآخرون ما يقبلونه هذا شأنه.
56:30 دعني اضرب لك مثالين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كفر مانعي الزكاة او كان مع الصحابة يسموهم مرتدين لكن الناس اللي كفروه هم الخوارج ما كفرهم انت الان تدبر هذا الامر تامله وما جاء الحق نفسه اعظم شيء اعطيك وحده ثانيه الشافعي طائفة الممتنعه ظاهر كلامه انه ما يكفرها هذا في الام
57:00 حصل فرد لما قال بخلق القران قال له كفرت والظاهر ان تكفير حقيقي مو تكفير اصغر لا لا كفر اكبر وهذا الصحيح طيب الطائفه الممتنعه اللي تترك الشريعه وتترك كذا وتقاتل عليه تقاتل شعير من الشعائر عند الشافعي ما يكفرون مع انهم يقاتلون وهذا اللي يخالف الصفات يكفر اي
57:29 السلف ما تجد اثار من لم يكفر الحجاج فهو كذا لكن تجد اثار من لم يكفر الجهمية فهو كذا طيب كيف؟ تعرف الحديث المشهور جدا سبعة يظلهم الله في ظله ونختم بهذا يوم لا ظل إلا ظله يعني هذا الحديث ممكن اول شيء إمام عادل فالإنسان يقرأ يفرح يقول إيه إمام عادل إي والله خير وبركة إي نعم صح الأئمة العادلين أمرهم عظيم
58:00 ويصلحون دنيا الناس، وبصلاحهم يصلح الناس، وبصلاحهم كذا. هو بصلاحهم يستفيد الناس، وكذا هذا لا شك. لكن التقي تقي في اي محل. لكن هو يفيد الناس. جدا، خصوصا المتارجحين. اي ورجلان اجتمعا على محل، طبعا هذه الاخوه ايضا
58:27 من الأمور يتفق الشرعي والمناري على الثناء عليها، المناري لأن هي أساس التكتيل الكلام في الأخوة. والتكتيل مهم في المشاريع. ها. والشرعي يتكلم عن أخوة إيمانية بين المؤمنين وكذا. ورجل دعتهم راد ذات منصب وجمال.
58:57 هذا جي مفهوم ورجل قال فقال اني احب اني اخاف الله ورجل تصدق بيمينه تام شماله ما انفق الى لكن تامل اللي ذكر مع هؤلاء واللي ظني في كثير من الناس مستثقل يعني شيء يجيبه مع هؤلاء رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه يعني شفت هذا هذا نال من الاجر مثل
59:25 موضوع الإمام العادل والمتصدق و و و هذا يبين لك الشريعة إيش وضعها، يعني هذا باب ما يستسغل، هذا الإنسان إللي ذكر الله خاليًا فاضت عيناه، هذا إنسان يعرف الله، يعرف أسماء وصفاته، يعرف كيف يتعامل معه، يعرف كذا، يعرف كذا، في قلبه رقة، يعرف إيش التواب، إيش الغفور، إيش المعفو.
59:49 يستحضر كيف ان الله عز وجل كم مره تنبسط يده بالنهار ليتو مسيء الليل وهو اعرض وهو اعرض. ويستح ويستحضر كيف ان الله الغني يتودد وانا وانا فقير اعرض. ويستحضر يستحضر يستحضر معاني وقلبه ينقرص ينقرص وما ندري ايش سبب بكائه بس ذكر الله خالي من فمه فاضت عيناه. هذا ذكر الله عيناه تحرمان على النار. شوف الحديث.
1:00:18 عيناته حرمان على النار، طيب هذا أقام أمه يعني في الصورة الصورة اللي بذهانا يعني. شوفوا هذا، عيناته في أظن عيناته حرمان على النار ويظل في ظل الله يوم لا يوم لا ظل إلا ظله. وهذا إيش اللي سواه؟ إنه ذكر الله خاليا، ما أقول لك والله اترك الناس واعتزلهم وكذا، هم دوم دائما هذول الجماعة المناريين مجرد ما تثني لهم على بعض الأحوال يفهم إنه
1:00:46 بس أنت الآن تتصور هذه الحال؟ يعني هذا الأمر بالله عليك بالتربية اللي تربينا عليها عند هذه التيارات وغيرها، بغض النظر نحن هذه الأخبار نقبلها كنا نقبلها، لكن لو لم ترد هذه الأخبار ممكن يقع في أذهاننا أن هذا الشيء ممكن يصير؟
1:01:04 بالله عليك هذا الخبر لو كان أثرا عن بعض السلف ما كان كثير من الناس راح يجي ويستنكر يعني مو معقول هذا الأجر العظيم على مجرد هذا الفعل ممكن كثير من الناس يحبون قصة الذكر والأذكار والأجر العظيم عليه مستفسرين القصة
1:01:28 الآن لو تجي لو لو تجي لأي إنسان عامي أو متأثر بهذه التيارات وتقول له شوف حبيبي عندي عدة مواضيع عندي موضوع عن صلة الرحم أبي أخطب فيه عن صلة الرحم في عن بر الوالدين في عن إتقان العمل في عن كذا وجيب لي العناوين الحلوة اللي يحبونها وفي عن أنظمة الإستبداد والظلم وفي عن التعذيب في السجون وفي عن كذا وفي عن البكاء من خشية الله رتبها لي
1:01:57 بحسب الافضل الى ادنى شيء. رتبها لي. ترى في الغالب يمكن البكاء من خشيه الله يحط اخر شيء. اذا ما قال لك شيله يعني احنا وين وين البكاء؟ الدنيا فرح والايمان فرح وال والالتزام هو الابتعاد عن المحرمات، الابتعاد عن الحياه.
1:02:27 وآخر هذا الكلام، ومثل ومثل ما قلنا في أول الكلام، أنه أنه الناس العلمانيين، كثير من الناس يؤمن بهذا المشروع ثم بعد ذلك أو ثم بعد ذلك يعسف الشريعة عليه عسفا، فكذلك كثير من الحركيين يؤمن بهذا المشروع، يؤمن بهذه الخطة.
1:02:54 ثم بعد ذلك وهذا اخفى بكثير من حاله العلمانيين ثم بعد ذلك يبدا يعسف يعسف قراءته للتاريخ والتراث على هذا الموضوع فان وجد نصا معزولا عن سياقه يعزله عن سياقه يعني مثلا يجيب لك نص من درجه تعارض العقل والنقل يقول لك ومن طلب الحق قاصدا من جهه الرسول يجي يعسف يعزله عن سياق الكتاب
1:03:23 ويعزله عن سياق ابن تيميه العام ويبدا يزعم انه هذا ممتاز ان هذا يقصد به هؤلاء مع ان سياق الكتاب مبني على ان هؤلاء لا يطلبون الحق من جهه الرسول فواضح جدا من سياق الكتاب انه هنا يريد اخراجه اذا قرات النص في سياقه لكن مو انتبهت له من سياق الكتاب ومن السياق العام لو تروح لمجموع الفتاوى يقول لك كل اهل البدع يزدلهم بالنصوص الا الجهميه يعلمون ان النصوص مناقبه لمذهبه
1:03:57 أنت مثل اللي يجي يقرأ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فيسدل فيها على اسقاط حد الرد هو تشبع بقيم الليبرالية فجاء قرأ الآية عزلها عن سياقها فوق اللي قبلها واللي بعدها عزلها عن سياقها وعزلها عن سياق القرآن كله اللي هو وعيد على الكفر ووعيد على كذا فمو حرية مطلقة ها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة عزل عن كل هذا السياق قصة أصحاب العزل عن كل هذا ومسك بهذه
1:04:26 رأيت هذه الممارسة؟ صدقني تمارس مع كلام كثير من العلماء في السياقات الحركية. لأنه يؤمن، منهم من هو مسكين، يعني يظن انه يستحيل ان يكون الشرع خلاف مذهب القوم. او يخالفهم فيه. ومنهم من لا. منهم من عنده معرفة مع الأسف. ثم يتشيطن.
1:04:56 يصير يكتم ويدعي المصلحة في هذا الكتم ثم هو لا يكتم سب من يخالفه في الكتم. وهي هذه. وكيف الحشد العاطفي الحشد العاطفي الكلام عن الأمة المجيدة التي كانت في أعالي السماء
1:05:25 ثم الحديث عن الامه التي يعني صارت وتقتل في كل مكان وتذبح في كل ويثقل كاهل الانسان اللي هو كثير من الشباب ما بيده شيء او حتى ما عنده علم كافي او ما عنده يثقل بهذا الحشد العاطفي الشديد وكثير منهم عنده مشاعر جدا نبيله ثم يقال له
1:05:53 لا يمكن ان تفرغ مشاعرك هذه ولا يمكن كذا الا من خلال هذا المشروع. تفضل. ما ما ينقال انه في مشروع اخر. فياخذها ويضعها في صدره وخلاص ويصير كل حاجه يراها غير هذا المشروع يقول لك كيف؟ شلون؟ احسن شيء كان موضوع التواصل المباشر مع كثير من الشباب مع كونه كان متعبا. لانه لانه كان يعترف لي اعترافات، والله واحد يقول لي انا ابغض هذه الاحاديث.
1:06:24 واحد يقول لي كيف يعني؟ على احكام شرعية معينة، يقول لا هذه ما منها فايدة. يعني المرتد إذا وريناه السيف إذا إذا استتبناه راح يتوب. واحد متأثر بشكل موسع بإدارة التوحش. فما في فايدة يقول هالشيء يقول ما في فايدة. واحد ومرت علي نماذج كثيرة جدا. شباب يعترف بخلاصة عقيدته لك.
1:06:51 الكلام اللي كثير من المنظرين يدور حوله، يحوم حوله. فاللي الفكره اللي وصلت في عقل الشاب يعترف لك فيها. مثل هذا اللي لما قالوا له الشيعه ذولا كفار، قال يعني الاسلام غير قابل للتطبيق. ايش دخل هذه بهذه؟ هو هذا ترى مسكين، هذا قرا لفلان وقرا لفلان وقرا لفلان وفلان وفلان وفلان عجبه.
1:07:27 وأنت أي اطروحة أي اطروحة لا تقفها <hesitation> وفق لنظرتك وإحسانك الظن بالكاتب مع إنه الكاتب الله يوفقه يعني فعلا ممكن الكاتب يبتلى بناس ما ما يفهمون وجهة نظره بشكل جيد أو يطبقونها بشكل خاطئ أو يفعلون هذا ما هي بعيدة شباب يتحمسون حماس معين في ناس سيئة إلى آخره ما ما في.
1:07:56 لكن كثير من الاطروحات انت يتارجح عندك الفهم، يعني ما تفهم هو يقصد كذا ولا يقصد كذا. فحين تجد الغالبة على الناس الذين تاثروا بافكاره انهم يفهمون بشكل معين. ثم تبحث في في كلامه عما يقيد هذا الكلام، عما كذا بحيث تحتج به على الناس. فلا تجد.
1:08:24 فتكتشف ان هذا الانسان اما هو قاصد لهذا المعنى في حقيقه الامر ولكنه لم يتشجع على التصريح به واما انه حصل له حاله من حالات العي وعدم الاستيعاب والفهم للاثار التي ممكن ان يؤثرها مثل طرحه
1:09:12 لازم الإنسان ينتبه يعني لازم الإنسان ينتبه عادي حنا كلنا ممكن تأخذنا خصومة معينة مع تيار معين في سياق معين ونرسخ الغلو معين من حيث لا نشعر غلو في الجفاء أو غلو في غلو حقيقي يعني إما جفاء أو غلو يعني ممكن الإنسان تكون في فئة مفرطة في التكفير فيجي واحد يرد عليها لكن يرد عليها ردود ما هي متسعة
1:09:42 فيتفاجأ إن الناس إللي حولته يتفاجأ إنه بدت كثير من الناس تتأسس على الجفاء، وتوصل لمستوى من الجفاء، طبعا الأجيال الحالية التعامل معها صعب، يعني أنا أقدر هذا، لأنهم الحدية سمة فكرية عندهم يعني، هذا أقدره تقديرا شديدا يعني، وأما النخب فدير بالك يعني.
1:10:12 النخب لا تعب نفسك معها كثيرا لا تتعب نفسك معهم كثيرا فيهم ناس فيهم ناس متواضعين فيهم ناس فيهم خير فيهم ناس وانتبه من هم ممكن بعضهم ايش يكون بعضهم اشتهر ثم انكسر
1:10:39 هذا اللي افتار ثم انكسر من اكثرهم يعني، لكن مجرد ما ترجع له شهرته او ترجع له او يرجع لجماعته او يعوض الجماعه السابقه راح يتغير. على المعلوميه يعني. والله المستعان. فانتبه لكن التعامل مع الشباب متعب ومزعج وفي ضغط عصبي فظيع.
1:11:12 والحمق منتشر لكن هي التجارة الوحيدة الي ممكن تكون رابحة مع الأسف