الدارمي (٧٩)

31 دقيقة الدارمي — 79

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع بقدام مادام إلى التعليق على نصية الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا سنة في كتاب الطهارة ولا سنة في كتاب الطهارة الطهارة ممكن نأخذ فيه أربع دروس أو خمسة وبعد لا بل أكثر بل أكثر ثم بعد ذلك
0:30 ندخل في الصلاة أكثر بكثير لما يعني هو حقيقة بسيطة جدا في الحيض سبحان الله رحمه الله تعالى ونقرأ اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة إنما السيل إجتماع النقط
1:04 نقرأ عشرة يقول المصنف رحمه الله باب التيمور أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عوف قال حدثني أبو رجاء العطاردي العطاردي أن عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ثم نزل فدعا بوضوء فتوضأ ثم نودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصلي في القوم
1:29 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هانم ما منعك يا فلان ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله يا رسول الله اصابتني جنابه ولا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك، حدثنا عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سواد عن عطاء بن يسار، عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرتهما الصلاه وليس معهما ماء
1:57 فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء بعد الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا فقال للذي لم يعد أعصبت السنة وأجزتك صلاتك فقال الذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين باب التيمم مرة حدثنا عفان قال حدثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثنا قتاده عن عسره
2:27 سعيد بن عبد الرحمن بن أمزة عن أبيه عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان يقول في تيمور ضربة بالوجه والكفين أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو وسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت قلادة من أسماء فهلكت يعني ضاعت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في خطابها
2:54 فأدركتهم الصلاة فصرنا من غير وضوء فلما أتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ذلك فنزلت آية التيمون، فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل المسلمين فيه بركة، وباب الغسل من الجنابة أخبرنا بالوليد قال حدثنا سائد عن سليمان عن سالم بن جعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت
3:22 وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء فأفرغ على يديه فجعل يغسل بهما فرجه فلما فرغ مسحها بالأرض أو بحائط شك سليمان ثم تمضمضا واستنشقا فغسل وجهه وذراعيه وصب على رأسه فلما تنحى غسل رجليه فأعطيته ملحفة فأبى وجعل ينفض بيديه قالت وفترته حتى اغتسل
3:52 قال سليمان: فذكر سالم أن أرسل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان من جنابة، أخبرنا جعفر بن عون
4:01 قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ في أسفل يديه ثم يتوضأ وضوءها وصلاة ثم يدخل يده في الماء فيخلل بها أصول شعره حتى يخيل إليه أنه قد استبرأ بشرته فغرق بيده ثلاث غرفات وصبها على رأسه ثم اتسل قال أبو محمد هذا أحب إلي من حديث سالم بن أبي الجعد
4:24 باب الرجل والمرأة يغتسلان من إنعان واحد أخبرنا محمد بن كثير عن الأوسعية عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إنعان واحد أخبرنا جعفر بن عون قال أخبرنا جعفر بن بلقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إنعان واحد وهو الفرق باب ترك موضع <hesitation>
4:51 موضع شعر شعرة من جنابة أخبرنا محمد بن فضل قال حدثنا حماد بن سلم عن عطاء بن السابع عند سادان عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم أعديت رأسي وكان يجس شعره باب المجروح تصيبه الجنابة أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال بلغني أن عطاء بن رباح
5:22 قال إنه سمع ابن عباس يخبر رجلا أن رجلا أصابه جرح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أصابه إحترام فأمر بالإغتسال فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتلوه وقتلهم الله ألم يكن شفاء العي السؤال قال عطاء وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل بعد ذلك فقال لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح
5:53 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم إلى أبو الفتح نعلق بالمحاور المعتاد المحور الأول لماذا أورد ونصنف هذه الأخبار فأورد الخبر الأول في باب التيمم آآ باب التيمم والتيمم هو قصد التراب عند فقدان الماء فذكر الخبر آآ في مشروعية التيمم ومشروعيته للجنابة مبدئيا
6:20 ولمن لا يجد الماء وغالبا هذا يحصل في السفر هذا غالبا يحصل في السفر فأورد خبرين خبر خبر عمران وخبر ابي سعيد والتيمم في اصل مشروعيته مجمع عليه لانه في القران ثم اورد ثم ذكر كم تكون كم كم ضربه تكون التيمم كم ضربه يضرب الارض الارض ذكر قال التيمم مره وذكر خبر عمار وثم ذكر خبر عائشه رضي الله عنها
6:48 الذي فيه ذكر الايه وان النبي ما فصل بعد نزول الايه والايه ذكرت تيمما فاقل ما يقع عليه الاسم ضربه واحده فاعتبر هذا شاهدا لموضوع الضربه الواحده وسياتي الحديث في ذلك ثم ذكر باب الغسل من الجنابه باب الغسل في الجنابه والجنابه وصف اعظم من الحدث ويلزم منه يقوم بالذهن عند خروج المني من الجسد
7:19 أو انتهاء الحيض أو جماع الرجل امرأته أو الاحتلام هو الاحتلام ووقف رجل مني طيب ثم فذكر حديثين في غسل الجناب وكلاهما صحيح لكنه هو فضل حديثا على آخر للاختلاف فحديث ميمونة ظاهره
7:40 ان ان النبي اخر غسل رجليه بعد ان انتهى، واما حديث عائشه فظاهره انه لا انه غسل رجليه قبل الاغتسال، فهو فضل هذا، ثم ذكر خبرا في المراه والرجل يغتسلان من اناء واحد، وقد ذكرنا بحث الغسل من فضل المراه سابقا، لكن الان لا من اناء واحد، واورد خبرين عن عائشه رضي الله عنها
8:09 يعني في مشروعية ذلك وثم تكلم عن باب من ترك موضع شعرة من جنابه وهذا يشبه مسألة ويل للعقاب من النار فممكن الإنسان يقتسم جنابه لكن بعضهم يتساهل بجزء من شعره لا يصله الماء فأورد الخبر الذي يدل على الوعيد في ذلك وأن الماء ينبغي أن يصل لكل شعرة في رأسك
8:34 ثم بعد ذلك اورد خبر علي من ترك موضوع الشعرة هو يقول علي ثم عاديت راسي وعلي ماذا فعل؟ صار يحلق راسه تماما حتى يرتاح من موضوع الشعرة الشعر هذا يعني لكي يحتار طيب ثم اورد خبر المجروح تصيبه الجنابة والمجروح تصيبه الجنابة ورد خبر عطاء بن رواحة عن ابن عباس ان رجلا
9:00 مجروح أصابته الجناب فأمره بالإغتسال، لا الإغتسال يسقط عنه إذا كان مجروحًا، ولكن ما الذي يفعله؟ أورد مرسل عطاء أنه يغسل جسده ويترك رأسه، إذا صار مجروح وهل يتيمم لهذا العضو ولا يتيمم؟ هذا عاد نقاش الفقه الذي سنتحدث عنه، طيب هذا المحور الثاني، وواضح هذه أبواب مطروقة بشكل كبير جدًا في عموم كتب الفقه وعموم كتب العلم.
9:32 نأتي بعد ذلك بارك الله فيكم إلى المحور العقدي. المحور العقدي خبر بسعيد الخدري بالرجلين اللذين حضرتهما الصلاة فتياً أماما ثم لما دخل المدينة ثم وجد الماء بعد ذلك بعد الوقت
10:00 وجدوه بعده في الوقت. ايوه فاحدهما اعاد والاخر لم يعيد. فالذي لم يعد قال قيل له اصبت السنه والثاني قيل له لك الاجر مرتين. حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت السنه هذا فيه الردع القائلين بتكاثر الادله في فقهها. فكثير من من
10:27 وهذا قول قاله الجماعه من اهل الكلام من اشهرهم الغزالي ان ان الفقهيات الادله لا يوجد فيها حق مطلق وان الادله فيها متكافئه وبالتالي الحق بحسب نظرك الحق يتبع الاعتقاد يقول ابن تيميه انهم قالوا في الفروع بقول يشبه قول الزنادقه في الاصول ان الحق يتبع الاعتقاد ومن هذه جاءت عبارتهم كل مجتهد مصيب
10:56 قلنا مجتهد النصير النبي قال مع انه الاخر له اجر قال للاول اصبت السنه ويدل على هذا ايضا حديث اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران طيب لكن ذا قيل له لك اجرك مرتين ها هذا اها وهذا لانه احتاط احتاط هذا لانه احتاط وصلى مرتين باجتهاد سائغ فهذا
11:27 يدل على هذا الخبر، طبعاً ينصح وأصلاً في صحته الخلاف، لكن هذا الخبر يدل على أمر هام ألا وهو أن الحق واحد، وإن كان الآخر معذورًا،
12:04 وأيضا في قوله قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العيي السؤال فيه الشدة على المخالف وإن كان في نفسه فاضلا النبي دعا عليهم وغضب وهذا أيضا ورد عن عمر رضي الله عنه حين قال قاتل الله السمرة في هذا الرد على من ينكر الشدة على المخالف الفاضل مطلقا فإنه ولا شك أن اللين طيب ولكن في بعض المخالفات التي تكون شديدة
12:34 فإن الأمر يتطلب شيئا من الشدة واليوم بحسب تعظيمهم للمردود عليه فلو كان المردود عليه من غير جماعتهم فإنك إن شدت إن ألنت مع إن شددت عليه يقولون لك شد شد أيضا وإن كان نفس الخطأ صدر من إنسان من جماعتهم فإنهم يقولون لك لا يا أخي الأمر هين لماذا أنت تشد هذه الشدة إلى آخره.
13:07 يعني ناتي بعدها الى المحور الفقهي المحور الفقهي وهو اهم المحاور طيب المسألة الاولى ان التيمم التيمم عند عدم وجود الماء يرفع الحدث يغني عن الحدث هذه مسألة اجماعية لكن في الجنابة هنا خلاف قديم فإن الآية
13:32 يقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تقرؤوا الصلاة وأنتم ستارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنوبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ثم بعد ذلك انتهينا ذكر الغسس ثم بعد ذلك دخلنا في شيء آخر قال وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائب أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا تأول بعض فقهاء الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب أن التيمم خاص بالحدث الأصغر
14:02 فقال ان التيمم انما ذكر في ايش؟ في المرضى او على سفر او جاء احد منكم الغاط او لامستم النساء وحملوا ملامسه النساء هنا على مسهن بشهوه، وهذا في حديث اصفر لم يحملوه على الجماع، وقالوا الاما الجناب فامرها شديد ولا نرى لها تيمنا، لكن الحديث الذي رواه المصنف اولا وهو عند احمد والبخاري ومسلم
14:29 يدل على أن الجنابة ينفع معها التيمم أيضا ينفع معها التيمم أيضا. طيب، هذي المسألة الثانية، المسألة الثالثة في التيمم ماذا لو صلى رجل بتيمم ثم وجد الماء في الوقت؟ من الناس من قالوا لا يعيد مستدل بحديث أبي سعيد، ومنهم من قالوا لا بحديث فأمسسه بشرك.
14:58 وقالوا ضعفوا حديث ابي سعيد. طيب. والقوي ما عليه ظاهر حديث ابي سعيد. قوي يعني والاحوط الثاني. طيب. المساله الرابعه التيمون يصلى به كم صلاه بعضهم قالوا هذا بدل هو بدل للوضوء والبدل ياخذ حكم المدني منه وبناء عليه اذا اتى يموت مثلا بوقت الظهر فان ياتي تيموم الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما يختلف.
15:25 إلا إذا أحدث لكن إن لم تحدث فالتيمم رافع رافع وليس فقط مبيح طيب وقالوا ما دام يرفع الجنابة أيضا فهذا قوي جدا وآخرون قالوا لا التيمم يتيمم لكل الصلاة فإذا تيمم وقت الظهر ودخل وقت العصر فإنه يعزونه أن يتيمم مرة أخرى وإن لم يحدث أن يتيمم مرة أخرى وإن لم يحدث
15:54 وقالوا السبب في ذلك اثار الصحابه في الباب التي يقولون يتيمم لكل الصلاه وخالفهم الاخرون وقالوا الاثار كلها ضعيفه وفعلا هي كلها ضعيفه لكن بعضها ما احتمل على ضعفه والقول الثاني هو الاقوى ذلك ان التيمم ضروره والضروره تقدر بقدرها وحاله تشبه حال المستحاضه نعم من بعض الاوجه فان المستحاضه الحدث دائم
16:23 الحدث دائم فيتوضأ لكل صلاة وفي التيمم فقدان الماء فقدان الصفة العليا للطهارة دائم فيتيمم لكل صلاة تقدر بقدرها نام ثم بعد ذلك التيمم هل يكون مرة مرة أم يكون مرتين ورد عن ابن عمر أنه تيمم بضربتين
16:51 نأتي إلى مسائل غسل الجنابة، غسل الجنابة، الغسل مجزء أن تعمم بدنك بالماء هذا مجزء وإن لم تتوضأ، لكن الصفة السنية ما هي؟ الصفة السنية أن يغسل الإنسان موضوعاً على هذا ثم يتوضأ وطوال الصلاة في بعض الأحاديث أنه يخرج إليه وبعض الأحاديث أنه يخرج إليه في ذلك ثم ثم
17:23 يدخل كفه في الماء فيخلل اصول شعره في التيمم عكس الوضوء في غسل الجنابة عكس الوضوء ان رأسك تغسله ثلاث مرات ومنهم من قال هذا هو غسل لليمين ثم للشمال ثم تعمم الرأس هذا للرأس ففي غسل الجنابة كل بدنك مرة لكن حين تعمم الماء بعد الوضوء ولكن رأسك ثلاث مرات حتى تتأكد
17:53 وين صارت مره لا مشكله اما في الوضوء فكل بدنك مره مره لا ثلاث مرات لكن في الراس تمسحه مره واحده نعم اضبطها هكذا ثم بعد ذلك المراه والرجل تغسلان من اناء واحد وهل وهل يستحب ان ان يتنشف مباشره بعد بعد الغسل كثيرون قالوا انه لا يتنشف
18:21 لحديث النبي انه رد اعطيته الملحفه ورد خبر عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له منشفه وقواها الالبان بمجموع الطرق الواقع انه لا يصح الواقع انه لا يصح ووردت اثار عن السلف انهم يكرهون التنشف عن الوضوء لانها توزن سيل وسيل وغيره ويبدو ان الرسل امر نفسه ايوه وبعد ذلك مساله حلق شعر الراس من خوفهم من امر الجنابه هذا ايضا ثبت عن حذيفه
18:50 ثبت عن حذيفه رضي الله عنه وكثير من السلف كانوا يستحبون اطلاق الشعر تربيه الشعر اولا مخالفه للخوارج الاوائل الذين كان سيماهم التحليق وثانيا لما ورد عن عبد الله بن مسعود انك اذا اذا سجدت ف ف يعني ايش يترب شعره خير لك فان لك بكل شعره
19:13 حسنه واحمد قال سنه لو ان كان اتخذناها ولكن من كا هكذا من رجح بان المصالح والمفاسد بهذه الطريقه فقال لا افضل اذا كان رجلا مزواجا او كذا وفحلا فانه ويجنب كثيرا فانه لا باس ان يفعل هذا ان يبعد هذا عن شعره نعم سبحان الله ان يبعد شعره لكي يرتاح نعم ثم بعد ذلك المجروح تصيبه الجنابه المجروح تصيبه الجنابه لا يستطيع ان يغتسل لو اغتسل تاذى
19:44 فظاهر الحديث انه لا يغتسل، طيب ما الذي يفعله؟ مكان الجرح ما الذي يفعله؟ لا يغسله بطبيعه الحال لكي لا يتأذى. طيب ما الذي يفعله؟ هل يتيمم بهذا قولي لاهل العلم يتيمم بهذا ام ام ام يتركه هكذا ويمسح عليه مسحا واذا كان عليه جبيره تمسح. طيب المسح الجبيره فيها آثار. هذا تقريبا عامة المسائل الفقهية والأصولية عامة المسائل الفقهية المشار إليها هنا.
20:15 وأشرنا إلى وسائل البدل ومبدا من منها وأيضاً قول المصنف هذا أحب إلي من حديث سائل بن بن الجعد الأصل أنها أصوات متنوعة للعبادة الواحدة طيب المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي أولاً مشاهدة رحمة الله عز وجل بعباده وأنه جعل لهم من كل ضيق مخرجاً
20:45 و وسعة وسعة الشريعة وقول أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خير والله ما نزل بك أمرًا قط إلا جعل الله لك منه مخرجًا وهكذا يعني من يتق الله يجعل له مخرجًا ويسلخه من حيث لا يحتسب إلا إنسان ذكر عائشة هنا الأمر الثالث الأمر الثالث في موضوع المحور المسلكي اللا حياة
21:09 في ان ان انه لا ينبغي ان يستحيي المرء في بيان الاحكام الشرعيه، ولاحظ ان ميمونه تعلم ابن عباس ابن اخيها غسل جنابه النبي صلى الله عليه وسلم، معلوم ان جنابه النبي كانت من ايش؟ كانت من جماعه لزوجته. وهذا امر يعني هذا زواج فكما نبهنا دائما في الحلال لا غيره، في الحلال لا غيره. وعائشه لما تعلم عروه ابن اختها كيف يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم.
21:38 وغيره هذا من باب بيان الأحكام الشرعية وابن أختها يعلم أن النبي طيب وليش ما نسوي شها أصلاً؟ فأمر يسري هذا أيضاً وأيضاً التورع التورع والعمل بالإحتياط وهذا ظاهر في حديث الصحابي الذي أعاد الصلاة وفي خبر علي قل عاديت شعري إحتاط قال أنا أخاف أني ما ما أقوم على هذا على شعري وأيضاً التورع في الحكي
22:09 المحور الذي يليه الإسقاطات العصرية
22:36 اه هناك طبعا مسألة يسمونها مسألة فاقد الطهورين مسألة فاقد الطهورين اه اللي لا عنده لا تراب ولا ماي يصلي للدليل حديث عائشة هذا حديث عائشة رضي الله عنها من استعارة قلادة طبعا بعض الناس يذكر لك فوائد يقول لك فيه فائدة جواز استعارة القلادة جواز البحث عن الشيء المفقود وغيرها هذي الأمور من حرمها حتى نقول فيه جواز وفي عدم جواز يعني هي واضحة اصلا فسبحان الله
23:05 في كثير من يعددون فوائد الأحاديث يذكرون أموراً من البديهيات ويكثرون فيها الكلام
23:36 فيه نقد الوسواس الله عز وجل يرضى منك بهذه الطهارة طهارة التيمون وهي ضربة وكذا طيب إذا هذا من أكثر الأمور التي ترسخ في ذهنك نقد الوسواس وأن العبادة لا يصد منها الصور الدقيقة جدا أنت إذا فقدت الماء فإنك يرضى منك بهذا اليسير فلماذا في حضور الماء تنظر بهذه الطريقة يعني
24:03 تجلس وتدخل ماء في وزنك ومنتفعك. الأمر الذي يليه ولا إله إلا الله إدراك النعمة، فنحن اليوم حتى في أسفارنا الماء موجود في الطائرات في غيرها في السيارات في قديما كان يعني يجدون وقتا لا يجدون ماء تخيل ولا ماء في في أسفارهم.
24:33 ألاحظ أيضا قيام ميمونة على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ومتسوها شوف من التودد التودد الجميل وحسن الخلق وأعطيته من الحبة فرفضها فسترته فأكل فمش عارف ايش يعني مثل هذه الأمور يعني اليوم مما يوعظ بها كثير من بنات المسلمين في زمن استحقاقية ومع الأسف تجدها يتزوجها الرجل وهو طائر بها ويحبها جدا
25:04 ومقبل عليها فلا تسال تسحب من رصيدها عنده ولا تعطيه شيئا في مقابل ذلك حتى ياتي الوقت الذي يجد ان تجد تاتي تريد ان تسحب من رصيدها هذا فلا تجد لان مودته قد ذهبت مودتها قد ذهبت من نفسه وكان يمكنها بفعل امور يسيره وتوددات وامور يعني تعتادها يكون لها اثر عظيما في القلب وهذا يعظ به
25:35 الأزواج وغيرهم يوعظ به الإنسان إذا أراد أن يتزوج ابنته وأيضا فيه أهمية هذه المسائل فيقول لك جنابة فيها كذا وكذا من النار وإلا مفصول جنابة صلاة فيها الطهور طيب هذه المسألة ما لها أي بعد سياسي أو اجتماعي أو اقتصادي
26:03 لكن لها بعد في عبادة الله عز وجل وتعظيم الله عز وجل في قلبه. طيب، والامر الثاني الاخير عدم الاستعجاب بافتاء الناس دون معرفة كلام اهل العلم. اليوم الناس النمو عندهم سهلة، كل حاجة يقول لك انا من رأيي كذا.
26:30 والدين ما يحتاج الى معلم ومش عارف ايش والى اخر ذلك، انت ممكن بناء على هذا وبعضهم يقرأ انه والله الاجتهاد معسر <hesitation> يعني <hesitation> ثم بعد هذا قد قد تفتي الانسان فتيه تضيع حياته او تضيع او تدخله في بلايا واليوم ما اكثر المفتين الذين افسدوا على الناس شيئا عظيما.
26:58 الله المستعان مع أنهم يعني محسوبين على أهل العلم إننا لنا إليه راجعون المحور الأخير محور أسانيد محمد بن العلاء هو أبو كريب فيما أظن أبو سامس محمد بن سامع ثقة عوف الأعرابي ثقة أبو رجاء الأطالدي ثقة ثبت عن عمران بن الحصين هذا إسناد بصري محمد إسحاق حدثني عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع تلميذ الإمام مالك تلميذ الليث بن سعد صدق له أوهام الصائق عن الليث بن سعد
27:27 إمام أهل مصر، جبل بكر بن سواد ثقة، عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رجال ثقات راوي داوود النسائي، لكن هناك من أعله وتكلم فيه في بعض، قد كتبت عنه قديما وناقشوني فيه. عفان السند الذي لي عفان بن مسلم الإمام المعروف اللي ثبت في المحنة، أبان بن يزيد العطار ثقة ثبت، قتادة بن دعامة الثدوسي.
27:52 ايه الثقة الجبل عن عزره عزره هذا ثقة عن سعيد وعبد الرحمن بن أبزة، انظروا للإسناد الطويل عن أبيه واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية، إسناد فيه ثمانية حتى يقول للدارمي علق صح إسناده، إسناد متعب، قتادة في العادة ممكن يروي عن أنس عن رسول الله، انظروا الآن يروي عن النبي بكم واسطة؟ واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة، خمس وسائط، خمس وسائط بينه وبين رسول الله، تأمل الصدق.
28:22 يعني البخاري يروي عن النبي احيانا بثلاثة، قتاد التابعي يروي عن رسول الله بخمسة هذا العلو والنزول الموجود عند المحدثين دليل صدق لو لو كانوا كذابين مثل هذا الذي وضع مسند الزيدية جاء بإسناد واحد وضع له كل الأخبار طيب عبد الله بن سعيد الثقة بأسامة قدم الحديث عنه هشام بن عروة عن أبي عن عائشة هذه سلسلة معروفة
28:47 هشام بن عروة رواية الكوفيين عنه فيها كلام ولكن المدنيين يروون عنه رواية أقوى وبالأصل أن رواياته ماشية. هشام بن عروة عروة بن الزبير عروة بن الزبير ابن لأسماء اللي هي أخت عائشة فعائشة ماذا تكون؟ عائشة تكون خالته. السند الذي يهوي الوليد أظنه الطيارسي عن زايد زايد بن قدامة الإمام عن سليمان من سليمان؟ هذا راوي مشهور جدا هو الأعمش مرات يغشك يعطيك سليمان الأعمش سليمان بن مهران الأعمش.
29:15 عن سالم بن جعد ، هذا ثقة كوفي ، ثقة كوفي عن كُريب ، كُريب مولى ابن عباس ، ثقة كُريب مولى ابن عباس عنده ولد ثم رشدين ابن كُريب ابنه ضعيف ، عن ابن عباس عن ميمونة ، لاحظ هنا رواية صحابي عن صحابي ، رواية صحابي عن صحابي ، ثم جعفر بن عاون ثقة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس هذي ما يحتاج
29:40 بس بعدها محمد بن كثير عن الاوزاعي، محمد بن كثير المصيصي الذي يروي عن الاوزاعي غير محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري، المصيص صدوق له اوهام، لكن هذه الروايه لها شواهد. عن الزهري عن عروه عن عائشه، الزهري زميل لمن لهشام بن عروه. ثم اورد السند يعني جعفر بن عون جعفر برقان عن الزهري عن عروه عن عائشه. ومن بعد ذاك السند الذي محمد بن فضل هو عارم، هو عارم السدوسي.
30:09 هو عارم وابو النعمان مره يقال ابو النعمان مره يقال محمد بن الفضل مره يقال عارم وكلها اسماء لرجل واحد حدثنا حمد بن سلمه الامام المعروف ابن دينار عن عطاء بن سلامه عطاء بن سلامه اختلط وحمال بن سلمه روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ولم يتميز وهذا بلاه عن زادان زادان المعروف الذي هناك فيه قصه انه يعني كان مغنيا وابن عباس وابن مسعود وعظه وكذا يروي عن علي
30:39 اسناد المرفوع ضعيف. أبو المغيرة معروف عبد القدوس الشامي ثقة، الأوزاعي قال بلغني أن عطاء بن أبي رواحة، هو يروي عن عطاء بن أبي رواح بلاغاً وأنا أظنه هو تلميذي عطاء، لكنه هنا يروي بلاغة، فظاهر اسناد الضعف. ولكنه روي متصلاً بـ في بعض الطرق، ورجح كثير من أهل العلم عل إعلال هذا الحديث وأنه لا يصح متصلاً، وهذا هو الصواب عندي مع أن الحديث متنه ومأمور به إفتاء.
31:09 ألا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم