الجامع ١٢٧

37 دقيقة الجامع — 127

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:08 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع عقائد الامام احمد رحمه الله تعالى واليوم في رسالة توجيهية للامام رحمه الله هذه الرسالة اوردها ابن بطة في الابانة وهي موجودة في مسائل صالح
0:35 عن أبيه فهي من أصح ما روي عن الإمام رحمه الله، قال صالح بن الإمام أحمد رحمهما الله في مسائله: كتب رجل إلى أبي يسأله عن مناظرة أهل الكلام والجلوس معهم، فأملى علي جوابه، وقال حنبل: كتب رجل إلى أبي عبد الله كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع، وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم، فكتب إليه أبو عبد الله
1:04 بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع أهل الزيغ وإنما الأمر في التسليم والانتهاء إلى ما في كتاب الله جل وعز أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدو ذلك لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم
1:32 فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون. ولم يزل الناس يكرهون كل محدث من وضع كتاب أو جلوس مع مبتدع ليورد عليه بعض ما يلبس عليه دينه. فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم. فليتقي الله رجل وليصر إلى ما يعود عليه نفعه غدا.
2:00 من عمل صالح يقدمه لنفسه ولا يكون ممن يحدث أمرًا فإذا هو خرج منه أراد الحجة له فيحمل نفسه على المحك فيه وطلب الحجة لما خرج منه بحق أو بباطل ليزين به بدعته وما أحدث وأشد ذلك أن يكون قد وضعه في كتاب فأخذ عنه فهو يريد أن يزين ذلك بالحق والباطل.
2:27 وإن وضح له الحق في غيره، ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد. ونسأل الله التوفيق لنا ولك ولجميع المسلمين والسلام عليكم. هذه رسالة جليلة غاية، ونحتاجها اليوم حاجة كبيرة. وقد يستشكل بعض الناس ممن يضيق أفقه أساس هذه الرسالة، وكلام الإمام رحمه الله في هذه الرسالة.
2:57 ويقول لماذا لا نجالس اهل البدع ولماذا لا نضع الكتب في الرد عليهم ولماذا ولماذا لماذا لا نبين لهم ثم الست انت يا امام يا احمد بن حنبل انت نفسك ناظرت المخالفين في المحنه اليس هناك من وضع الكتب من ائمه اهل السنه وهم كثير
3:21 يعني في زمن الامام احمد رحمه الله كان هناك شخصيات كثيره مثل عبد الله المسندي مثل الحكم بن معبد ابنه لاحقا عبد الله بن احمد وضع كتاب السنه وضعوا كتبا كثيره في الرد على اهل الباطل. طيب فهل هذا يتعارض مع ما قاله الامام هنا؟ لا لا يتعارض.
3:50 والموضوع يحتاج منا إلى تأمل. وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الإمام كان أحيانا يفتي على حال الشخص الذي أمامه. وهناك مسائل علمية هناك عناوين يظنها الناس بابا واحدا. ولكنها في الحقيقة عند أهل العلم أبواب. فتقرأ فيها بعض الآثار فيظن أنها متعارضة.
4:17 وهذه الآثار يكون كل أثر فيها محمولا على باب. ناخذ مثالا روى يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ عن رجل كندي أنه جاء إلى عمر بن الخطاب وسأله عدة مسائل وكان من هذه المسائل أنه استأذن عمر في أن يقص على قومه. يقص يعني يلقي عليهم درسا موعظة. هذا هو لسان السلف.
4:46 فقال له عمر: لا لا تفعل ذلك. انك ان قصصت رايت نفسك اعلى منهم ورايتهم دونك. وهنا قد يستغرب الانسان فان عمر بن الخطاب كان يخطب الجمعه ويحث ورد عن الاسود بن سريع انه كان يقص الصحابي ورد عن جماعه لكن هذا الباب يستبين اذا راينا حديث لا يقص الا امير او مأمور
5:14 أو مرائي بمعنى أن القاص يحتاج إلى أن يكون عالما فقيها فاهما على ما جرى فيما وصف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه حين قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يدع كتاب الله إلى ما سواه فهنا هذا الرجل قد يقال أنه ليس عنده العلم الكافي ولم يضطر إلى هذه المناظرات
5:43 وإلى هذا الجلوس مع المخالفين وقد كانت السنة ظاهرة وأما الإمام أحمد في أيام المحنة فاضطر اضطرارا إلى المناظرة وهذا يشبه ما ورد عن جماعة من السلف من ذم القياس ثم بعد ذلك نراهم قد قاسوا ورأوا ها وقد ورد في كتاب أصول السنة وليس في السنة قياس فهنا فالقياس
6:11 القياس والمناظرة كأكل الميتة نضطر اليه اضطرارا ولا نبتدئه ابتداء وهذا ما لم يفهمه ابن حزم واعترض على مثل هذه العبارات الواردة عن السلف وقد صنف المتأخرون كتبا في فن الجدل والمناظرة وحقيقة الإمام أحمد هنا لما نهى عن الأمر أشار إلى مجموعة من الأمراض والإشكالات الموجودة في ذلك الزمان فأول إشكال حفظكم الله
6:43 الاشكال الذي طرحه الامام ان بعض ان كثيرا من المناظرات تبنى على اضعاف التسليم وقد ذكر ابن ابي زيد القيرواني انه حضر مجلسا من مجالس الكلام فكان في بدايته انه قام متكلم اليهود وقال لا تحتجوا علينا بشيء من كتابكم هكذا يعني بشيء من الازراء وقال النصراني كذلك وقال المسلم مثله
7:11 فرأى ابن ابي زيد القيرواني قال والله لا اعود ابدا فان كثيرا من المناظرات لا تاخذ اهل الحق الى البا لا تاخذ اهل الحق الى الباطل ولا اهل الباطل الحق وانما يراد منها معان وراء هذه المناظره من اهم هذه المعاني التطبيع مع الباطل والتطبيع مع كونك تسمع سب كتابك وسب نبيك والاستهانه بهم
7:40 ولابد ان تحترم المستمع. وفي زماننا يعقدون مناظرة بين فريقين في القنوات العلمانية. وهم لا يهمهم الحق من الباطل. وانما يهم يهمهم ما ما يسمونه بالتعايش. فهم يريدون مناظرة ثم بعد ذلك يقولون لهم قوموا تعانقوا، قوموا نريد نقاشا حضاريا، قوموا تصافحوا، قوموا افعلوا كذا وكذا.
8:08 فهذا هذا هو المراد، لا المراد اصل النقاش واصل الحوار، قد تظهر عليه ولكن هم يعرفون انك اصلا ظاهر عليه بالفطره وبالنصوص وغيرها بكل شيء. ولكن هم يستفيدون هذه النقطه انك تتميع معه في الحكم وسي وسيوجد اناس عندهم هوى سيتبعونه. هذا الفقه الذي فقهه فقهه اهل الحديث ولم ينتبه له اهل الكلام. فاهل الكلام
8:37 طولوا في الخطابات مع الزنادقة وتعرفون قصة الجهم بن صفوان فهؤلاء أهل الكلام طولوا ودائما أشبه حالهم بحال إنسان كان عنده حصن كان عنده حصن حصين فاجتمع عليه الأعداء حول هذا الحصن ولم يطمعوا بأن يصيبوه بشيء ما دام داخل حصنه فأبى إلا أن ينزل لهم ويبارزهم على الأرض ففقد ميزة هذا الحصن وصار القتال مكافأة
9:07 هكذا اهل الكلام حين ياتون الى قضايا فطريه والى امور استقرت عند اهل الاسلام ثم يريدون ان يقنعوا اهل الباطل وفقا لسفسطات اهل الباطل. وفقا لسفسطات اهل الباطل وليس وفقا للاستدلال العقلي الصريح الصحيح وانما اريد ان الزمه فقط على اصوله لا مشكله لا مشكله ان تبين الحق ببراهينه ثم تبين تناقضه هذا من تمام الحجه.
9:37 لكن اعرف من تناظر ومن تفعل وقد ازدهر في زمن العباسيين مناظرة فقد كان الخليفه المهدي محمد المهدي يقتل الزنادقه ويتتبعهم. ثم بعد ذلك لما جاء بعده هارون كان اخف نفسا وان كان يصنع ما يصنع ايضا هو الاخر. ثم لما صار النزاع بين الامين والمأمون ثم آل الامر الى المأمون. فكان المأمون يحب مجادله اهل الباطل واهل الكلام.
10:07 كان يحب مجادله المجوس واليهود والنصارى والزنادقه. ويفرح جدا اذا ظهر عليهم. وقد ذكر له اخبارا ابن قتيبه في عيون الاخبار. وذكر ابن عبد ربه مناظرات له مع مختلف اهل الفرق في العقد الفريد، وعليها اثر الصنعه. وعليها اثر الصنعه. وقد اخذ هذه المناظرات وزاد عليها ونقص الروافض ونسبوها لصهر المامون علي الرضا.
10:37 والحنفيه ايضا ما قصروا واخذوا هذه المناظرات ونسبوها ونسبوا جزءا منها الى ابي حنيفه امام اهل الراي. واخذ المعتزله مناظرات من هذا الضرب ونسبوها ايضا لائمتهم. فما الذي كان بعد مناظره اهل الكلام للزنادقه؟ وقد كان الجاحظ يزعم انهم فعلوا وفعلوا، ما الذي كان؟ الذي كان ان الزنادقه ظهروا وانتشروا وصارت لهم دول.
11:08 حتى ظهر يعني هذا امير الزنج لما حاصره الخليفه انذاك الموفق كان معه 100000 فارس اجتمعوا معه على الاباحيه ولما ظهر بابك الخرامي ثم بابك الخرامي من الذي هزمه؟ هزمه رجل يقال له الافشين من نسل الاكاسره هذا الذي هزمه اللي تبع المعتصم ايضا قتل على الزندقه واكتشف انه زنديق هو الاخر
11:35 ثم ظهرت الباطنيه والقرامطه وغير ذلك لانها دعوه الشهوات. ثم قام قام امر عظيم، ولهذا نجد ان لا لك اي في زمان متاخر ينبه على هذا المعنى. حتى ان الغزالي وهو من اهل الكلام نبه على هذا المعنى، وان الجدليات في كثير منها لا تنتهي الى حق او الى باطل. ونرى ان هذا ظاهرا انك تجد مناظرات
12:00 دائما اذا انتهت المناظره كل فريق يزعمون انهم غلبوا وانهم كان لهم الفلج. الا في مناظرات يظهر فيها حقا ضعف بعض الاطراف. لكن الغزالي قال كلمته، قال انا ما رايت مناظره حصل فيها الفلج فدخل الناس في دين الله افواجا بسببها. هذا فقط ممكن معنا مثال اثر ابن عباس مع الخوارج. وهذا في ذلك الوقت كان للناس كان في الناس بقيه.
12:27 الخوارج هؤلاء وان كانوا اسوء اهل ذلك الوقت لكنه وقت فاضل. فكان كثير من هؤلاء الخوارج يعني ايش؟ عندهم عندهم دين فحين تقام عليهم الحجه يتراجعون. لكن بعدها الخوارج الذين بعدهم ما ينفع معهم شيء. الا قله قليله. ثم عليك ان تفهم شيئا. ان اهل الباطل باطلهم ليس معلومات فقط. بل ان باطلهم
12:58 قد ياتي من الكبر، وقد ياتي من العناد. بل من الاشكالات التي اورثت كثيرا من الشباب الوسواس. انه يظن اننا نحن فقط المطالبون بان نقيم ادلته. الله عز وجل يقول زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا، قل بلى وربي لتبعثوا. زعم الذين زعم مجرد زعم، ما في دليل. هو زعم ها؟ وهم يؤمنون بالخالق، طيب
13:25 وفي اخر الايه ان ذلك على الله يسير، طيب الان الخالق الذي امنت انه خلق كل شيء، صعب عليه؟ صعب عليه انه انه يعيد الخلق؟ ما صعب عليه. فانت كلامك مجرد زعم، اعطني عليه برهانا. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ثم بعد ذلك في وعظ لهذا تجد في القران ذكر الوعظ، التذكير والتخويف لاهل الباطل. لا يذكر لهم فقط الادله والبراهين العقليه.
13:54 لانه كثير من الناس يحمله على مخالفه الباطل الكبر والحسد و ومنهم من عنده تقصير في طلب العلم، نعم. وكثير من الناس وذكر بن بطه في الابانه ان كثيرا من الناس كانوا يجالسون اهل البدع بدعوى الرد عليهم. ثم بعد ذلك ياخذهم الامر الى المباسطه ثم بعد ذلك يقعون في شراكه.
14:23 ومن يعني ومن كان له حال في ذلك ابن الراوندي ابن الراوندي وهو رجل متقدم هذا ابن الراوندي يعني عاش في الطبقه اللي عاشوا فيها تقريبا السته الله اعلم اي هذا كان في بداياته يذهب يجالس الرافضه والمعتزله يقول الرافضه والزنادقه عفوا والزنادقه يقول اريد ان اعرف ما عندهم
14:48 ثم لم يزل به الامر حتى يعني تدرج في الزندقه حتى كتب في نقد القران. الله ولو تقرا كلامه تجد فيه سخفا عجيبا. فهذه الامور التي هي كانت تعامل معامله الضرورات مثل الدخول على السلاطين. الدخول على السلاطين تجد بعض السلف كانوا يدخلون على السلاطين.
15:17 لكن عند الضروره ومن السلف من ينهى عن ذلك حتى ان رجلا حرانيا من فضلاء الرواه اثنى عليه الامام احمد فقالوا له اهل حران يسيئون الثناء عليه فقال احمد اهل حران قلما يرضون عن احد انما خالط السلطان لضيعه له انما خالط السلطان لضيعه له يعني احمد لقى له عذر
15:46 فمثل هذه الامور الضرورات اللي هي مناظره اهل الباطل القياس مداخله السلطان الى اخره، هذه الامور تعامل معامله الضروره، لا تجعل هي الاصل. حتى ان اليوم تجد بعض الشباب يقول لك اريد دراسه المنطق فتقول له وهل وهل حققت السنه؟ وهل عرفتها؟ حتى تدرس المنطق؟
16:14 لا اريدها لكي افهم كلام ابن تيميه، لافهم كلام شيخ الاسلام. تقول له هو شيخ الاسلام قال لك لا ادرس المنطق. ولا ينتفع به بليد. ولا يحتاج اليه ذكي. واصلا الشيخ كان ينظر للمنطق لا ينظر له على انه شيء محايد، بل يراه عقيده يونانيه سفسطائيه، سميت منطقه. وان كثيرا من مسائله سفسطه.
16:41 وكان ابن تيمية إذا جاء يرد على باطل، أول ما يصنع يجمع الأدلة والبراهين من الكتاب والسنة التي تخالف هذا القول. ولهذا تجد فصلاً طويلاً في درء التعارض كله آيات وأحاديث في إثبات الأفعال الإختيارية لله عز وجل. وتجد فصلاً طويلاً في شرح الأصبهانية في الأمر نفسه وفي سرد كتب السلف التي السفسطة هي
17:10 المكابرة وجحد الضروريات. طيب تجد تجد فصلا طويلا في الاصبهانيه يسرد فيه كتب السلف التي نقلت عقائدهم. ثم بعد ذلك الشيخ بس ثم بعد ذلك الشيخ يضع العقائد السنيه في ضمن قواعد كما فعل في التدموريه ويبين الباطل ويبين لاهل الباطل ان باطلكم مهما بلغ
17:39 فانه لا يمكن ان يصل الى يقينيه الكتاب والسنه. ثم في مرحله متاخره اثناء رده يبين لهم ان اصولكم لا تقوم على اساس وان اصولكم قد يستخدمها المستخدم ليستدل بها على مضامين الكتاب والسنه. وقد كان الشافعي رحمه الله تعالى يصنع شيئا من هذا مع اهل الراي.
18:07 فانه كان يبين لهم فساد مقالاتهم ومخالفتها ومخالفتها للاحاديث والاثار، ثم بعد ذلك يقوم رحمه الله تعالى بالنظر في اقوالهم وجمع تناقضاتهم في السياق، اليوم يخاطب الشباب في مبدا تعلمهم
18:35 لا يخاطبون بالنظر في كتب الحديث بل يحذرون من ذلك. ولا يخاطبون بالنظر في كتب الرقاق بل يحذرون بحجه ان فيها اخبارا ضعيفه. ولا يخاطبون بالنظر في كتب الاعتقاد السلفيه القديمه المسنده وانما يخاطبون بالنظر بمناظره اهل الباطل ومجالستهم وفهم اقوالهم ودراستها حتى ظهر عندنا جيل
19:04 ومن بصيره احمد انه قال ما قال، حتى ظهر عندنا جيل هو عالم باديان اهل الباطل اكثر من علمه بما عنده من عمل اهل الاسلام. يا اخوه رايت عددا من الشباب الذين يناظرون النصارى فاذا بهم اعلم بالنصرانيه منهم بالاسلام. ورايت شبابا يناظرون الروافض فاذا بهم اعلم بدين الروافض منهم بدين اهل السنه. وهذا كثير كثير كثير.
19:33 ورأينا شبابا يهتم بالرد على اهل الكلام فاذا بهم لو قلت له واذا بهم اذا اراد ان ان ان يفيد اخوانه بفائده قال لهم قال الرازي وقال ابن سينا وقال فلان وقال فلان ولا يعرفوا ائمته ائمه السلف الكرام بل رأيناهم يتاثرون باخلاق اهل الباطل فتجد الشاب يناظر الرافضه فيتاثر باخلاقهم وبطريقتهم ويناظر النصارى فيتاثر باخلاقهم وطريقتهم
20:01 ويناظر الملاحدة بل من اسوء الانواع التي جاءت معنا الذي مثلا يرد على الملاحدة فيحسن فيظن ان كل الابحاث مثل الرد على الملاحدة فتجده يناقش في مسالة شرعية تحتاج الى فقه في الدين وتعمق في الاثار بنفس النفس الذي يناقش فيه اذا خاطب الملاحدة وتجده يخبط خبط عشواء وقد كان يحسن حين يرد على الملاحدة
20:28 وبعضهم هكذا حين يرد على النصارى عندهم نصارى سفطائيين ضعفاء فيظن كل الناس هكذا فاذا ناظر اناسا من اهل المله ويا لله العجب ما جر علينا هذا التوسع في مناظره اهل الباطل والرد عليهم نعم الرد على اهل الباطل ومناظرتهم له مقام مشروع وقد قام بذلك من قام من اهل العلم ولكن الامر اليوم حقيقه توسع زائد توسع زائد
20:55 ينبغي معه ان نفعل كلام الامام رحمه الله تعالى هنا بل تامل الشيخ اخر الرساله ماذا يقول الامام احمد وهذه الحال سبحان الله كم رايناها ماذا يقول؟ يقول ولا يكون من يحدث امرا فاذا هو خرج منه اراد الحجه له بالله يا اخوه كم من انسان رايناه يدخل في مناظره مع اهل الباطل يناظرهم
21:22 ثم اثناء النقاش يلزمونه بشيء، فيريد التخلص، فيخترع امرا. ثم هذا الامر اذا اخترعه صار يتطلب الدليل عليه. في زمن الامام احمد حصل ما حصل بن كلاب لما جاء يناظر المعتزله ويرد عليهم فخرج بقول ما كان يخطر على بال بشر ان الكلام ليس صفه فعليه ولا هو فعل، بل هو معنى مثل العلم وغير ذلك لا يتعلق بالمشيئه. كلام ليس بحرف ولا صوت ولا يتعلق بالمشيئه.
21:52 هذه اخر اي هذه اخر المناظرات وما صنعت بالناس وحتى صنيع المعتزله مع الفلاسفه او اهل الكلام مع الدهريه وغيرهم وفي زماننا قد رايت من ذلك عجبا حتى راينا الان بعض الناس الذين يردون على الروافض ذاقوا ذرعا بعضهم ذاق ذرعا بفضائل اهل البيت ذاقوا ذرعا بفضائل اهل البيت وصاروا يحاولون الطعن فيها
22:18 وتضعيفها واستنكارها وكانها مجرد ان تثبت فهذا معناه قيام دين الروافق وحتى طعنوا في كتب الحديث واليوم انظر اليهم ما ياخذهم الجدل بعضهم صار ما جدله اذا جاءوه وقالوا له الجهميه كفار وقد قال السلف من قال كذا وكذا فهو كافر فماذا يخرج؟
22:44 هل يغلط السلف؟ بماذا يخرج؟ يعني هذا الانسان الحاذق عندهم الان هذا هو ذكي، ما شاء الله يعني قطع الذكاء، قال لهم: وفي اثار السلف ايضا ان من لم يكفرهم فهو كافر، وابن تيميه لم يكفرهم. يعني هذا خلاص هو خرج. يعني الجهمي يسمعك تقول ظاهر اثار السلف تكفير شيخ الاسلام، ما شاء الله عليك، والله عاقل. ما انت دمرت شيخ الاسلام الان. وفقا لغبائك وعتهك.
23:13 إذا أنت تقول أن آثار السلف هذه الأخذ بظاهرها مفسد، إذا هو بماذا كان يحتج على أهل الباطل؟ ما يعني سبحان الله، ما هذا الحكم؟ ما هذا الحمق؟ وقد بينت بطلان هذا وأن العالم لا يقال لا يكفر إلا إذا لم يعتبر القول كفرا، أما إذا كفر القول وكفر أعيانا تحت أي ضابط فهذا يسمى مكفرا، فالآثار لا تتناول الشيخ ولا غير الشيخ.
23:43 وانما تتناول صنفا اخر. الشاهد هؤلاء اين اخذهم الجدل؟ اخذهم الى مكان بعيد. الناس اليوم يتحدثون عن بعض من تحدث اللي هو رائد سمهوري لما مات سيد القمني قال هذا باحث من الدرجه الرابعه. فسخروا منه وقالوا يعني انظروا الى هذا الرجل كيف انه كيف انه يعني
24:08 يتحدث عن كافر زنديق ظاهر سب القران وسب السنه وصرح بكفره بهذا اللفظ اللين. انا اريد ان تتابعوا مقالات رائد السمهوري التي ظهرت قبل يعني قديما قديما حين يكتب في جريده الرياض وغيرها. انظر الحجج التي كان يستخدمها. هي الحجه التي نسمعها في مجالس طلبه العلم المعتاده.
24:32 ما ان تذكر له شبهه ما ان تذكر له تقبيح دين الجهميه وغير ذلك الا قال لك وماذا عن الحافظ فلان وماذا عن فلان الفلاني وماذا عن كذا وكذا، لكنه طرد اصوله فانتهى الى هذا البلاء والى هذا الطريق. ولا يطرد اصوله واحد منهم، الان حتى كثير من هؤلاء ممن يقال حنابله جدد او غيره او غيره، هو جادل جادل ثم وقع في مصيبه
24:57 ولم تكن عنده معلومات، كثير منهم هو يزعم انه حنبلي ولا يعرف ان الحنابله على مر تاريخهم ما فعلوا مع الاشاعره، هو الدنيا عنده بدات من العصر المملوكي، فيظن ان ابن تيميه هو هو الذي قاوم القوم فحسب، ان شيخ الاسلام هو الذي قاوم القوم، فما يدري فجلس وظل يألف وظل يحاول يميع وكذا وكذا وكذا، فلما جاؤه بكلام الحنابله الاخرين تضايق ولم ولم يعرف ما الامر.
25:27 فالله المستعان. فهذا الجدل وما يصنع في الناس وهذا كثير كثير كثير اليوم. طيب الحل؟ والله العلم يعني على فكره مسأله يأخذ منهم العلم في باب العقيده يأنبئ بهم في جنب الحائط. طيب هم اللي علموك العقيده، يعني ما علموك شيء غير العقيده؟ يعني الائمه اللي اللي اللي كتبوا في الاعتقاد الصحيح، ما كتبوا في اي شيء غير الاعتقاد الصحيح؟
25:56 يعني ما كتبوا في الفقه، ما كتبوا في الحديث، نعم هم عندهم علم. لكن هذا العلم اصلا هم فيه عاله على ائمه اهل الحديث في القرون الاولى، فانت ليش ما تعلو بسندك؟ لكن اليوم كثير من الشباب يظن ان الدنيا بدات في العصر المملوكي. فما يعرف الا مؤلفات العصر المملوكي. اليوم حتى يحدثني احد الاخوه فيقول لي ليش الناس لما في ناس طعنوا بالامام المجدد، كل اللي طاعنين في الامام المجدد عندهم مو زين.
26:24 لكن اللي طعنوا في شيخ الاسلام ها كذا وكذا يعني منهم شيخ الاسلام ومنهم مثل السبكي مثل غيره فقلت له هؤلاء كثير من الناس مساكين يظن ان الدنيا بدات في العصر المملوكي في القرن السابع والثامن الهجري فيرى مجلدات كبيره لهؤلاء ويظن ان هؤلاء هم الذين ابتداوا العلم فهؤلاء يكفرون ابن تيميه يبدعونه علماء عشان حاطين مجلدات كثيره
26:51 أما الشيخ محمد بن وهاب فأعدائه كان ما كانوا على هذا، يعني حتى اللي منهم عنده هذا ليس مشهورا ولا له معرفة. صحيح. ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول يقول وطلبت الحجة لما أخرج منه بحق. مرة ااا تحدثت مع شاب كان عنده مشكلة مع يعني تكلمنا على خبر المروي خبر عمر ااا يا هذا الجبل يا سارية الجبل.
27:23 يسارية الجبل. ف فلما تخاطبت معه في هذا وقلت له نعم الاثر فيه ضعف ولكن انصح لا مشكله. فقال لا هو نحن نتحدث مع الصوفيه فاحتجوا به بكذا وكذا فانا اريد ان اضعفه. فانا اريد ان اضعفه. فقلت له انت لا تاخذ دينك من الجدل وتريد فقط ان تضعف اي شيء.
27:53 بل عليك أن تتعلم دينك ابتداءً، ثم بعد ذلك صاحب الباطل قد يتكلم بشيء من الحق، عبد الله بالله تعالى
28:22 فمثلا قد يستدل وقد يستدل المبطل بكلام لعالم هذا الكلام هو يوجهه بحسب ما يريد بحسب ما يشاء فكثير من الناس وقد يستدل الرافض بشيء وقد يستدل المبطل بايه وقد يستدل بكذا وكذا ويكون الكلام لا يخدمه وكم من انسان اخذ اخذته معاكسه اهل الباطل الى باطل اخر وهذا كثير
28:54 يقول واشد من ذلك ان يكون قد وضعه مر معنا حال ذر الهمداني الذي كان مؤسس دين المرجع الذي كان يقول انا لا ادري هذا كلامي صحيح ام لا ثم بعد ذلك صار يقول هو الذي هو الدين الذي بعث به نبي الله نوح. الاخ اللي يسال عن موضوع اردوغان تروح قناه التليجرام فيه صوتيه اسمها اردوغان والجدل الاسلام اردوغان حط بمحرك البحث اردوغان راح تجد كل شيء ما في مشكله.
29:23 اليوم حتى مسألة كثرة خوض الشباب في مسائل معينة، اليوم التيارات تعرفها أنتم في مجموعة من التيارات عندها رؤى سياسية معينة. اليوم فارق زماننا عن الأزمنة الماضية إيش؟ فارق زماننا عن الأزمنة الماضية أن في زماننا يوجد فائض في التدخل السياسي عند العام. فتجد العامية يعرف في السياسة كثيرا ودائما له رؤى سياسية وإصلاحية وغير ذلك.
29:57 ودا فاذا جاء يتدين يبحث عن اقرب الفرق المتدينه لرؤاه السياسيه. وربما هذا اذا كانت الرؤى عنده مستقره تماما، واذا كانت غير مستقره ممكن يكون يذهب الى اكثر اهل البلد الى الناس الذين بدا معهم طلب العلم الى اخره.
30:24 فالحاصل ان اليوم كل تيار من التيارات الموجوده وضع لنفسه اصول دين كما اقول اصول دين موازيه بحسب رؤيته فيدخلون الشباب في جدليات دقيقه هذه الجدليات بعضها بعض المسائل التي فيها فهي فعلا من اصول الدين لكن ليست اصل اصول الدين وبعضها ما هي من اصول الدين ما هي من المسائل القطعيه على الاقل في حق هذا الانسان
30:53 فيتعلمها هذا الشاب وتجدها بعضها مسائل علميه دقيقه تحتاج الى نفس اصولي ونفس الكلام في الانتخابات في الجيوش في بعض الشخصيات السياسيه في في في في كلام كثير في القضايا ذات المتعلقات السياسيه فالشاب يدخل في هذه المعامع وهو الى الان ما عرف العقائد الاصليه الاساسيه ثم يصير يقيس بقيه الدين على هذا
31:19 وبعدها يدخل في مناظرات مع الشباب اللي هم عندهم رؤى اصلاحيه مختلفه. في هذه المناظرات عاد تظهر ايش؟ تظهر تظهر البدع والاختراعات وغيره وغيره وغيره. فيلزمونه الزاما فيجددوا لنفسه دينه. الان يعني مثل هذه ال
31:39 وهذا يلزمه الزاما حتى كثير منهم يغلو في التكفير ثم يعود الى شيء من الجفاء ثم وهكذا خصوصا الكلام في مسائل الايمان والكفر والاسلام هذه ما اكثر ما راينا تخبط الناس فيها في هذا الزمان حتى ان حتى ان بعضهم اذا زهق ذهب الارجال اما ان تجد قولا محررا ما فيه بسبب كثره الجدل وعلى
32:08 ومع شيء من الاحتقان ومع ضعف معرفه وتجد مناظرات ومناظرات حتى انك لا تجد احدا منهم على دين معين عشر سنوات واربع فكلام الامام هذا اذا كان في زمانه فهو في زمانه معلش نعيد قبل ان نختم حال الناس الذين يريدون هدايه الملاحده والنصارى والشيعه نيه طيبه نيه جميله
32:39 لكن الهدايه ليست بالضروره بالنقاشات المباشره او بانك تتعلم دينهم اكثر من دينك. او تصلحهم وتفسد نفسك. او تصلحهم فتفسد نفسك. بل بل ما عندك من الحق مجرد ظهوره للناس لاصحاب الفطر السليمه كاف. ترى ليس من الضروره ان تنقض كل شبهه بحسب ما يزعم انه مقنع له فانت ايضا ولي صوتي اسمع شهوه الشك ارجو ان تراجع في هذا السياق.
33:15 نعم هو مجرد مجرد اظهارك للاعتقاد السليم هذا بحد ذاته فيه من الدعوه ما فيه. وطبعا الاعتقاد السليم يتضمن نقض الباطل لكن ليس بالضروره مسلك جدلي، هذا هذا اولا. ثانيا من ابتلي بشيء من هذا ينبغي ان يكون مسلحا بعلم وقرا كثيرا، والطريقه العلميه المتبعه في ذلك ان تدرس عقيدتك اولا حتى تفهمها وتفهم الفوارق بينها وبين اعتقادها الباطل.
33:44 ثم بعد ذلك تقرأ ردود اهل الحق على اهل الباطل. ثم بعد ذلك اذا اردت ان تنظر في كلام اهل الباطل لا يبتدئ الامر عندك بمجالسه بعض رؤوسهم او كذا، بل تنظر فيما كتبوه ان كنت متخصصا قوي ايه والنظر ينبغي ان يكون اين؟ ينبغي ان يكون بكتبهم التأصيليه التي يكتبونها لعوامهم يعلمونهم امر دينهم. لا تنظر بكتبهم الدعائيه فان هذه فيها تلبيس كثير.
34:14 وتتعبك اثناء النظر فيها. ثم بعد ذلك انظر في كتب ادعائيه، ثم بعد ذلك اذا اردت ان تخاطب احدا. رايت حفظكم الله. اما انك مباشره هذا خطا. الامر الثالث الجدليات حتى بين الشباب في المسائل الفقهيه وغير ذلك. لا ينبغي، لا ينبغي ان تخوض في مساله علميه او تناقش
34:42 بطرف حديث عندك لابد ان تكون محكما لان هذا دين وتوقيع عن رب العالمين بعض بعض الناس عنده شهوه هو يريد ان يتعلم ولكن لا يريد ان يتعلم ما يريد ان يتواضع فما الذي يفعله؟ يجلس ويظهر انه مناظر لك هو يريد ان يتعلم منك في المثل فيبدا يورد عليك الاشكالات كانه ند لا انت تواضع واظهر نفسك متعلما لانك اذا تريد تظهر نفسك كانك ند ما تنتفع
35:10 وانا اوصي ان اللي يسوي هالشكل لا عاد تعلمه. طيب هذه الرساله يعني قد يظن بعض الناس انها من اقل رسائل العقيده نفعا، في يومنا هذا من من اظهر رسائل وبالنسبه للمعلمين ما في شيء اسمه انا اجي اهل الناس لمحاوره اهل الباطل قبل ان يعرفوا ما عندهم. ليس ما معرفه ما عندهم ليس معناه فقط ان يعرف عقيدته.
35:40 بل يعرف دينه دينه يعني يعرف صلاته صيامه زكاته الى اخر ذلك يمتلئ قلبه بما معه من الحق هذا الاخ اللي يسال عن التواصل راسلنا في البوت في بوت الاسئله وان شاء الله الاخوة
36:09 وهذه الوصية للإمام أحمد، لو كانت سمعت يعني لانتفع بها الناس انتفاعا كبيرا. يلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم