نقض الدارمي على المريسي (23)

1 ساعة و23 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعده خليه خليه جاهل خليه جاهل طيب فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون ان شاء الله المجلس الاخير
0:25 في رد الدارمي على المريسي
1:01 إن شاء الله تبارك وتعالى درس كبقية الدروس سيكون فيه دسومة وعسى الله عز وجل أن ييسر وقد قدر الله تبارك وتعالى إن شاء الله تبارك وتعالى طيب قدر الله تبارك وتعالى أن أن يصادف الدرس حال مرض نسأل الله عز وجل أن يقدرنا وأن يقوينا
1:32 وأن ينفعنا بما نقرأ. وأن ينفع من نسمع، من يسمع. ما شاء الله. لا قوة إلا بالله. اقرأ بسم الله. قال رحمه الله: باب في نفس الله. وادعى المعارض أيضاً أن الله لا يوصف بالضمير.
1:55 والضمير منفي عن عن الله تعالى وليس هذا من كلام المعارض وهي كلمه خبيثه قديمه من كلام جهم عارض بها جهم قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يدفع بذلك ان يكون الله ان يكون الله سبق له علم في نفسه بشيء من الخلق واعمالهم قبل ان يخلقهم فتلطف بذكر الضمير ليكون استر له عند الجبهة
2:25 فرد على جهم بعض العلماء قوله هذا وقالوا له كفرت بها يا عدو الله من ثلاثه اوجه. وجه وجه انك نفيت عن الله تعالى العلم السابق في نفسه قبل حدوث الخلق واعمالهم. والوجه الثاني انك استجهلت المسيح انه وصف ربه تعالى بما لا يوصف بان له خفايا علم في نفسه اذ يقول له ولا اعلم ما في نفسك. والوجه الثالث انك طعنت
2:55 به على محمد صلى الله عليه وسلم اذ جاء به مصدقا لعيسى فافحم جهم فافحم جهم لا فافحم جهم اي فافحم فافحم جهم طيب في في صفه العلم بالذات قد ظهرت موافقه الجهميه جليا للفلاسفه
3:28 الفلاسفة إذ لم يستضيئوا بنور الوحي
4:12 فإن الفلاسفة المشائين أتباع أرسطو لهم مقالة سوء في العلم وهم في ذلك على أقسام فمنهم من نفى علم الله بالمخلوقات
4:40 وستروها تحت ستار التنزيه كما ان كل كافر يستر كفره وشتمه للاله تحت ستار التنزيه فينزه الله ان يرسل رسولا فقالوا لو كان الله تبارك وتعالى يكمل بعلمه بالخلق
5:10 فهذا معناه انه لم يكن كاملا الحمد لله الحمد لله ربي يحفظكم لم يكن كاملا ثم كمل وقد اجاب المتكلمون واهل الاسلام واهل الملل ومن خالفهم من الفلاسفه على هذا الاعتراض البارد بوجهين
5:39 الأول أن الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم قبل أن يخلق الخلق. الأمر الثاني أن الخلق من أين جاؤوا؟ هذا جواب البركات البغدادي في المعتبر. الخلق من أين جاؤوا؟ إنما جاؤوا من الله.
6:08 فهو سبحانه وتعالى اظهر كماله بكماله فكل شيء منه واليه. سبحانه وتعالى. نستعير هذه الحجه لان يستخدمها الاشاعره في سياقاتنا نحن في العلو وغيرها. فالله له علو ذاتي سبحانه وتعالى وهو لم يزل عاليا سبحانه وتعالى.
6:37 ولما خلق العرش واستوى على العرش سبحانه وتعالى هذا من جنس قضية العلم لما خلق المخلوقات إلى آخره لم يختلف هو سياق واحد الله عز وجل لا تدخله في قياس الشمول حتى لهم بعضهم قال لا أعلم بالجزئيات عاد وأرسطو قال إنه يتعب وكلام فاضي بعضهم أدخله بقياس إدخال الله تبارك وتعالى بقياس الشمول باطل لأنه سبحانه وتعالى
7:06 مباين لمخلوقاته بذاته وصفاته ولكن ادخاله في قياس الاولى هو المتعين يعني كل كمال في المخلوق الله مانح الكمال اولى به لان فاقد الشيء لا يعطيه الايه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك واضحه حتى في المقابله
7:37 في اثبات النفس، طبعا النفس هل هي صفة خاصة مستقلة أم هي بمعنى الذات؟ قولان لأهل السنة ويظهر من طريقة الدائري ومن طريقة ابن خزيمة أنها صفة خاصة مستقلة خلافا لشيخ الإسلام في هذه المسألة خلافا لابن تيمية ابن خزيمة نعم وقول جهم لا يوصف الله بالضمير يقول لم يعلم الله
8:03 في نفسه شيئا من الخلق قبل حدوثهم وحدوث اعمالهم، وهذا اصل كبير في تعطيل النفس والعلم السابق، والناقض عليه بذلك قول الله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك، فذكر المسيح ان لله علما سابقا في نفسه يعلمه الله ولا يعلمه هو، وقال الله تعالى: واصطنعتك لنفسي وكتب على نفسي الرحمه ويحذركم الله نفسه.
8:28 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا احمد بن يونس عن سفيان الثوري عن اعوج عن ذكون عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حديث صحيح نعم. نعم. نستكلمه بيده.
8:56 وحدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله انا عند ظن عبدي بي اذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخفي ذكر العبد في نفسه اذا اخفى ذكره ويعلن ذكره اذا هو اعلن ذكره ففرق بين علم الظاهر والباطن والجهر والخفي
9:24 فإذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليه عليهما وسلم فمن يكترث لقول جهم والمريسي وسحره طبعا هذا هذا الحديث استدل به للرد على الأشاعرة لأن فيه تفريق بين الكلام النفسي والكلام المعلن لكن الكلام النفسي المذكور هنا ليس هو الذي يريده الأشاعرة حين يقول ذكرت في نفسي يعني ذكرت بصوت واطي يعني اقرأ بها في سرك وأما الكلام النفسي
9:53 الذي قصده الأشاعرة فقصدوا أنه كلام لا يكون لا همسا ولا عاليا، قصدوا أنه معنى قائم بالذات، حديث نفس اي حتى هذا الحديث حتى الحديث اللي احنا نسميه حديث بمعنى أنه شيء متعاقب متوالي لا هم يجعلون كلام كالعلم
10:14 بل الكلام والعلم عندهم شيء واحد، ولهذا هم معطل للكلام في حقيقة الأمر. نعم. وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن زيد بن جبير قال سمعت أبا البختري يقول لا يقولن أحدكم اللهم أدخلني في مستقر رحمتك فإن مستقر رحمته نفسه. أبو البختري هذا تابعي من تابعي الكوفة يروي عن علي وحذيفة ولم يسمعهما ولكن سمع بعض الصحابة الآخرين، نعم. فقد أخبر أبو البختري أن رحمة أن رحمة الله في نفسه.
10:44 وكذلك قال الله تعالى: إن الساعة آتية أكاد أخفيها، حدثنا ابن نُمير، حدثنا محمد بن عبيد، عن إسماعيل بن خالد، عن أبي صالح الحنفي، أكاد أخفيها من نفسي
10:57 فأي مسلم سمعني وأخبر الله عن نفسي في كتابي وما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلتفت إلى أقاويلهم إلا كل شقي وغوي ولو قد أظهر المعارض هذا وما أشبهه ببلد سوى بلده لظننا أنه كان ينفى عنها وجانبه من أهلها أهل الدين والبراء. لكن بلده يعني يبدو أنه كان في خراسان. وهناك كانت قد فشت البدع بدعة أهل الرأي لهذا سيشير المصنف
11:26 إلى ذكر أهل الرأي، نعم. ويحك إن الناس لم يرضوا من أبي حنيفة إذ أفتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا. طبعا نشرح هذه المسألة، كنا تكلمنا على قصة أبي حنيفة بإطناب في كتاب السنة لعبد الله. نحن الآن سنتكلم عن سبب ذم أهل الحديث لهذا المسلك لأهل الرأي.
11:57 أبي حنيفة بالذات هذه الأحاديث اللي أفتى أبو حنيفة بخلافها بناء على مسلك اعتبره عامة الأئمة مسلكا منحرفا وهو المسلك المتعلق بأنه يقول أن خبر الواحد يعني اللي يروي واحد فقط إذا رواه اثنين ما في مشكلة أن خبر الواحد إذا خالف القياس فإنني أدفعه ولا أقبله
12:27 وان روي بسند صحيح عندي. فكان لاهل الحديث عليه عده اجوبه. من اقواها جواب الامام احمد. حين قال احاديث لا نكاح الا بولي وافطر الحاجم والمحجوم يعبد بعضها بعضا. يقال له تعال انت تخاطر وتدفع الحديث
12:57 بدعوى انه واحد ومن انت حتى تحدد انه واحد وانت اصلا جاهل بالحديث، انت ضعيف بالحديث. غايه ما عندك انك عندك شويه احد ان عندك بعض حديث اهل الكوفه وانت لست متضلعا. فانت قد تظن انه خبر واحد ثم يروى من عده طرق. ويجتمع وتجده عند المجانين وتجده عند هذا واحد. اثنين جواب الشافعي واللي كان هو اوسع
13:26 وايضا كرره احمد وغيره ان انتم متناقضون معاشر الاحناف اهل الراي ابو حنيفه بالذات جدا متناقض لانك تفتي باخبار خلاف القياس وهي ضعيفه مثل الخبر الوارد في الوضوء من القهقهه انت لا توجب الوضوء من القذف
13:55 من الشتم من الكذب وتوجب الوضوء بالقهقهه بناء على خبر ضعيف اذا قبلت هذا الخبر الضعيف المرسل ومع انه خلاف القياس ثم تدفع المتصل الصحيح بدعوى انه خلاف قياسك واجوبه اهل الحديث عليهم كثيره جدا وايضا منها الوضوء بالنبيذ وغيرها واحكام كثيره جدا لهذا الشافعي يقول ما شبهت رايهم
14:24 إلا بخيط سحارة تخرجه هكذا اصفر تخرجه هكذا اخضر يعني من التناقض الآن مثلا عندك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا مأخذ الإمام مالك مثلا لما جاء وقال هذا الحديث لا أدري ما وجهه مالك وجد ان عمل أهل المدينة يخالف هذا لكن هذا هذا له مأخذ آخر قال هذا خلاف القياس
14:52 كيف خلاف القياس؟ يقول لك طيب انت الآن العقود بماذا تلزم؟ بإيجاب وقبول واتفاق. خلاص تلزم بمجرد اننا ناخذ ونعطي مع بعض. اتفقنا اتفقنا. النكاح هكذا. انا زوجتك صار ايجاب وقبول بالنكاح. تفرقنا ما تفرقنا ما في مشكلة. لكن البيع
15:19 البيع يقول لك لو صار ايجاب وقبول ظاهر الحديث نحن بالخيار ما لم نتفرق. ممكن ارجع. ممكن ترجع، اذا تفرقنا لزم العقد. لكن ها خلاف القياس. طيب خلاف القياس مقبول وان كنا يعني البيع امره مختلف وقد ثبت في البيع معاني ليست ثابته في في في النكاح عندنا وعندك. فانت تشترط الشاهدين في النكاح.
15:48 ما تشترطها في البيع. طيب فأمر البيع يدخله ما لا يدخل الأنكحة. فالقياس أصلا باطل. لكن الحديث روي من طرق، روي من طريق عبدالله بن عمر وروي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ما عاد خبر واحد. طيب الخبر الثاني قالوا في الوضوء من لحوم الإبل. قال لك القياس ايش؟ القياس أن الوضوء مما خرج.
16:18 ايش نواقض الوضوء يابا؟ خروج البول خروج الغائط خروج القيء في مذهبهم وهو صحيح خروج الدم خروج خروج خروج خروج كله خروج تجد في الوضوء من لحوم الابل وتقول دخول حاجة تدخل هي اللي تنقض الوضوء خلاف القياس
16:47 فدفع الحديث، الحديث روي طبعا على فكره حديث حتى مالك ما يفتي فيه ولا الشافعي لانهم عندهم قصه ثانيه انه اصلا لم يبلغهم، لكن الحديث كان مشهور جدا في العراق. ردوا عليه طبعا ثلاث احاديث صحيحه في الباب. يعني ما هو خبر واحد. لم يكن لم يعد خبر واحد، هو خبر عده وافتى به جماعه من التابعين. وما روي عن الصحابه وغير ذلك.
17:16 بل في بدايات الاسلام مما لا يختلف الناس انه في بدايات الاسلام كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ فاذا جاز على الله عز وجل ان يامر في وقت معين بشيء ترى انه خلاف القياس يجوز ان يبقى شيء من الحكم لا مشكله فهو ليس خلاف القياس وهذا خلاف قياسك انت وخصوصا ان لحوم الابل ثبت فيها من المعاني ما لم يثبت في غيرها انه مثلا الصلاه في اعطانا الابل لكن على انهم هذه ينازعون فيها الله المستعان
17:46 قالوا في اشعار البدن اشعار البدن ان البدنه اذا اخذتها في الهدي تشعرها يعني تجرح سنامه تجرحه جرحا يسيرا هكذا تعلم ان هذه بدنه خلاص صارت لله طبعا هذه سنه متواتره والناس اغلظوا على ابي حنيفه في هذا السياق
18:15 حتى قال وكيع لما حدث بالحديث الذي في الباب قال ينبغي ان ان يور ما قول اهل الراي من هذا الباب، يعني ما تذكرونه اصلا من شده الوقاحه لانه يعني وصف حديث النبي بانه مثلى ولا ولا له علاقه بالمثلى، طيب هذا في الوثن جاءز، هذا ضرب من ضروب الوثن على انه الاحناف بعد ذلك عامتهم بدا يتبرا من هذه المقاله ويقول لا لا لا لا
18:45 انما انكر امامنا صوره معينه من صور المثلى من صور الاشعار يكون فيها تعذيب للحيوان، لم ينكر السنه لانهم اعترفوا انه هذه سنه متواتره. قال وفي اسهام الفارس والراجئ، طبعا المسائل اللي فاتت عامتها خالفه يوسف صاحبه. وفي اسهام الفارس والراجئ النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:15 يعني لما تقسم الغنيمه قال للراجل سهم وللفارس ثلاثه اسهم يعني انت اذا تركب على خيل وعندك خيل وكذا تصير لك ثلاث اسهم من الغنيمه والراجل اللي على رجله سهم واحد سهم واحد قال له خلاف القياس وقال كلمه قبيحه قال لا اجعل الحيوان افضل من الادمي
19:43 انت شو الفرس؟ وسهمين. طبعا هذا كلام فارغ لانه هو الفرس منين اكتسب القيمه هذه؟ اكتسب من ان سياسه الادمي له ومن انفاق الادمي عليه. ولانه الانسان الفارس يحتاج انه فعلا ينفق على هذه البهيمه ذهابا وايابا. اما الراجل فهو مرتاح من هذا والى اخر هذا ولان حتى بلاءه في المعركه يكون اي نعم اشد واعظم.
20:12 ولهذا صحيح خالفه صاحبه ابو يوسف في اول المخالفين له في كتابه الخراج وصرح بمخالفه امامه وشيخه قال وفي لبس المحرم المحرم الخفين اذا لم يجد النعلين انت في جميع احكام النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم المحرم ما يلبس المخيط مفصل على الجلد ما يلبس
20:42 لكنك الخف يجوز لك ان تلبسه اذا لم تجدني عليه مع انه مفصل على العود النبي رخص بهذا صلى الله عليه وسلم بشكل واضح بخطبه يراها كل الناس
21:09 قال من لم يجد الخفين النعلين فليلبس الخفين. جو جنا قال لا شددوا وطال علينا سمعه معاشر الحنابله اننا متشددون وهذا من اعظم الكذب ولهؤلاء الناس من المذاهب الشديده الشيء العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله نعم وما اشبهها
21:35 نعم اطلاقا. قال ويحك ان الناس لم يرضوا من ابي حنيفه اذ اتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا وفي الوضوء من لحم الابل وفي اشعار البدن وفي اسهام الفارس والراجل وفي لبس المحرم المحرم الخفين اذا لم يجد نعلين وما اشبهها من الاحاديث حتى نسبوا ابا حنيفه فيها الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقضوه فيها ووضعوا عليه فيها الكتب. منهم نعيم بن حماد شيخ البخاري
22:04 الشهيد نعيم بن حماد نعيم بن حماد الف 15 كتابا منهم الامام الحميدي ايضا شيخ البخاري ابو عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي له كتاب في هذا مفقود للاسف ومنهم الجبل الامام الجليل ابو بكر بن ابي شيبه في مصنفه كتب كتاب الرد على ابي حنيفه وهذا كتاب جليل والمصنف موجود والحمد لله
22:31 وقيل يقول الطوفي في شرح مختصر الروضه ان الامام احمد له كتاب في هذا غير اننا لا نعرف للامام كتابا في هذا نعم ومنهم ايضا ابن الجوزي في كتابه المنتظم لما ترجم لابي حنيفه بدا يسرد احاديث الصحيحين التي خالفها الاحناف ثم بعد ذلك سرد الاخبار التي تخالف القياس واسانيدها ضعيفه وهم يفتون بها فتالق بذلك جدا
23:01 وأيضا فعل ابن القيم في بدائع الفوائد حين عقد فصلا في عجائبهم. وكان فصلا جدا متألق. نعم. ابن مندى ما كتب. احنا ذكرناها الفقهاء. فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق بنصها كتاب كتابه فينقضها على الله صفه بعد صفه وشيئا بعد شيء بعمايات من الحجج وخرافات من الكلام خلاف ما عن الله.
23:28 ولم ياتي بشيء منها الروايات، ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات، بل كلها ضحك وخرافات. فان كان ابو حنيفه استحق بما افتى من خلاف تلك الروايات ان ينسب الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، استحققتم انتم ان تنسبوا الى رد ما انزل الله، بل انتم اولى بالرد من ابي حنيفه، لان ابا حنيفه قد وافقه على بعض فتياه وبعض الفقهاء. ولم يتابعكم على مذاهبكم الا السفهاء واهل البدع.
23:58 واهل البدع والاهواء ومن لا ومن لا يعرف له الها في السماء فشتان ما بينكم وبين ابي حنيفه فيما افتى لانه ليس من كفر كمن اخطا ولا هما في الاثم والعار سواء. احيي كفر للداري ويحيي كفره حنيفه. ف اليوم يعني اذا اذا والحال هذه
24:27 حين ناتي نقارن بين الجهميه المعطله المتاخرين اشاعره او حتى الظاهريه مثل ابن حزم يعني اليوم ظهر مذهب عجيب مذهب اليمانيين اليوم تجدهم مثلا يقولون بكلام السلف في في جرح ابي حنيفه ثم هم ياتون ثم هم ياتون ويعظمون الجهميه مثال ابن حزم وغيره
24:57 حتى أن بعض ألم يقول: «ابن حزم محمدي مخلص» ، مع كل ما قاله من كلام الجهمية لا حول ولا قوة إلا بالله
25:12 ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة ومغلوطة على الجهال، تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات غير أنا نقول: لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب.
25:39 لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فتصرف معانيها تعترض صفات الله المعروفة المعروفة المقبولة عند أهل البصر فتصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر وترد على الله تعالى بداحظ الحجج وبالتي هي أعوج. الله أكبر. وكذلك ظاهر القرآن وجميع ألفاظ الروايات تصرف معانيها طبعا طبعا طبعا طبعا
26:08 يعني هذا يوجد اعتذار، يعني هو في اخر الكتاب وانا سوف يكون في اخر الكتاب، الاحد لكي لا انساه، كلام الداري بن مشجي ولطيف جدا ولغته عالية، وطبعا وكلامي يعني
26:36 فانا اعتذر والله اعتذر اعتذر على المقاطعه التي امارسها طوال الدروس الماضيه لانه انا اعلم جيدا ان هناك من يسمع الكلام ويود ان نسترسل في السماع للداري. فانا بس اسجل هذا الاعتذار وانطر الشاي بس عشان اشرب شاي وانا ساكت. طيب تفضل. وكذلك ظاهر القرآن وجميع الفاظ الروايات ان تصرف معانيها الى العموم حتى ياتي متأول ببرهان بين انه اريد اريد بها الخصوص.
27:07 لأن الله تعالى قال بلسان عربي مبين فأثبته عند العلماء أعمه وأشده أعمه وأشده استفاضة عند العرب من أدخل منها الخاصة على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين ومراد جهم من قوله لا يوصف الله بضمير
27:30 يقول لا يوصف الله بسابق علمه بنفسه والله مكذبه بذلك ثم رسوله اذ يقول سبق علم الله في خلقه فهم صائرون الى ذلك حدثناه نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن ابي حازم عن علاء بن عبد الرحمن الحورقي الحورقي نعم عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وحدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا الاوزاعي عن ربيعه بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
28:00 رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جف القلم على علم الله. موقوف عندك ولا هذا بالوقف؟ اي اي وحدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن مبارك اخبرنا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي بزه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان اول شيء خلقه الله القلم فامره فكتب كل شيء يكون.
28:30 فهل جرى القلم إلا بسابق علم الله في نفسه قبل حدوث الخلق وأعمالهم؟ هانت. يجب كلام الرد على ابن تيمية بالحوادث لا أول لها. يقول هذه الحادث كلها رد على من يقول هذا المقال. واحد حاط الحاشي قال على من يقول هذا. وعلى ماذا ستراجع؟
29:00 قبل حتى قبل والله ما درى القلم بماذا يجري حتى اجراه الله تعالى بعلمه وعلمه ما يكتب ما يكون قبل ان يكون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير اهل السماوات والارض قبل ان يخلقهم ب 50 الف سنه فهل كتب ذلك الا بما علم؟ فما فما موضع كتابه هذا ان لم يكن علمه في دعواه في دعواهم.
29:30 حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا الليث عن عن ابي هانه حميد بن هانه عن عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يقول كتب الله مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض ب 50 الف سنه
29:58 والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايمان بسابق علم الله تعالى كثيره يطول ذكرنا ذكرناها وفيما ذكرنا من ذلك ما يفصل دعوى جهم في غلوطاته التي توهم على الله في الضمير. باب صفه الحب والبغض والغضب والرضا والفرح والكره والعجب والعجب والسخط والاراده والمشيئه. هنا يعني توجد وقفه
30:29 تأمليه نوعا ما مما يقوي الرجاء والله ان ترى اولئك الجريئين على الله وكيف ان الله تبارك وتعالى يمهلهم ان ترى كيف
30:56 يحرفون كتابه كيف يكذبون كيف يفترون كيف يقولون عليه ما لا يعلمون ويتواقحون مع كلامه وكلام نبيه بل وصل به الامر ببعض ببعضهم الى جحوده الى الاعتراض عليه الى سبه سبحانه وتعالى ويحلم عليهم لا احد اصبر على الاذى من الله
31:27 والله نرجو منه سبحانه وتعالى أننا إذ لم نتلبس بفضل منه ومن بشيء مما ذكرناه وتقدم عن بعض هؤلاء أن يحوطنا بحلمه سبحانه وتعالى
31:55 اذ لا يوجد اي عمل ممكن ان يعول عليه. وكما انه سبحانه وتعالى علمه غير محدود، قدرته غير محدوده، فلا شك ان حلمه ورحمته غير محدوده.
32:28 فعسى ان تحيط تلك الرحمه غير المحدوده منه سبحانه وتعالى بذنوبنا واجرامنا الذي نعترف انه مع ما من به علينا وعلم اعظم بكثير
33:00 ممن سوانا، لأن المنة علينا أعظم.
33:15 يقول وقال عثمان بن الدارمي صدقوا فيما نفع عن الله من الكلام وصدقوا فيما ادعوا انه لا يترك الكلام الا لما اجتمعت فيه هذه الصفات وقد اجتمعت في الله عز وجل على رغم انفها. قال شيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله فإدخاله بن الدارمي النفس في هنا في الصفات وقول ان الكلام الذي نفس وجه قد يشعر ظاهره ان مسمى النفس صفه لصاحبها لانه اضافها اليه وقرنها بالوجه.
33:38 هذا كان تعليقا على قلت ولد دامي وهذا. شو يقول الشيخ؟ يقول ثم قال بعدها فنفس الله هي الله والنفس تجمع جميع الصفات كلها فاذا نفيت النفس نفيت الصفات. فهذا يبين انه اراد الذات التي تقوم بها الصفات كالعلم القديم كما ذكر فينبغي ان يكون لله نفس ويكون فيها علم كما قال تعالى. وقال في موطن اخر فهذا الكلام من عثمان بن سعيد يبين ان مسمى النفس عند السلف هو الذات كما قال يعني عثمان فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات.
34:06 فاذا نفيت النفس نفيت الصفات. وكذلك قوله وجاب اثره البختري رحمته نفسه لان الصفه قائمه في الموصوف فهذا ما يحمل به مراده وان قصد رد ما اكرته الجميع من ذكر اثبات مسمى النفس لله. وبعدين الى اخر كلام يعني كانه الشيخ كلام الدارمي ما يلزم انه انه يثبت نفس غير ذاتي.
34:39 جيد هذا توجيه من الشيخ اول مره انا اطلع عليه فعذرا. قال ثم عارض المعارض ايضا اشياء من صفات الله تعالى التي هي مذكوره في كتاب الله ونازع في الايات التي ذكرت فيها ليغالط الناس في تفسيرها فذكر منها. بيان التلميذ هذا قريته ايام الكليه.
35:08 وفهمت نص الكتاب والنص الثاني ما فهمته. فهمت نص ثاني جاز. وذكر منها الحب والبغض والغضب والرضا والفرح والكره والعجب والعجب. والعجب. العجب. عجب عجب. الضمه هذه كانها غلط. يختلف معنا. العجب. اي اي. لا غلط عجب. العجب. عجب يعجب ربكم. عجب هذا صفه ثانيه ما له علاقه.
35:37 والسخط والاراده والمشيئه او والسخط والاراده والمشيئه ليدخل عليها من الاغلوطات ما ادخل على غيرها مما حكيناه عنه غير انه قد امسك عن الكلام فيها والله قد قد احسن حين اخرها يا اخي اله وهذا من اشنع الغالط المعطله يا اخي اله لا يحب ولا يحر ولا يرضى ولا يسخط ولا
36:01 ما تركتم للعباد. والله ما تركتم، يعني سبحان الله هذا منتهى تدمير الله تدمير الايمان في القلوب. يعني هذا هذا مقام العبودية، الصلة مع الله اعتقادك أن أن الله عز وجل يتصف بهذه الصفات سبحانه وتعالى. تترك المعصية خوفا من من سخطه، تقبل على الطاعة رجاء محبته ورحمته و
36:32 يعني حتى وصلوا لمرحلة يقول لك المحبة هي إرادة الثواب، يعني أنت تصير تفكر في المخلوق في ثواب الله ولا تفكر في الله سبحانه وتعالى الخالق. ما في بينك وبينه أي اتصال. حرم المؤمنين من رؤية الله تبارك وتعالى، حرم المؤمنين يعني لا يكاد لهذا بعدين فشت فيهم القبورية. لأنه خلاص لا يستطيع أن يعبد إلهاً هذه صفته. فيذهب ويعبد مخلوقاً.
37:02 كانه يعقل ان المخلوق النبي البدوي مش عارف ايش الحسين يحب ويبغض ويسخط وهكذا فهذا فلهذا ثلاثه نتاخى هذان الداءان العظيمان التعطيل والشرك غير انه قد امسك عن الكلام فيها بعدما خلطها بتلك فحين امسك المعارض عن الكلام فيها امسكنا عن جوابه
37:29 وروينا ما روي فيها عن رسول وروينا فيها وروينا ما روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل غلطاته فإلى الله نشكو قوما هذا رأيهم في خالقنا ومذهبهم في إلهنا مع انه عز وجهه وجل ذكره قد حققها في محكم كتابه قبل ان ينفيها عنه المبطلون سبحان الله وكذبهم في دعواهم قبل ان يدعوه
37:52 وعابهم به قبل ان يحكوه ثم رسوله المجتبى وصفيه المصطفى فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها وسطر وسن رسوله المصطفى واخبر وردد من ذكرها وكرر ومن يكترث لضلالاتهم بعد قول الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون
38:10 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. لا ونعم بالله. عن قوله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. لا إله إلا الله. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فجمع بين الحبين حب الخالق وحب المخلوق المخلوق متقارنين. ثم فرق بين ما يحب وبين ما لا يحب ليعلم خلقه أنهما متضادان غير متفقين. فقال: لا يحب الله شو قال؟ يحبهم ويحبونه.
38:40 إذا هي المحبة التي نعرف وإن كانت المحبة في الخالق تناسب ذاته سبحانه وتعالى، لكن هي المحبة المحبة. وإن الله لا يحب المسرفين، وقال تعالى: لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أنفسهم أن سخط الله عليهم ثم فرق بين سخط سخطه وإسخاط العباد إياه فقال:
39:06 ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله الله وكرهوا رضوانه وقالوا غضب الله عليهم ولعنهم ثم ذكر اغضاب الخلق اياه فقال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم يقول اغضبونا فذكر انه يغضب ويغضب. الاسف اشد الغضب اسفونا. من لله اسم الرحيم والرحمن.
39:35 والودود والغفور والعفو الحليم والحليم والبر وليس له اسم الغاضب او الاسف او المعاقب وحتى المنتقم هذا جابوها بعدين ولا ما هي موجوده في النصوص هذا مصداق
40:06 لحديث ابي هريره الذي مر معنا ان رحمتي سبقت غضبي. الله تبارك وتعالى له افعال العقوبه ولكن لم يشتق منها اسماء. واشتق اسماء من افعال الرحمه. تقرا الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه البدايه. بسم الله الرحمن الرحيم.
40:38 الرحمة المتجلية في كل شيء والتي هي الأساس. الأصل فينا احنا البشر أننا نحيا وأننا أصحاء، المرض هذا عارض. اللي الحين أنا عايشه الحين، عارض. لكن الأساس الصحة، الأساس الخير، الأساس. والمرض والشر و و و كلها أحوال عارضة. من نعمة الله تبارك وتعالى. وقال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
41:07 ولكن كره الله انبعاثهم فضبطهم، فهذا الناطق من كتاب الله واستغنى فيه بظاهر التنزيل عن التفسير وتعرفه العامه والخاصه، غير هؤلاء الملحدين في ايات الله الذين غالطوا فيها الضعفاء فقالوا نقر بها كلها لانها مذكوره في القران لا يمكن دفعها غير انا لا نقول يحب ويرضى ويغضب ويسخط ويكره في نفسه ولا هذه الصفات من ذاته على اختلاف معانيها.
41:32 ولكن تفسير حبه ورضاه بزعمهم ما يصيب الناس من العافيه والسلامه والخصب والدعه وغضبه وسخطه بزعمهم ما يقعون فيه من البلاء والهلكه والضيق والشده فانما اية غضبه فسر الشيء بلازمه، الله اذا غضب اهلك فقالوا الغضب هو الهلاك. يعني فسر الشيء بنتيجته. فانما اية غضبه ورضاه وسخط ورضاه وسخطه عندهم ما يتقلب فيه الانسان من هذه الحالات وما اشباهها.
42:02 لا ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط حالا بعد حال في نفسه، فيقال لهؤلاء الملحدين في ايات الله تعالى المكذبين بصفات الله ما راينا دعوه ابطل ولا ابعد من صحيح لغات العرب والعجم من دعواكم هذه. في دعواكم اذا كان اولياء الله المؤمنون من رسله وانبيائه وسائر اوليائه في ضيق وشده وعوز من الماكل والمشرب وفي خوف وبلاء كانوا في دعواكم في سخط من الله وغضب وعقاب.
42:30 وإذا كان الكافر في خصب ودعة وأمن وعافية واتسعت عليه دنياه من مأكل الحرام وشرب الخمور كانوا في رضا الله في رضا من الله وفي محبة. هم الحين حتى التفكير المادي واصل للدرجة هذه. يقول لك يا أخي شوفوا الكفار ذولا متقدمين. هو فاهم الدنيا هالشكل. مأكل ومشرب وخلاص.
43:00 الله عز وجل يستدرج ولولا أن يكون الناس أمة واحدة في الزخرف ف وهذه الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا نأتيه منها خلاص تشتغل الدنيا راح تأخذ منها لا شك مسلم مسلم كافر راح تأخذ هذا عدل الله لكن الآخرة قصة ثانية تمام
43:28 سياقات أخرى تماما. أنا الآن يعني حتى من ضمن الأسئلة البايخة يجي يقول لك يا أخي في كافر رفع البشرية أنت يعني راح يروح النار، طيب هو كافر يعني طلبها من الله. هو هو هو هو كافر هو يبي ثواب الآخرة؟ هو يبي ثواب الدنيا. خذ
43:54 مثل ما النبي لما قال على حاتم قال ذاك رجل اراد شيئا فاخذه يبي صيت يبي الناس يقول طيب والله عطاه حاتم مو انت الطائف مو انت الطائف اي طيب فنفس القصه يعني بن جدعان لما جاء النبي ام سلمه لما ذكرت هذا بن جدعان مسلمين على الشارع هذا اممم معود بن عبد الله بن جدعان حسن بدوي بعدين اكتشفت انه جاهلي
44:23 لا جاهل ومشهود له بالنار يعني تخيل السالفه ومسمين عليه شارع طيب خلصوا الناس المسلمين راح يسوون غير حوش وحاطين شارع الباقلاني على اساس يعني يعرفون الباقلاني شارع من حجر شارعنا قال ايه شارعنا النجاشي المفروض يحطوا النجاشي اصحى ما عشان لا يدخل واحد ثاني في القصه فا فيقول يعني معود احسن من الحين قالوا جيبوا الناس من شارع مسكين الدارمي الله اكبر
44:52 أو شاعر أقول لك الشاهد ظبيب عمش ما ادري شنو ظبيب عمش الصويحة الحين خلينا نعرف نقرا اسمه الحين بوصف الواحد بوكية العقبة هذه الحين بوصف الواحد أنا الحين أعطونا اسم سهل يعني شوف مثلا الأخوة المصريين مثلا يقولوا ظبيب عمش بعدين تروح يقراها بالزاي وما تعرف أنت شلون تجي القصة أنا مرات يكتبوا زبيب
45:21 ف فلما جاءت ام سلمه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم على هذا بن جدعان قالت كان يقري الضيف ويحمل الكلب ويعين و و لا فمن اخلاقه ايش قالت؟ رضوان الله عليه قالت لو ادرك الاسلام لاسلم هي تعتقد هذا
45:45 لانه لما جاء الاسلام الناس كثير من الناس اللي كانت اخلاقياتهم عاليه قبلوها راسا مثل ابو بكر وعثمان و الناس اللي كانت اهل فضل يعني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قالت يعني قال يعني هذا يعني يدخل الجنه فقال النبي قال لا انه لم يقل يوما ربي اغفر لي هو ما يريد ما عند الله
46:16 هو لا يريد ما عند الله. يريد ما عند الناس. اذا احنا نقول للناس انه اول ثلاثه تسعر بهم النار قارئ القران وعالم ومجاهد، وذولا جايين وراء الكافر. لو الكافر تلقاه هذا باقي حياته جبار عنيد. ها؟ يعني هو الكافر تلقاه مسوي بلاوي الدنيا مسوي البدع. يا اخي نفع البشريه.
46:45 يعني هو ونفع البشريه والبشريه نفعته خلاص ياخذها من البشريه. أرادها من الفاني ليطلبها من الفاني. ولو أرادها من الباقي لاثابه الباقي. نعم. ما رأينا تأويلا أبعد عن الحق من تأويلكم هذا، وبلغنا أن بعض أصحاب المريسي قال له
47:05 كيف تصنع بهذه الاسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها مثل سفيان عن منصور عن الزهري والزهري عن سالم وايوب بن عون عن سليم وعمر بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبهها قال فقال المريسي لا تردوه فتفتضحوا ولكن غالطوهم بالتاويل فتكونوا قد رددتموه رددتموها بلطف اذ لم يمكنكم ردها بعنف كما فعل هذا المعارض السواء. هذا مريسي ذكي.
47:35 قال تكذب كل هؤلاء مجانين حنا روايات متواتره اناس ائتمنتهم الامه على كل على حديث رسول الله انت شايف الاسامي المذكوره حتى في كتب الرافضه يحتج بها قال له لا غالطون بالتاويل ما ادري زمن الهبل هذا اللي اليوم يروح ينكر احاديث الرجم وينكر احاديث كذا
48:08 لا ولا يجي يقول لك سالفه هذا البخاري. البخاري فيش نسخه كتبها بايده؟ على اساس يعني عندنا مصحف بيد النبي. ها؟ يعني شوفوا الابله مئات المخطوطات اساريد متصله كلها تالف يعني في واحد قاعد هالشكل متخصص
48:27 ويزور مخطوطات البخاري، قعد في المغرب شوية وراح كتب مخطوطات البخاري وكتب عليها السماعات ووقعها. بعدين راح سافر بغداد وراح كتب مخطوط البخاري وألف فيها، بعدين راح تركيا، بعدين راح كتب مخطوط البخاري. وبعدين راح المدينة ومكة والأمة نايمة على أذانها هالشكل. إي والله، بعدين فجأة صحيح إييييه صدق في كتاب اسمه البخاري؟ يعني لقيناه بالسحر هالشكل كذا. آآآآه في صحيح البخاري هذا محمد إسماعيل.
48:57 طلع عليك يقول تصدق هذا اصح كتاب مع كتاب الله ولك انا شخصيا اه تتابع القصه بعدين عاد تروح ولا شويه ولا لاقين اه الحق في شيء اسمه صحيح مسلم روح افتح والله هذا شكله مثل البخاري في شيء اسمه مسند احمد مسند احمد الحين اطلع اطلع في واحد اسمه مالك وله مذهب
49:24 بعدين لقاله خل شكل جنبه 500 مؤلف في الفقه المالكي كلهم كذابين
49:46 قال: وسنقص عليك بعض ما روي في هذه الأبواب من الحب والبغض والسخط والكراهية وما أشبهه. حدثنا محمد بن الكثير العبدي أخبرنا همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن عبيدة بن الصامت رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
50:05 فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق. لا نعم. وحدثنا مسدد حدثنا يحيى وهو القطان عن زكريا بن ابي زاده حدثني عامر الشعبي، حدثني شريح بن هاني قال حدثتني عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله. اي نعم. وحدثنا عمرو بن عمر الواسطي اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله بن سهل عن سهيل بن ابي صالح.
50:34 وأخبرنا خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل
50:47 ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء، قال ثم يوضع له القبول في الارض، واذا ابغض الله واذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه اهل السماء ويوضع له البغضاء في الارض، والبغضاء في الارض قصة قصة القبول في الارض هذه موجوده في القرآن من يعرف المواضع؟ نورا يمشي بين الناس؟ لا في مريم
51:17 سيجعل لهم الرحمن ودا. موجوده في بعض الروايات مذكوره يعني استاذ نعم. وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان قال ما احب الله عبدا فابغضه وما ابغض عبدا فاحبه وان الرجل ليعبد الاوثان وهو عبد الله.
51:47 يقول سفيان الثوري ما احب الله عبدا فابغضه، طيب ما معنى هذا؟ الله يحب الإنسان ثم يبغضه هذه دلالة النصوص، لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. المقصود هنا المحبة المستقرة والبغض المستقر. فهناك مرحلة إذا وصل إليها العبد، هذا نبه عليه ابن القيم.
52:19 من سخط الله الله يختم على قلبه ينتهي امره.
52:43 حدثنا مسدس حدثنا يحيى عن ابن جراج قال سمعت من ابي مليكه يحدث عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالب الخصب، حدثنا زكريا بن نافع الرملي عن نافع بن عمر بن محيي عن بشر بن عاصم الثقفي عن ابيها عن عبد الله بن عمر بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقر بالسنتها.
53:07 وحدثني علي بن المديني، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم". لا اله الا الله حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة فقد أسخطتم ربكم. ربكم. إيه. حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة، قال: "سمعت عبد الله بن الحارث عن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو عن أبي سعيد". الحين الزنديق صار الشيخ الأكبر، هي وين منافق؟ وين؟
53:36 عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله اي الهجره افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد بن سلمه حماد بن سلمه اخبرنا عطاء بن الساب عن مرا الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من رجلين رجلا قام عن وطائه ولحافه بين حبه واهله الى صلاته ورجلا غزا في سبيل الله فانهزم
54:03 فعلم ما عليه في الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى افريق دمه. الله اكبر. حدثنا سلام بن سليمان المدائني، حدثنا شعبه عن محمد بن زياد عن ابي هريره، قال العجب العجب من الله عز وجل بل عجبت ويسخرون. العجب من الله تبارك وتعالى ليس من جهل وانما كما قلنا في الضحك انه لخروج الشيء عن نظائره.
54:32 نعم. حدثنا سلمان بن سليمان المدائني، حدثنا شعبه عن محمد بن زياد عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عجب ربنا من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنه. حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا ابو اسحاق عن علي. جيء جيء بهم في السلاسل يعني كيف؟ يعني ياتون اسرى الى بلاد الاسلام. ثم يعرفون الاسلام هناك، او حتى
54:58 ما يكون مسلمون اسروهم مثل الناس اللي كانت تباع رقيق فتؤتى فيؤتى به. العجب الاستغراب. العجب هو الاستغراب هو المعنى الواحد، هو اسمه استغراب بمعنى هذا الشيء غريب عن نظائره عن نظائره. اي. انت اذا تبي استغراب اللي اسمك وجهل هذا مو ما له علاقه. احس ان اللغه غنيه بالفرق.
55:27 حدثنا مسدس حدثنا يحيى عن سفيان بن إسحاق عن علي بن ربيعة أنه كان ردف علي، فقال علي رضي الله عنه: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يعجب الرب أو ربنا إذا قال العبد: سبحانك لا إله إلا أنت إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
55:46 وحدثنا الطيالسي ابو الوليد حدثنا عبيد الله بن اياد بن اللقيط حدثني اياد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل فرثت منه راحلته تجر زمامها بارض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها طعامه وشرابه فطلبها حتى شق عليه فمرت بجذع شجره فتعلق زمامها به فوجدها متعلقه به
56:09 قلنا شديد الفرح يا رسول الله قال والله لله اشد فرحا بتوبه عبده من الرجل براحلته. هذا الحديث فيه بلاغه نبويه عظيمه جدا كل حرف في هذا الحديث له دلاله
56:38 كل حرف، كل كلمة حين قال: رجل أظل راحلته قال راحلة لم يقل مجرد ركوب لأن الراحلة يكون عليها الطعام والشراب بأرض قفر ممكن تضيعها ولكن تكون قريب من المدينة لا قفر يعني ضياع يساوي الموت
57:12 حتى اذا ايس منها جلس يستظل تحت شجره، ايس منها. يعني لا لا يقول لك انه وجدها بعد بحث حتى ايش؟ حتى يكون الفرح اقل لانه متوقع لانه بدل السبب. يأس. يأس. ترى هم روايات، روايات الصحيح. اي طيب. روايات الصحيح مقدمة.
57:41 يا ريت ما فيها ايس ولا فيها تظل انا بس قاعد اعيد مقال كاتبه قبل بس وجدها فوق راسه ومعها طعام مو كذا يجدها وقبضيات الطعام فكل حرف يعني لو كل
58:07 نقطة من هذه نقصت لكانت الفرحة أقل، لكن هنا الحالة مكتملة تماماً، كل حرف له دلالة. والله أشد فرحاً بتوبة العبد، هو بحاجتك. تزيد طاعتك تزيد من ملكه شيئاً. سبحان الله. لو اجتمعتم أنسكم وجنكم وعربكم وعجمكم على قلب رجل واحد.
58:35 ما زاد ذلك في ملكه شيء. انت لما لما تطلب لما تطلب الثواب من المخلوق تضره نوعا ما، لهذا الناس يحبون ان تبذل لهم احسان بلا مقابل.
59:01 لان المقابل هذا نقص في منفعه هذا الاخص يعني هو لما يعطيك شيء قد انقص من نفسه لكن الله عز وجل لما يعطيك لا ينقص ذلك من خزائنه شيئا المرء حريص انه ياخذ من الناس او انه يعني يكون معهم على العدل
59:31 ثم ان اعظم النبل ان تطلب الثواب ممن لا تنقص خزائنه بالعطاء وهو الذي يعرض وهذه حال هي اعجب حال على الاطلاق غني يتودد وفقير يعرض
59:59 وحدثنا عدو بن خالد، حدثنا عمام بن يحيى، حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره قد أظله في أرض فلاه. وحدثنا يحيى الحماني، حدثنا شريك عن سماك
1:00:15 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرب تبارك وتعالى افرح بتوبه احدكم من رجل كان بفلاة من الارض معه راحلته عليها زاده وماله فتوسد راحلته فغلبته عينه فنام ثم قام والراحله قد ذهبت فصعد شرفا فنظر فلم يرى شيئا ثم هبط فنظر فلم يرى شيئا ثم قال لاعودن الى المكان الذي نمت فيه حتى اموت فيه.
1:00:40 قال فعاد فقلبته عينه فنام فاستيقظ والراحلة قائمة على رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أفرح بتوبة أحدكم من صاحب الراحلة بها حين وجدها
1:00:54 حدثنا وحدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي عبيده عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضا احد فيحسن وضوءه ويصبغه ثم ياتي المسجد لا يريد الا الصلاه فيه الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته. تبشبش يفرح.
1:01:18 وحدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد قال حدثني شيخ عن سعد عن زيد بن اسلم طبعا الحديث هذا معلول وله عله قاتله حقيقه يعني في العلل الدار قطني اذا ممكن نعطى شو يقولوا يقول بشبشه التربه اللي تحت يعني التربه هذه ايضا يعني ما يثبتون له صفه البشبشه والله اعلم يعني هل هذا يعني له اصل ام لا
1:01:42 وحدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو بن عاص، أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نوح النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:53 قال لابنه اثنان اثنان اوصيك بهما فاني رايت الله يستبشر بهما وصالح خلقه ورايتهما يكثران الولوج على الله سبحان الله وبحمده وقول لا اله الا الله واما اللتان انهاك عنهما فاني رايت الله يكرههما وصالح خلقه الكبر والشرك سبحان الله فقلت يا رسول الله امن الكبر ان البس الخله الحسنه قال لا ان الله جميل يحب الجمال خله الحسنه مو اسراف
1:02:23 خل الحسنة تكون جميلة يعني كل شيء أما شغل الجبابرة هذا ما له دخل يعني يستلون بهذي أخبارك
1:02:35 قال وفي هذه الابواب روايات كثيره اكثر مما ذكرنا، لم ناتي بها مخافه التطويل وفي وفيما ذكرنا منها دلاله ظاهره على ما دلس هذا المعارض عن زعمائه الذين كنا عنهم من الكلام المموه المغطى وهو يرى انه يستخفي حتى لا يفطن لمعناه ولا يدري ونحن نكتفي منه باليسير الادنى حتى نقع على الفرحه الكبرى. لا اله الا الله، اوقعنا الله عليها. قال باب في القران.
1:03:04 ثم تكلمنا بالقرآن. السرد سرد. قال فلم يزل هذا المعارض يلجلج بامر القرآن في ستره حتى كشف عن راسه الغطاء وطرح جلباب الحياء فصرح وافصح بانه مخلوق وان من قال غير مخلوق فهو كافر في دعواه فلم يترك لمتأول عليه موضع تأويل ولا لمستنبط عليه موضع استنباط لانه ان كان الذي يزعم انه غير مخلوق كافر.
1:03:28 لانه ان كان الذي يزعم انه غير مخلوق كافرا عنده فالذي يزعم انه مخلوق مؤمن موفق راشد تابع للحق في حين يكشف عنه للناس ارادته ارادته وشهد عليه بها عبارته سقط في يده وكسر في درعه فادعى انه قصد بالاكفار الى من يتوهم ان كلام الله ذلك بفم ولسان دون من سواهم.
1:03:55 يُسألون عن الكلام، فإن ادعوا فما ولسانا فهو كفر لا شك فيه، وإن أمسكوا عن الجواب فيه كانوا بإمساكهم أن يدعوا فما ولسانا جهل لا يعذرون به، فيقال لهذا المعارض المحتج المحتج بالمحارم من الضلال، قد تفلتت منك الكلمة بلا تفسير، ولا بحضرة من تدعي عليه فما ولسانا، أوتقدر أن تشير إلى أحد من خلق الله أنه يتوهم ذلك؟
1:04:24 فتعلقك بهذا التفسير اليوم منك مؤاربه، واعتذار منك الى الجهاد كي لا يخفوا لمرادك منها، ولئن كان اهل الجهل في غلط من مرادك، انا منه لعلى يقين، ولئن جاز لك هذا التاويل، اذا يجوز لكل لكل زنديق وزعيم ان يقول من زعم ان القران كلام الله فهو كافر، فاذا وُبخ ووقف على دعواه قال انما قصدت بالكفر قصد من يدعي به فما ولسانا، وهو لا يقدر ان يشير الى احد من ولد ادم انه قاله.
1:04:54 فلم ينل المعارض عند الناس باعتذاره عذرا بل حقق مما فسر. الكلام الكلام الله عز وجل قال في السماوات والارض قالتا اتينا طائعين والجلود تتكلم والشجر والحصى سبح و فيعني اشتراط هذا هذا من التوهم البارد نعم. بل حقق مما فسر واكد من ذلك انه كلام المخلوق دون الخالق لانه قال يسال من قال كلام الله غير مخلوق.
1:05:21 فإن ادعوا فمن ولسانا لقد كفروا، وإن أمسكوا عن الجواب فقد جهلوا ولم يعذروا، لما أن الكلام كله في دعواه لا يحتمل معنى إلا بفم ولسان وخروج من جوه، من لم يفقه ذلك فهو عند المعارضة جاهل، فإن كان كما ادعى هذا كمن أيضا يأتي إنسان يقول تقول الله موجود، إذا هو إما جسم أو قائم بجسم، لأن لا نعقل في الموجودات إلا ما هو كذلك
1:05:47 لا أنت تقيس المخلوق على الخالق كما قلنا قياس الشمول لا يدخل فيه الله وإنما هو سبحانه وتعالى يعلمنا فنحن نقف على النص فحسب لأنه لا يعقل أننا بعقلنا هذا المحدود أن ندرك صفات الله عز وجل إن صح التعبير اللا محدود كما يقول ديكارت ف لا خذاهنا أبو حامد الغزالي فلهذا
1:06:16 يعني هذا كلام فارغ، لكن الله عز وجل يعمل معه قياس الأولى، أن كل كمال في المخلوق الله أولى به،
1:06:28 لانه مانح الكرم فان كان كما ادعى فقد حقق انه كلام البشر لم يخرج بزعمه الا من الاجواف والالسن والافواه المخلوقه تعالى الله عن هذا الوصف وتكبر لانه كلام الملك الاكبر نزل به الروح الامين على خير البشر صلوات الله عليهما عدد من مضى وغبر وعدد التراب والرمل واوراق الشجر
1:06:47 ثم قفى المعارض بكتاب اخر كالمعتذر لما سلف منه مصدقا لبعض ما سبق من ضلالاته مكذبا لبعض لبعض يريد ان ينال عند الرعاء لنفسه في زلاته وسقطاته عذرا فلم ينل به عذرا، بل اقام على نفسه حجه بعد حجه وكانت حجته التي احتج بها في كتابه اعظم من جرمه وهكذا الباطل ما ازداد المرء له احتجاجا الا ازداد اعوجاجا ولما خفي من ضمائره اخراجا.
1:07:15 فادعى ان من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع، ومن قال غير مخلوق وهو يعني انه الله فهو كافر، ومن قال هو غير الله فهو مصيب. ثم قال من بعد اصابته انه غير مخلوق فهو جاهل في قوله انه غير مخلوق، وان قال انه خرج من جسمه فهو كافر، وان قال انه جزء منه فهو كافر. قال والكلام غير المتكلم والقول غير القائل والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منهما له معنى.
1:07:42 فيقال لهذا المعارض ما اثبتت بكلامك هذا الاخير عذرا ولا احدثت من ضلالتك به توبه بل حققت واكدت انه مخلوق لتمويه وتدليس وتحليق منك وتلبيس وان كنت قد موهت على من لا يعقل بعض التمويه فسنرده من ذلك ان شاء الله الى تنبيه واما قولك الكلام غير المتكلم والقول غير القائل فانه لا يشك عربي ولا عجمي ان القول والكلام من المتكلم والقائل يخرج من ذواتهم سواء.
1:08:10 وأما قولك من زعم أن القرآن غير الله فقد أصاب فهذا منك تأكيد وتحقيق بأنه مخلوق لأن كل شيء غير الله في دعواك ودعوانا مخلوق ثم أكدت أيضا هو صفة الله لا يقال هو الله ولا غير الله نعم
1:08:26 ثم أكدت أيضا فقلت من قال غير مخلوق فقد جهل وقلت مرة فقد كفر فأي توكيد أوكد في المخلوق من هذا ثم راوغت فقلت في بعض كلامك من قال إنه مخلوق فهو مبتدئ تمويها منك وتدليسا على الجهال الذين لا يعلمون لأنه إن كان من قال غير مخلوق عندك جاهلا كافرا
1:08:45 كان من قال مخلوق عندك عالم مؤمنا فقولك مبتدع لا ينقاس لك في مذهبك غير أنك تريد أن ترضي به من حولك من الأغمار وأما قولك من زعم أنه خرج من جسم فهو كافر فليس يقال كذلك
1:09:00 ولا اراك سمعت احدا يتفوه به كما ادعيت غير انا لا نشك انه خرج من الله تبارك وتعالى دون من سواه وذكر الجسم والفم واللسان خرافات وفضول مرفوعة عنا لم نكلفه في ديننا ولا يشك ولا يشك احد ان الكلام يخرج من المتكلم. لا اله الا الله نعم.
1:09:20 واما قولك انه جزء منه فهذا ايضا من تلك الفضول، وما راينا احدا يصفه بالاجزاء والاعضاء، جل عن هذا الوصف وتعالى، والكلام صفه المتكلم لا يشبه الصفات من الوجه واليد والسمع والبصر، ولا يشبه الكلام من الخالق والمخلوق سائر الصفات، ولقد فسرنا ذلك في صدر هذا الكتاب تفسيرا فيه شفاء ان شاء الله تعالى، واما قولك ان قالوا القران هو الله فهو كفر،
1:09:45 فإنا لا نقول هو الله كما ادعيت فيستحيل، ولا نقول هو غير الله فيلزمنا ان نقول كل شيء غير الله مخلوق كما لزمك، ولكنه كلام الله وصفة من صفاته. كعلمه. خرج منه كما شاء ان يخرج، والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته وجميع صفاته غير مخلوق، وهو بكماله على عرشه.
1:10:07 وأما قولك في القراء والقارئ والمقروء إن لكل شيء منه معنى على حده فهذا أمر مذاهب لفظيه لا ندري من أين وقعت عليه وكيف تقلدته فمرة أنت جهمي ومرة مواقفي ومرة لفظي. ولولا أن يطول الكتاب لبينا لك وجوه القارئ والقراءة والمقروء غير أني قد طولت وأكثرت ومع ذلك اختصرت وتخطأت وتخطأت خرافات لم يستقم لكثير منها جواب
1:10:36 غير أن ما فسرنا منه يدل على ما لم نفسر والله الموفق للصواب ، نأتي وما نذر
1:10:50 واعلموا اني لم ارى كتابا قط اجمع لحجج الجهميه اجمع لحجج الجهميه من هذا الكتاب الذي نسب الى هذا المعارض ولا انقض لعرى الاسلام منه ولو وسعني اذا افتديت ولو وسعني اذا افتديت من الجواب فيه بمحال ولكن خفت انه لا يسع احد احدا عنده شيء من البيان يكون ببلد ينشر فيه هذا الكلام ثم لا ينقضه على نافره ذبا عن الله تعالى ومحاماه عن اهل الغفله
1:11:17 من ضعفاء الرجال والنساء والصبيان ان يضلوا به ويفتتنوا او او يشكوا في الله وفي صفاته ولم نألكم فيه فيه والاسلام نصحا ان قبلتم ومن لم يقبله فلينصح نفسه واهله وولده واخوانه من اهل الاسلام فليعرضه على من بقي من علماء الحجاز والعراق ومن غبر من علماء خراسان حتى يستقر عندهم خيانه هذا المعارض للاسلام واهله. ومن غبر من علماء خراسان.
1:11:44 ليس الحاليين، لأنه في وقته فشت البدعة في خراسان، مع أنه كان هناك الأئمة مثل ابن خزيمة وغيره، وهذا يدل على أن المردود عليه خراساني،
1:11:57 فانه احدث اشنع المحدثات وجاء بانكر المنكرات ولا آمنوا على من احدث هذا بين ظهريهم فاغضوا له عنه ولم ينكروه عليه بجد ان يصيبهم الله بعقاب من عنده او مسخ او خسف او خذل فان الخطب فيه اعظم مما يذهب الله اعظم مما يذهب الله العوام لان ايش هو؟ ما يذهب الله العوام عندنا كل الخطب النسخ الخطيه وهذا تعديل يعني
1:12:26 ايه هكذا كان يرى شيخ الاسلام ان التتر وغيرهم عقوبه من الله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي مسخ وذلك في قدريه وزندقيه. حقيقه الحديث هذا فيه نكره. حدثني يحيى الحماني. حدثنا ابن مبارك عن حي بن شرايح قال حدثني ابن الصخر حمود بن زياد ان نافع اخبره عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي مسخ وذلك في قدريه وزندقيه.
1:12:55 الزندقية. ايه. هو الزندقية. اي حديث هذا. الزندقية كذا. اي حديث هذا غريب نعم. نعم. والتجهم عندنا باب كبير من الزندقة يستتاب أهله فإن تابوا وإلا قتلوا وقد روينا باب قتل في صدر هذا الكتاب حتى لقد رأى عمر بن عبد العزيز استتابة القدرية فكيف الجهمية والزنادقة؟
1:13:21 حدثنا القعنبي عن مالك بن انس عن عمه ابي سهيل قال كنت اساير عمر بن عبد العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القدريه؟ ينكرون القدر يعني نعم. وقلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم على السيف فقال عمر ذلك رايي قال القعنبي قال مالك ذلك رايي وحدثنا محمد بن عثمان التنوخي
1:13:41 عن سعيد بن بشير عن قتاده عن سعيد بن جبير ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نسبه ربك؟ فانزل الله قل هو الله احد كل هذا. الله اكبر. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو هلال الراسبي، حدثنا رجل ان عبد الله بن رواحه قال للحسن هل تصف ربك؟ عبيد الله بن رواحه عبد الله عبيد الله تحريف ما هو عبد الله عبد الله بن رواحه ما هو صحابي هذا رجل اخر.
1:14:08 قال للحسن: هل تصف ربك؟ قال: نعم بغير مثال. حدثنا سلام بن سليمان المدائني، حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنه.
1:14:27 حمزه حمزه الحمد لله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس لله مثل. اسماء صحيحه. ابو جمره قلت انا ابو جمره ضبي ليس لله مثلا.
1:14:59 هذا من تصحيفات شعبة، ونحن نقول كما قال ابن عباس: ليس لله مثل ولا شبه، ولا كمثله شيء، ولا كصفاته صفة، فقولنا: ليس كمثله شيء أنه شيء أعظم الأشياء، وخالق الأشياء، وأحسن الأشياء، نور السماوات والأرض،
1:15:16 وقول الجهمية ليس كمثله شيء يعنون انه لا شيء لانهم لا يثبتون في الاصل شيئا فكيف المثل؟ وكذلك صفاته ليس عندهم شيء والدلالة على دعواهم هذه الخرافات والمستحالات التي يحتجون بها يحتجون بها في ابطالها واتخذوا قوله ليس كمثله شيء جلسة على الجهال ليروجوا عليهم بها الضلال كلمة حق يبتغى بها باطل ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم لعلى يقين. ولا سالوا
1:15:47 وما اكثرهم لا كثرهم الله الحمد لله هذا اخر كتاب يقول الناصح اخر كتاب النقض على بشر المريسي عليه ادنم لعنه واقبح خزي الى يوم التناد وعلى من اتبعه وصدقه في بدعته كلها او بعضها وروى عن اسمه فيها امين هذا صديق شيخ الاسلام اسمه ايوب بن ايوب الصخر هي النسختين على سمع الشيخ رضوان الله عليه عليه وعليه الاسلام
1:16:17 هذا الرجل ما له ترجمه ايوب بن ايوب لكن كثير من كتب العقيده بخطه. الحمد لله كنا يعني فضل من الله تبارك وتعالى انهينا هذا الكتاب المبارك كنا قبل قد انهينا السنه لعبد الله بن الامام احمد و
1:16:48 طبعا وقبل التحاق بعض الأخوة بنا كنا أنهينا السنة الخلال وكتاب التوحيد وكتب كثيرة والحمد لله. والمشية عرجاء ولكن أن تمشي بعرج خير من لا تمشي لطيفة هذه اكتبوها عني.
1:17:17 اذا اذكر لك المسخ السماوي الكتاب الكريم ان شاء الله يبدلون اي يعني الرد على الجميع انا والله يعني نحن نتناقش لكن ان شاء الله ستكون هناك مشيه في دروس الفقه اكبر ولابد ان يكون هناك شيء على فكره الزهد اللي بنبني بالدنيا احنا وقفنا فيه ولازم نمشي باذن الله نمشي فيه
1:17:47 لكن سيرنا في كتب العقيده الدارمي له كتاب اخر اسمه الرد على الجهميه والطف من هذا الكتاب من ناحيه انه كله اخبار ليس ليس فيه كلام ولا نقاشات يعني قد يكون هو هذا الكتاب المرشح مستقبلا وان كنا قد قراناه انفا لكن في مجالس غير مسجله ولم يكن هناك شرح وانما كان قراءه هكذا
1:18:17 وهناك كتب أخرى سنة ابن أبي عاصم جميل لطيف،
1:18:46 مع كرامات الاولياء الان اكثر. هذه كرامات الاولياء نقراها بعدين عاد نسوي لها مجلس خاص. يقول لك مجلس السماع هذا قرا ترجمه عثمان من تاريخ دمشق ترجمه المريسي من تاريخ بغداد وترجمه ابن الثلجي بعد. ان شاء الله والحمد لله والحمد لله.
1:19:14 وهذا فضل من الله ونعمه لكن والله نبه انه ما حد يشتري نسخه الرياشي لكن فقط ان ننبه تنبيها نحن لو لم ننتفع من هذا سوى اننا نمر على هذه الكتب وندرب الاذهان على الرد على هذه الشبهات التي لا زالت قائمه ومتكاثره فكفى بها فائده والا فانكم ترون التباين الشديد
1:19:45 يعني بين كلام الشارح وكلام المصنف يعني المعلق من ناحيه الفصاحه والقوه والظهور ولولا ان هذا هو الذي درج عليه العصر وان الامر يحتاج لاكتفينا فقط بالشرح ولكن حقيقه عصري الناس يستطيع ان يصل الى اذهانهم بما قد يكون مستوحشا من كلام المتقدم الذي كان يخاطب الناس
1:20:14 في وقته على قدر عقولهم وقد كانت عقولهم ارقى واصفى بكثير. و ما يتعلق يعني حتى ببعض التعليقات الجانبيه او غير ذلك فخذ ما صفى ودع ما كدر وفي النهايه
1:20:39 مقامنا اقل بكثير والله يعني هذه ليست هي مساله تواضع وانما هي مساله كلمه حق ينبغي ان تقال مقامنا اقل بكثير من ان الواحد يجلس ولكن هو نوع من محاوله الاجتماع على ذكر الله تبارك وتعالى محاوله من احياء بعض ما قد يعني اندثر
1:21:05 محاولة لأن نكون نحن أنفسنا يعني أنا المتكلم الأخ القارئ عموم الأخوة الحضور نجعل لأنفسنا مجالا أن نقرأ مع بعضنا يشجع أحدنا الآخر يعين أحدنا الآخر من من يريد الالتحاق بنا عن طريق سماع الدروس أو أو متابعة البث المباشر فيعني هذا خير من الغيبة والجلوس في أي مكان آخر
1:21:34 وينتفع إن شاء الله تبارك وتعالى. ودائما نحن القصد الأساسي من أي كتاب نقرأه أن نمر على كلام المصنف. ويحاول المعلق أن يضيف بعض الإضافات يفيد بعض الإفادات التي هي ليست ضرورية بقدر ما هو كلام المصنف، نحن صراحة اجتهادنا في الاختيار. إن شاء الله تبارك وتعالى نختار كتابا جيدا.
1:22:03 وان كنا يعني نمر بحدث ان شاء الله يمضي على خير باذن الله تبارك وتعالى اطلنا لان هذا المجلس الاخير فبراحتنا يعني ان شاء الله عبد الله الحين بعد الزواج نعطيه قصه ثلاث شهور اربعة بعدين يجي هو يسوي درس طائعا يا غلطان يجوز القطخ
1:22:30 والله كان جستها انت يا معود بس اسكت اسكت هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم