كلمات ثقيلة في إصلاح الدرس العقدي السلفي ( الحلقة الأولى ) 👇

55 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلمات ثقيلة في إصلاح الدرس العقدي السلفي الحلقة الأولى أنا أحب كلمة العقيدي أراها الأصوب من ناحية الصرف ولكن نسير على المشهور عند الناس هذه الكلمات كلها ستكون متعلقة بقضية واحدة فقط قضية الموقف السلفي المعاصر
0:28 من فرقة الأشعرية ولأنه موضوع يتعلق بشخصي وباللغط الذي دائما يثار حوله حول شخصي كثير من الناس يرون أن هذا البحث لا يناسب العامة أو لا يناسب مستوى طريقة القناة أو الخوض فيه لا طائل تحته وأنا شخصيا أرى خلاف هذا أرى أن هذا البحث سيشرح لك كيف يفكر هذا الإنسان مبدئيا
0:59 كيف يفكر الانسان العقائدي البعيد عن الاهواء الحركيه؟ لانني هنا وافد قوم بامكانك ان تصنفهم العقائديين، هؤلاء صنفين او خلينا نقول ثلاث اصناف، صنف مثلي يصل الى نتائج و يظهرها للناس وان وافقت او خالفت، واسوء ما يقع للباحث في وقتنا هذا
1:28 أن يصل إلى نتيجة تخالف النفس العام، تخالف الطريقة الحركية، تخالف بعض المسلمات المشهورة عند بعض كبار العلماء، وإن كانت هذه المسلمات حقيقة هي محدثات مخترعة في عصرنا، كما أزعم في هذا البحث، أنا في هذا البحث أزعم أن هناك إجماعات كثيرة جداً
1:53 مو اجمع واحد ركز اجماعات كثيره جدا تم خرقها في هذا البحث وكثير من هذه الخروق خصوصيه عصريه وصنف اخر من العقائديين هم يصلون الى نتائج ولكن يخافون ولا يظهرونها لما يعلمون ان ان انه سينالهم شيء شديد وفعلا
2:22 ومنهم من نحن انا يا عبد الله صرت لهم عبره لانه كثير من القضايا اوذيت فيها على الصعيد الشخصي وعلى الصعيد الاسري وعلى الصعيد العلمي وعلى الصعيد الوظيفي وعلى كل الاصعده. لانه اليوم بحثك العلمي لا يقاس بما عندك من حجج. خلينا نقول بما عندك من شبهات. لا. يقاس بالتاثير على المشروع الحركي العام
2:52 وبما يرى انه هيبه لبعض المنتسبين للعلم وان كانوا مما لا اشك فيه انهم لا يرتضون هذه المسالك ولكنها فافيه بين محبيهم وتلاميذهم وعشاقهم من من العامه وغيرهم الدهماء. وصنف ثالث يزعم انه عقائدي وهو طامس من اعلى راسه حتى اخمص قدميه في القيم الحداثيه
3:19 والتي يظن انها هي مقتضيات البحث العلمي الموضوع المنصف. لهذا جاءت هذه السلسله لتشرح الامر بشكل مبسط ومفهوم لعموم الناس بتسلسل فكري وارغب على من يريد الاستماع ممن هو مخالف انصحه
3:49 بان يستمع الى الصوتيات من اولها الى اخرها دفعه واحده بكل الحلقات ولن اجعلها تباعا في القناه، يعني ساضع حلقه ثم ساغيب واسجل صوتيات ثانيه بعدين ارجع لي. ثم بعد ذلك خلاص يتقعد لي على كل نقطه. يمسكني على كل نقطه يسمعها سماع اخر، اظن ان هذا هذه الطريقه ستكون هي الانفعال.
4:14 وبما ان اليوم الشهيه مفتوحه لحدوث مراجعات داخل التيار السلفي المعاصر. وهذه المراجعات مع الاسف كثير منها اما مراجعات في قضايا هامشيه اذا ما قولت بالقضايا الاصليه اللي فيها اشكال واما مراجعات مبنيه على خلل على الخلل الذي سنحاول ان نعالجه اليوم فيبنى على هذا الخلل
4:41 مراجعات والزامات بناء على التسليم بمفهوم خاطئ، يعني اللي سمع صوتيات اهل الراي مشهور جدا عند كثير من الناس انه يجعل موضوع اهل الراي اصلا مقيسا عليه في التميع او في خلينا نقول في التسامح عن المخالف، فيقول ائمتكم الاوائل قالوا كذا وكذا في اهل الراي وانتم تركتم الامر، اذا ينبغي ان تتركوا كلامكم في الفئه الفلانيه وفي الطائفه الفلانيه وفي الفريق الفلاني وفي
5:13 علماً أنه هذا شي خطأ أصلاً لكن هذا الخطأ صار أصلاً مقيساً عليه
5:19 وانا ارى ان اصدق المراجعات هي المراجعه التي تلزم اي تيار واي فرقه باصولها القديمه باصولها التي تلتزمها لهذا كلامي هنا مع تيار سلفي مع تيار سلفي يلتزم مثل اصولي وحقيقه قبل ان ادخل المجهود العلمي لما نقول الدرس العقدي المجهود العلمي للتيا للتيار السلفي
5:49 في السنوات الاخيره، خلينا نقول ال40 ال50 سنه الاخيره مجهود رائع جدا وعظيم جدا، لكنه لا يخلو من خلل بل هذا المجهود انا ازعم انه الى اليوم الى هذه اللحظه لم يحث التقدير الكافي، هناك انفجار علمي يعني مثلا شروح الوسطيه بالعشرات، شروح الطحاويه بالعشرات، اخر مره التاريخ لم تشرح الطحاويه بهذا القدر الذي شرح به شرحت به في زماننا هذا
6:19 بشروح كثير منها، شروح فيها من من من الذكاء والبحث العلمي والدقة، الشيء الكبير جدا. لكن البحث الذي سأتحدث عنه والذي أزعم أن هناك مخالفة للإجماعات، سأشرح لاحقا لماذا هو كان مختلفا. نعم أنا كتبت تقويم المعاصرين وتعاقبت في مسائل كثيرة، كثير منها أنا أزعمه مسائل خفية. وهذه
6:48 من ضمن، لكن هذه المسألة هي ظاهرة حقيقة، ولكن مع الأسف كان هناك مس هوى دخل في الموضوع. ومن ضمن الأمور التي ينبغي أن يتنبه لها الباحث في مثل هذه السياقات، أن تقييم المجهود العلمي
7:14 لاي تيار في زماننا لن يكون منصفا 100% لانه اما يكون من محب موافق شديد الوفاق شديد المحبه متضايق من الهجمات التي تاتي من التيارات العلمانيه والليبراليه وغيرها فسيكون يعني فيه درجه من درجات المدح المبالغ به والتحليق. واما ان يكون من ضمن من مخالف وخصوصا اذا كان المخالف مخالفا سياسيا.
7:44 اليوم طغيان البحث السياسي ودخوله في كل شيء حتى في البحث العلمي هذا اربك الحركه العلميه الى حد كبير جدا زلزلها وخرج لنا بنتائج غريبه جدا ولانه اصلا الجماعه المتسيسين وضعوا في عقولهم انه لابد اننا يعني ناخذ من الشريعه شيء قدر هالشكل
8:13 قوت المسافر ناخذ قدر على القد فكان فكثير من طلبه العلم كثير من الناس بدا في طلب العلم مشى شويه بناء على متون ابتدائيه يشرحها مجموعه من مبسطي العلوم والذين قد يكونوا علماء كبار مشاركين في بعض العلوم لكن في علم معين هو مبسط لهذا العلم ومشارك مشاركه ضعيفه او مشاركه متوسطه
8:40 فلا شك ان هذه الشروح مع كونها ترتقي بطالب العلم وتوصله الى مرحله من المراحل الا انها فيها اخطاء ما هي سهله. الاخطاء هذه كان يعني يفترض ان طالب العلم هذا مع مرور الوقت، مع دراسته، مع تقدمه يدركها يدركها و وينطلق ويترحم على شيوخه اللي علموه العلم في بدايه الامر ويقول غفر الله له زللهم.
9:13 لكن مع الاسف كثير منهم تغتاله يد الدنيا وفي كثير من الاحيان على هيئه مشروع سياسي ف فتجده مستصحبا لهذه الاخطاء حتى وان شابت لحيته وفاشيه في في عموم الناس ثم اذا ما جيء
9:41 ومن باحث استمر في الطلب، استمر في القراءة، استمر في الاطلاع، واكتشف وجود هذا الخطا والتناقض فإن ذلك الآخر بشهرته، بهيلمانه، بأمره يقضي على هذا البحث العلمي بمجرد ببضعة كلمات غير مسؤولة أو سلسطات من ضمن يعني و يعني تكون نتاج عملية جمود
10:11 وعدم صدقه مع الناس مع الهوس التجميعي الذي هو خاصيه من خصائص هذا العصر الامه كثير من ممكن معظم الامه عندهم فكره انه لابد درجه من درجات التنازل العقائدي حتى تقوم هذه الامه هذا التنازل العقائدي تريد تتنازل كيفك انت الله يحاسبك لكن لا تشوه مذهب اناس مضوا
10:41 وتنتسب له ثم أنت تضع لنفسك نتائج مختلفة تماماً ثم تنتسب لهم أو تقرأ تراثهم بعقلك أنت. هذه عملية غير أخلاقية على الأقل يعني.
10:52 بعد هذه المقدمة في شيء غريب جدا في السياقات العقدية السلفية. في باب العقيدة في أبواب العقيدة عندنا ثلاثة أبواب رئيسية، هناك مجموعة أبواب، لكن هناك أبواب رئيسية لا يخلو منها كتاب عقيدة في الغالب. اللي هو باب الأسماء والصفات، وباب القدر، وباب الإيمان.
11:18 في باب الأسماء والصفات يوجد عندنا فرقة يقال لها المعطلة أو الجهمية وفرقة يقال لها المشبهة أهل السنة وسط. في باب القدر عندنا فرقة يقال لها القدرية نفاة القدر نفاة بعض مراتب القدر خلينا نقول بتعبير دقيق. وعندنا الجبرية الذين يقولون العبد مجبر وأهل السنة وسط. في باب الإيمان عندنا
11:44 فئتين تصنيفين الوعيدية تحته يجي الخوارج والمعتزلة اللي يقولون بخلود أصحاب الكبائر في النار على اختلاف بينهما في المسمى الدنيوي تصنيف آخر اسمه المرجئة طيب لما نأتي نقارن من أشد من أعنف من كذا الجهمية فرقة غالية جدا
12:13 مرفوضة تعتبر اشد فرق المخالفين في باب الاسماء والصفات. الجبرية اشد من القدرية. خلينا نقول هي مساوية وسياتي انها اشد. والمرجئة كثير من السلف رأى انها اشد من الخوارج. وفي المرجئة الغالية هذه لا يختلف انها اشد من الخوارج لان الخوارج مختلف في تكفيرهم بيد ان المرجئة الغالية
12:44 تقريبا متفق على تكفيرهم. طيب لما ياتيك انسان يخالفك في هذه الابواب الثلاثه وتجده في كل باب انتقل قول الاشد فهو جهمي وهو جبري وهو مرجع. بطبيعه الحال هذا الانسان سيكون خصم عقائدي قوي لا يمكن ان تبحث هل هو من اهل السنه او ليس من اهل السنه.
13:09 الذي حصل عندنا انه هذا الجهم الجبري المرجئ اختزل باسم اشعري، اذا صار اشعري هذه البدع فجاه يضعف تاثيرها على الناس بل يعني وكانه خلاص ترك اتجاههم الارجاء والجبر ويصير يعامل وكانه من الشيعه المفضله، الشيعه المفضله اللي هم يعني يحترمون الصحابه لكن يفضلون علي على عثمان او يفضلون علي على ابي بكر وعمر.
13:39 أنت الآن لو جينا وقلنا هل الجهمية من أهل السنة أم لا؟ لن يكون بحثاً سيكون بحثاً مضحكاً، أو قلنا هل الجبرية من أهل السنة أو لا؟ سيكون بحثاً غير مقبول بهذه الصيغة، أو إذا قلنا هل المرجئة الغالية من أهل السنة أم لا؟ سيكون بحثاً ليس مرضياً بهذه الصورة، لكن إذا قلنا هل الأشعرية من أهل السنة أم لا؟ يكون بحثاً مطروحاً على الطاولة.
14:11 وحقيقة هذا يعني نسف للبحث العقائدي او خسف لنتيجة البحث العقائدي اذا كنا في الابواب العقائدية الكبرى الفرق اللي انتقى من كل مذهب ارداه تأتي وتتسامح معه الى هذه الدرجة اذا ما فائدة درسك ما فائدة درسك العقائدي من البداية
14:39 هذه ايضا من ضمن المقدمه، الى الان انا لم ادخل في البحث. ولم ادخل في خروقات الاجماعات. طبعا في هذه الحلقه ساعرض لبعض الاجماعات التي خلقت. لمجموعه من الاجماعات التي خلقت. ثم في الحلقه القادمه ساعرض لاكثر، وفي الحلقه التي تليها ساعرض لاكثر. كم عدد الاجماعات التي خلقت؟ وكم عدد القياسات حتى نخرج بحكم مخفف على هذه الفرق بناء على اوهام في عقولنا تتعلق
15:09 بواقع هذه الفرقة وواقع إنجازها العلمي، وواقع إنجازها السياسي. كم عددها؟ حقيقة لم ينحصر عندي إلى الآن. عدد الإجماعات التي خُلقت والتي خُولف بها، ولا أعني أنها إجماعات مثل قصة أهل الرأي في زمن السلف بعدين بدأ يختفي ويخفت، لا. كثير منها إجماعات كانت موجودة إلى قبل 100 سنة. وهذه هي الكارثة.
15:38 وكثير من طلبة العلم الذين يوافقوننا في هذه المقدمات وتجده احيانا ضمن الدرس العقدي يعطيك اشاره الشكل الى انه يوافقك هو لا يحمر انفه لمن لانتشار المخالفه والانكار على الاجماع السلفي بين الناس بيد انه ممكن يحمر انفه من موقفنا الذي هو يعلم جيدا
16:07 أنه موقف سلفي بل هو موقف كل الناس حقيقة قبل هذا الزمان، وهذا سيشرح لاحقا
16:20 اصل البحث العقائدي مبني على وجود صواب عقائدي وخطا عقائدي. اصل البحث العقائدي مبني على انه انت عقيدتك ممكن توديك النار. حتى لو كنت منتسب لملة الاسلام. بعدين في درجة اعلى من هذه الدرجة اللي هي درجة وجود فرقة ناجية وطائفة منصورة. كثير من الناس يخلطون بين هاتين المرتبتين، لا هما مرتبتان مختلفتان. هناك من يسلم
16:50 بوجود مقالات عقائديه فاسده وممكن توصل صاحبها الى النار ولكنه لا يقول بوجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره. يعني كما تشير اليه بعض ابحاث ابن حزم بعض ابحاثه وان كان له في المكان اخر ما يناقض وبعض ابحاث ابن الوزير اليماني والصنعاني
17:19 ولا شك انه اي انسان ينكر البدع، النبي قال وكل محدثة بدعة. فكل انسان ينكر البدع بطبيعة الحال هو سيقول ان هناك بدعا عقائدية باطلة. هذا القدر ان وجود ان العقيدة
17:41 جزء منها ممكن يوديك النار، جزء منها ممكن يوديك الجنة، هذا قدر متفق عليه بين كل فرق الملة. لكن المسلمين المتأثرين بالسياقات الحداثية أو المنتسبين لملة الإسلام، المتأثرين بالسياقات الحداثية واللي يريدون أن يحصرونها في منظومة أهداف معلمة مسيسة، عندهم مشكلة مع هذا العنوان. عندهم مشكلة كبيرة جدا مع هذا العنوان، لهذا هم يحاولون أن يقولوا أن أنه
18:10 الأبحاث كلها كل الناس معذورين. وهذا المذهب اللي نسب إلى عبيد الله بن الحسن العنبري. فيما يتعلق بالبحث بين في الخلافيات القذر وطبعا ذكر عنه الرجوع الشاهد. في مرتبة أعلى اللي هي وجود فرقة ناجية وطائفة منصورة. وهذا من الأبحاث المزعجة جدا.
18:38 لكثير من الناس اللي تاثروا بالسياق الحداثي اصلا. انه الحق يكون محصور في فئه معينه من الامه هم يرون ان مثل هذا يوجب استعلائيه ولهذا هذا احد اهم اسباب كثره النقاش والحط ومحاوله تضعيف هذا الحديث. علما انه مجرد ذم البدع والثناء على السير على السنه الاولى يوحي بمعنى هذا الحديث. قلنا حاجه 70 فرقه، قلنا غيرها
19:07 في النهاية هذا نحن بصفتنا تيارا سلفيا نحن نقر بكل هذه المعاني موضوع الطائفة المنصورة الفرقة الناجية وجد عندنا الصحابة رضوان الله عليهم انكروا على الخوارج هناك احاديث في الخوارج متواترة بطبيعة الحال تدل بدلالة العكس على الاقل على ذم المرجئة ابن عمر ذم القدرية هذا يدل بدلالة العكس على ذم الجبرية علي قال يهلك في اثنان
19:35 غالٍ وجافٍ فهذه كلها تدل على وجود تصنيف فرق وهذا كان موجود من زمن السلف. وانه بحثك العقائدي ممكن يوديك النار ممكن يوديك الجنه هذا جزء من علاقتك بالله عز وجل. كثير من الناس هذه المقدمه عنده غير حاضره.
20:02 او حتى كثير من يشرح كتب العقيده الموجوده عندنا هو شايل هذه المقدمه من باله او مو شايلها هو يحاول انه يشوش على هذه المقدمه قدر المستطاع ويظهر البحث العقائدي على انه بحث نظري محض كما مثلا بحثنا الفقهي كما البحث الفقهي وان كان حتى البحث الفقهي يعني ما بين الاجرين والاجر وايضا يعني ايضا فيه امر متعلق ب
20:32 على الاقل المسابقة إلى الله. مفهوم المسابقة إلى الله هذا منسي تماما، احنا احنا نسابق على الاهداف الدنيوية. ما نسابق إلى الله، نسابق على الاهداف الدنيوية، أما السباق على الله فهذا نخليه، هذا نذبه نحطه على صفحة ليش؟ والله لا يعطلنا مشاريعنا الدنيوية.
21:00 خلينا نطلع من القصه هذه عشان شكلها راح تطول الكلمه. الآن هذه السلف رضوان الله عليهم قسموا البدع إلى أقسام. قسم مكفر وقسم مفسق. قسم مفسق لا يخرج من المله كما يعني التعامل علي مع الخوارج مثلاً
21:24 تعامل الاتفاقي مع الشيعه المفضله وقسم مخرج من المله كما اوحى به كلام عبد الله بن عمر مع القدريه لما قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وكما يعني روي عن ام المؤمنين انه لما واحد قال عائشه ليست بامي قالت صدق فانست بام لكافر فاخرجته من المله بانكاره لهذه القطعيه
21:54 فأهل العلم قسموا عدة بدع قالوا في قدرية في جبرية في مرجع في خوارج الخوارج أقسام كان السلف عندهم درجة عالية من التصنيف في فرقة ظهرت اسمها فرقة الجهمية هذه خلافها كان غريب كان خلافها يتعلق بالله عز وجل بأسمائه وصفاته وكان هذا أول خلاف وتأخرت عن بقية الفرق
22:22 كان هذا اول خلاف في الامه في ربها في اسماء الله وصفاته فرقه الجهميه هذه الفرقه السلف اعتبروا بدعتها اشد البدع لانهم اصاله لا يعتمدون النصوص الا من باب المنافقه والا فهم جاؤوا بفلسفه يونانيه وارادوا ان ان يفرضوها على الامه
22:52 وارادوا ان ان تعسف النصوص عسفا حتى توافق هذه الفلسفه اليونانيه. وهذه الفلسفه تناقض النصوص بشكل واضح. لهذا ظهر في متاخريهم من بدا يصرح بان يقول العقل والنقل العقل معناته النصوص النقل معناته النصوص العقل معناته فلسفه اليونان. درجه من درجات الفلسفه اليونانيه الذي هم نقحوها لكن بقي لبها موجودا في الامر.
23:19 حتى بعدين طلع درجة من غلاة الفلسفة اليونانية اللي هم اضطروا ان يردوا عليهم ويبينوا تهافتهم. اللي اللي اخذوا الفلسفة اليونانية حتى من دون تنقيح معجرها او مجرها. طيب. ما الدليل على ان فرقة الجهمية هي اشد الفرق؟ اول شيء هذا تنصيص ابن تيمية شخصيا.
23:44 قال في دار التعارض والعقل والنقل، وانا اريدك تركز على كل النقولات، واريدك تراجع، وانا اريد اللي يسمعني يطلع لي غلط. انا ابي اللي يسمع خصوصا المخالفين يقعد وياخذ النقولات ويبدا يدرس ويشوف. لكن مو يصيد على غلطه بسيطه غير مؤثره في البحث. ابن تيميه في دار التعارض والعقل والنقل قال السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرها.
24:12 واثناء رد على الرازي قال السلف ذموا هؤلاء نفاه العلو باكثر مما ذموا به الحروريه والرافضه والمرجئه والقدريه. طيب يلا بن تيميه ممكن انت هذا بن تيميه مقبول عندك كتيار سلفي وانت تتكلم اخوانك كتيار سلفي لكن هل يوجد عوارض لهذا المعنى؟ نعم مثلا ابن المبارك لما صنف ال 72 فرقه قالوا له والجهميه؟ قال الجهميه هؤلاء خارج السياق ليسوا من ال 72 فرقه.
24:41 وقول عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهميه والرافضه. هما ملتان الجهميه والرافضه. وكلمات كثيره جدا للائمه ان نحكي كلام اليهود والنصارى ونحكي كلام الجهميه والروايه المشهوره في مذهب الامام احمد لما سئل عن الرجل الذي يشرب المسكر فقال لا تصلي خلفه قالوا والجهمي قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر
25:08 الى اخر هذا، هذا معنى مشهور جدا انه الجهميه هم اشد الفرق، هنا الان نبدا في درس في اصلاح الدرس العقائدي. متى يسمى الرجل جهميا؟ وهل الاشعريه المتاخره تستحق اسم الجهميه؟ اذا قلنا انها تستحق اسم الجهميه ترى هذا خطير. هذا معناه انهم اشد من الخوارج والمرجئه والجبريه و و وكل الفرق.
25:39 وساعتئذ البحث في انهم من اهل السنه وليس من اهل السنه بحث لا معنى له بل ساعتئذ قولك هم من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه هذا كلام فاضي اصلا هذا يقال في كل اهل البدع فما بالك اذا جئنا نتحدث عن اشد البدع واعلاها بدعه الجهميه والكلام اللي قاله ابن تيميه هذا كلام سليم جدا والكل يعرفه
26:10 هل يستحقون هذه التسميه ام لا يستحقون؟ ام هم حاله مخففه ممكن تشترك من باب الالحاق اللفظي لا اكثر ولا اقل ولكنها لا تسمى جهميه بالمعنى انهم هم الجهميه بمعنى انه كلام السلف ينطبق عليهم. حتى لو فرضنا بقصه الالحاق اللفظي واللي هي اذا سنبحثها هنا اليوم
26:38 فهذا معناه بدعتهم شنيعه جدا لانهم الحقوا باشد البدع واعتاها واعظمها عند السلف الكرام. وهذا البحث اذا فهمته هو هذا المتاخرين الاشعريه انا اريد ان اتكلم عن المتاخرين، هل يستحقون اسم جهميه ام لا يستحقون؟ وفقا للمعطيات السلفيه. المعطيات الاثريه، هل يستحقون هذا الاسم ولا يستحقون؟ ان استحقوه
27:05 فساعتئذ كل شيء يهون وساعتئذ حتى نظرتك للمجهود العلمي اي انسان حسناته وسيئاته يقسن معا فانسان عمل لك حسنه بسيطه ولكنه بعدين نشر عندك اخبث عقيده دخلت على الامه فهذا انت لن تنظر للامر كما هو كما يعني كما كما يصور لك بمجرد الحسنات حتى في البحث الاعذاري
27:34 هنا نبدأ بالاجماعات السلفية. أول شيء في إجماع سلفي على اعتبار مقالة الأشاعرة في القرآن مقالة مقالة جهمية. إجماع سلفي قديم. وقصة خلق القرآن وعدم خلق القرآن وكذا كثير من الناس يظنونها بحث كلامي، هو لا مو بحث كلامي. هم هؤلاء القوم يؤمنون أن الله عز وجل لا يفعل الأفعال الاختيارية.
28:04 ولانهم فهموا ان القران الذي هو كلام الله لابد ان يكون فعلا من افعاله الاختياريه. فنفوا ان يكون فعلا من افعاله وقالوا انما هو خلق من مخلوقاته. الاشعريه اصلا يتفقون معه بهذا الاصل تماما. لكن ماذا يفعلون؟ يقولون لا نحن نثبت لله كلاما هذا الكلام اذا ذكروه هو صفه العلم لله عز وجل اللي هو الكلام النفسي. اللي هو مو فعل اختياري. جعلوه مثل القدره، مثل الحياه.
28:34 شيء لازم للذات، الشاهد. لهذا حتى الامام احمد في السنه الخلال وهذه روايه جابها بن حزم نفسه وهو يعلق على مذهب الاشاعره. وجابها بن عقيل وجابها غيره. ان احمد قال هؤلاء يؤولون الى ما قال جهل ان الذي جاء به جبريل مخلوق كلام مخلوق. يعني ليس كلام الله، لم يبتدئ من الله. وهم فعلا يقولون القران حكايه.
29:02 ولهذا تجد في كتاب قوام السنه للاصبهاني يقول والجهميه القائلون بالحكايه جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل. نقلا عن الرازيين، نقلا عن اتفاق اهل السنه. وفعلا الكلمه اللي قالها احمد انهم يؤولون الى نفس المقاله، هذه اللي اعترف بها البوطي، واعترف بها الكوثري. الكوثري في تأنيب الخطيب قال نعم، القول احنا احنا نقول خلق القران، هذه نهايتنا، احنا خلافنا مع المعتزله قريب.
29:31 وكذلك البوطي قال خلاف لفظي في اليقينيات الكبرى. ومحمد الطاهر بن عاشور لما عد الزمخشري من المجددين والمعتزله يقولون بخلق القران وغيره منهم الزمخشري قال خلافياتنا مع العدليه قريبه. ان مآل قولنا هم مثل قوله. لهذا سيدنا ابن تيميه ينقل عن ابي حامد الاسفريني قوله القران كلام الله غير مخلوق.
29:58 كما يقول احمد بن حنبل، لا كما يقول الباقلاني المبتدع. اجماع السلف منعقد على انه اللي يقول بخلق القران باي درجه من الدرجات جهمي. جهمي. ولا يشترط لتجهيمه ان يكون قائلا ببقيه مقالات الجهم بن صفوان مثل فناء الجنه والنار.
30:26 مع انه على فكره فناء الجنه والنار بناء على نفس الاصل. هو لما قال بنفي الافعال الاختياريه لله عز وجل بناء على ان اثباتها يعني ان الله لا يخلو منها وان الله لا يخلو منها معناتها تتسلسل لان الله اول لا بدايه له. ولان فنفى تسلسل الحوادث في القدم وفي المستقبل ولم يتناقض مثل بقيه المتكلمين.
30:53 بس هي هذه القصه يعني هذه عاد بحث على الهامش حق الجماعه اللي يعني يفهمون هذه القضايا فنفس الاصل ترى ونفس الاصل بنى عليه ابن سينا القول بقدم العالم نفس الاصل نفي الافعال الاختياريه فانت تجي تكفر بالقول بقدم العالم وتكفر بالقول بفناء الجنه والنار ثم تاتي الى الاصل الذي بني عليه هذا وتعتبره مساله عاديه وتبحث بالقائل بهذا الاصل انه والله هو من اهل السنه لو هو من اهل السنه وتحمر انفك له
31:24 هذا اول اجماع خلق، القائلين بالحكايه. قائلين حتى اللفظيه اللي هم بن تيميه نص انهم اخف من الاشعريه. كيف عامه السلف جهموهم. فما بالك بهؤلاء؟ فهذا هذا اول اتفاق. ولهذا مثلا تجد تجد مثلا لا يوجد اصلا احد يقول بكل مقالات الجهم صفوان، مثلا محمد بن شجاع الثلجي جهمي اتفاقه، هو واقفي يقف في القران. بشر المريسي في مسائل الايمان مو مع الجهم.
31:55 مع مذهبه مع اهل الرأي. وجهمي يعتبرونه جهمي. حتى ابن تيميه لما يقول رافضه جهميه مثلا. انت هل تظن انه يقول بكل مقالات الجهم؟ مو صحيح هم يخالفونه في الايمان حتى ابن عبد الهادي لما قال على ابن حزم جهمي جلد. ابن حزم في القران وفي الايمان على الاقل كلامه في الفصل في الرؤيا كلامه نقيض كلام الجهم. لكنه وافقه في بعض اصوله الكبار.
32:25 لهذا تجد مثلا في خلق افعال العباد الامام البخاري من لم يقر ان الرحمن على عرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد بن الحسن جهمي هذا كلام من؟ يزيد بن هارون شيخ احمد بن حنبل. وامام اهل واصل ولهذا حتى من مظاهر نفرة السلف من الجهميه انه ما يوجد جهمي يقول القرآن مخلوق صراحة خرج له اي حديث في الكتب الستة. علما انهم اصلا ما يهتمون بالحديث ولا يروونه.
32:53 فهذا الان اول اجماع تم خرقه، انك عندك فئه تقول بخلق القرآن وانت تنفي عنها التجهم. وتفرق وتجعل هم هم جزء والمعتزلة جزء والجهمية حاجة فوقهم. وفي الواقع هم شيء واحد. لهذا الامام احمد لما جاء واحد قال الواقفة واللفظية والجهمية شيء واحد، قال احمد عافاه الله.
33:18 وأنت تخرق إجماع آخر بأنك ترفض تسمية هؤلاء وتعتبر تسميتهم بأنهم جهمية من الظلم والتجني والبدعة و و و و وهذا يقتضي تبديع كل السلف واتهامهم بالظلم واتهامهم بالجور
33:35 زيادة على ذلك القائلين بخلق القرآن هم أشد من الخوارج، وأشد من الجبرية، وأشد من المرجئة، وأشد من كذا، بلا خلاف بين أهل العلم، وأنت جاي ناسف هذا الاتفاق، بل يعني تجيبول الكلمة الظريفة مالت السفاريني أن أهل السنة على ثلاث طوائف. طيب أنت دخلت فئة من من يقولون بخلق القرآن، ودخلت وهم في نفس الوقت مرجئة، وهم جبرية وغلات. طيب خلاص دخل الخوارج في أهل السنة، ودخل القدرية في أهل السنة، ودخل
34:04 وخلي اهل السنه بس الشيعه مو مو القصه وحتى الشيعه انا ماني فاهم شنو اشكاليه بحث الصحابه فقط يعني في التفضيل وغيره الا يعني الرافضه الغاليه ذوول عاد طلعهم برا الموضوع هذا هذا اول شيء ثاني شيء الجهميه وهذا الان اتكلم عن المتاخرين الجهميه
34:32 لا يختلف السلف ان منكر العلو جهمي بل مو جهمي، جهمي غال وان هذه اشد بدع الجهميه كما روى البخاري في خلق افعال العباده عن الحسن بن موسى الاشهر انه قال الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله وهذه المقاله اللي هي لا داخل العالم ولا خارجه هذه اصلا عند عند السلف اشد من قول ان الله في كل مكان
34:59 لانها ابلغ في في اعدام الاله تعالى الله عما يقولون. ولهذا يزيد بن هارون يقول المعطل يعبد عدمه، وهذا مو كلامي انها اشد وابلغ، هذا كلام ابن تيميه في درء التعاطف. ولهذا ابن تيميه يقول هؤلاء المتاخرين جهروا بما لم تكن الجهميه الاولى تجهر به، اذا تلقى رجال جهمي ومصلصل وخلاص وما عليه نقاش ولا يتكلم في ببعض ما يتكلم به متاخر الاشعرية.
35:27 للاشعريه اصناف متقدميهم يثبتون العلو. لهذا من ضمن الطرائف السفاريني اللي جمع القصه لما قال لما قال انه اشاعره ما ترديه وكذا لما جاء يشرح لوامع الانوار البهيه ملأ الكتاب بالنقولات اللي تدل على خروج هذه الطوائف من اهل السنه. واقع في بدع غليظه جدا حتى نقل عن ابن كلاب ابن كلاب اللي هو يعتبر شيخ الاشعريه القديم
35:54 أن القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارج ينبغي أن لا يعد في أقوال العقلاء، يعني في جمع بين النقيضين. فاحنا لما نأتي نتكلم عن المتأخرين الأشعرية من الجويني وأنت جاي. هؤلاء جهمية. بالمعنى الغالي. والمضحك أن يأتي بعض الناس ويقول لك فلان أبي أنفي عن الأشعرية، وهو واقع في هذا. أنت الآن خرقت إجماع
36:24 أن منكر العلو جهني وأنه لا ينكر على من سموه جهميا بل جئت بل إنكار العلو أشد من بدعة الواقفة التي جهم بها السلف وأشد من بدعة اللفظية وأشد من قول بخلق القرآن وأشد من إنكار الرؤية في كل واحدة من هذه السلف جهموا أو على الأقل لم ينكروا على من جهم ولا يختلفون
36:47 في أن إنكار العلو أشد منها ثم أنت تأتي إلى المتلبس بهذه كلها مع إنكار العلو وترفض الحكم عليه بأنه جهمي، أنت كم إجماع طقيت؟ ثم ترفض ال المقتضى لهذا ما يقتضيه هذا الأمر من من كون هذا المعين اللي قايم في هذا الموضوع بالصورة الإجمالية أشد
37:18 كل اصناف اهل البدع الا من شاركه في تجهمه ثم زاد عليه اشكاليات اخرى طيب بس ابن تيميه له راي اخر في الواقع ان ابن تيميه هو نفسه يقرر هذا المعنى ابن تيميه لما كتب بيان تلبيسه الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه كان يرد على الفخر الراسي اللي هو في تصنيفنا المعاصر اشعري
37:47 ابن تيمية على فكرة متأخرين الأشعرية ما يسميهم أشعرية في الغالب يقول جهمي ليش؟ لأنهم خالفوا طريقة الأشعري في كل أطواره فلهذا يرى أنه من الظلم أن ينسبوا لأبي الحسن بأي صورة من الصور وإن كان أحيانا يتنزل فينسبه لأبي الحسن
38:06 زيادة على ذلك لما جاء يتكلم عن العز بن عبد السلام قالوا هذا وغيره من الجهمية الكلابية وزيادة على ذلك في مجموع الفتاوى مر يتكلم عن الرازي قال هذا الجهمي الجبري وأصلا المعاصرين عندهم نص دائما يستدلون به انه ابن تيمية لم يكفر الأشاعرة قال ليش؟ قال والله ابن تيمية قال ألا أكفركم ولو قلت بقولكم لكفرت النص خلينا نجيبه كامل ماذا يقول الشيخ؟
38:36 يقول: وقلت للجهمية الحلولية يقول، والجهمية النفاة وانا اكلم كذا، ان لا اكفركم لانكم عندي جهال ولو قلت بقولكم لكفرات، سماهم جهمية اول شيء. واعتبر مقالاتهم مكفرة. بشرط ان يصل الانسان الى درجة من درجات العلم، وهذه سنتحدث عنها لاحقا. واعتبر بدعتهم مكفرة. انت ترفض تجهمهم، احتواء بدعتهم مكفرة. وماسك بال
39:02 حتى مثلا في نص مشهور دائما ياتون به يقولون انه بن تيميه كان ينكر على ابي اسماعيل هرره وتكفير الاشعري ارجع للنص وهو لم ينكر يقول انه كان يبالغ في ذم الجهميه حتى انه يكفرهما ثم هو يوافقه في وثاقه كلمه يبالغ قد تجدي انه يقول احمد كان يبالغ في اتباع السنه عمر بن عبد العزيز كان يبالغ في العدل الشاهد هي كلمه يبالغ يعني يبلغ
39:34 فالعجيب دائما النص حتى ابن يعني ابن تيميه لما نظر في العقيده الواسطيه اظهر قال انكم انتم متاخرين الاشعريه شذوذ بالامه وكان دائما يعيدها انتم تخالفون متقدمي الصوفيه ومتقدمي اصحابكم المتكلمين واهل الحديث والفقهاء وكذا وكذا وحتى بنى الحمويه بناء على هذا المبنى جاب لهم كلام قال مو اجيب لكم حنابله بس لا انا اجيب لكم كلام كل الناس
40:02 اللي يخالفوكم في العلو، يخالفوكم في اصل الصفات. متقدمي الاشعريه اصحابكم. غالب الاشعريه هم المتاخرين. انا اتي لكم بكلامهم. لا اقبل ان تقولوا بحث حنبلي اشعري، لا. هو بحث اسلامي جهمي. لهذا حتى ابن القيم وابن القيم بسط المساله.
40:27 اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطل الجهمي، الكتاب فيه ايش؟ فيه صفه العليا وجمع، الذهبي عمل نفس القصه شو اسمها؟ الصواعق المرسله على الجهميه المعطله تجد في اعتقاد بن ابي يعلى ومن حمل الصفات على المجاس فهو جهمي يا طيب الى عهد ائمه الدعوه كانوا يسمون
40:53 الجماعه اللي في ابو ظبي جهميه ابو ظبي، في عصرنا هذا صار في فصل غريب. طبعا لا اريد ان ابين انه والله الاشاعره يوافقون الجهم في الايمان وفي القدر، هذه قصه ثانيه بعد. لا متاخرين الاشعريه. الان ما الحاصل؟ الحاصل انك انت ترفض تصنيف جهمي.
41:21 جهمي جاي الى اغلى واشد بدع الجهميه ترفض تصنيفه جهمي مخالفا اتفاق الاوائل وطريقتهم في التصنيف. وبعدين يقول لك ابن تيميه يقول انهم اقرب الطوائف الى اهل السنه. يبى الكلام انهم اقرب طوائف الجهميه تكلم عن فروع الجهميه انهم اقرب طوائف الجهميه الى اهل السنه في هذا الباب ترى بس في باب الصفات السبعه واثبات الصفات السبعه اللي ما يثبتها البقيه وكذا.
41:49 ولا هو في مكان اخر يجي على اعتقاد الاصبهاني يقول هذا الاعتقاد المشروح لا يختلف هو رجل اشعري عن اعتقاد المعتزله البصريين. في مكان اخر يقول ان المعتزله خير منهم في في الايمان والقدر. واصول فقه المعتزله احسن من اصول فقههم. ان كان اصول دينهم احسن من اصول دين المعتزله. فياتيك وماذا يقول؟ يعني وهذا من عاد من الطرائف العجيبه. يقول لك لا هو في بيان تلبيسه الجهميه.
42:18 طبعا في بيان تلميذ الجهميه ممكن اكثر عبارات يعني قال انه كفرهم اشد من كفر فرعون المنكري العلوم، وانهم اشد من عباد الاوثان، وان السلف ذموهم باكثر مما ذموا به كذا وكذا وكذا، وانهم اشبه الناس بالخوارج بل اشد من الخوارج لان الخوارج يكفرون بالمعاصي او بما يرونه معصيه وهؤلاء يكفرون بمحض التوحيد. مسكوا نص ابن تيميه قاعد يقارن بين متقدمي الاشعريه ومتاخريه.
42:48 فماذا يقول؟ يقول ان متقدميهم اللي هم جماعه من كلاب اللي كانوا يثبتون الصفات الذاتيه ومنها صفه العلو يعني كانوا يظهرون موافقه الحديث واحترامهم و و وطبعا مع احترام الصحابه ومع اثبات القدر ومع حتى انهم في البلاد التي لا يكون فيها اهل السنه يقولون انهم اهل السنه في مقابل المعتزله والرافضه. هذه هذه كلمه الشيخ.
43:13 هذه الكلمة صارت سيارة وتنتشر فيك بشكل مستمر للتدليل على انصاف الشيخ وبيان انه موقف موقفه من الاشاعرة انهم يراهم اهل سنة في اول مكان في المكان الذي طيب هو الكتاب ايش اسمه؟ اسمه بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعة الكلام وهو رد على من؟ رد على الفخر الراسي اللي هو اشعري طيب انتم في دروسكم العقدية مو تذكرون ان الجهمية اشد من المعتزلة؟
43:44 طيب في شيء غلط صح؟ كلام الشيخ كان واضحا. لو تكمل يقول واما اللي تاخروا امثال الجويني وغيره فهؤلاء انتهى الخلاف بينهم وبين المعتزله في الرؤيه والقران خلاف لفظي. وانهم انتقلوا الى اتجاههم الواضح الشديد. اولئك كانوا ها يموهون. وانهم صرحوا بانكار العلو بطريقه بقيه الكلام يعني، هو اصلا الكلام في سياق المقارنه بين المتقدمين والمتاخرين.
44:13 فيجعل ما قيل في مدح المتقدمين مدحا للجميع. مع انه كلام في سياق المقارنه، وهذا كثير في صنيع المعاصرين. طيب احنا فهمنا انه السلف قسموا الناس الى فرق، وان فرقه الجهميه السلف بلا نزاع اعتبروها اشد البدع او خلينا نقول في الغالب حتى الدارمي
44:39 في مقدمه رد على المريسي قال لا ابدا الخلاف مع المريسي ليس من جنس خلافياتنا مع القدريه والمرجعه. وهذا معنى يقررها ابن تيميه بشكل مستمر. طيب. رحمه الله عليه. بعدين هم وضعوا توصيفات لمن يوصف بالجهمي. عده اوصاف اذا توفرت في الشخص يقال هذا جهمي.
45:05 هذه الاوصاف مو وصف واحد ولا اثنين ولا ثلاثه، مجموعة منها توفرت في متاخري الاشعرية. الحاصل اليوم في الدرس العقدي انه يتم الفصل والتنبيه على ان تسمية هؤلاء بالجهمية في طبعا في الغالب في غالب الدرس العقدي انه من الظلم والجور والاجحاف و و و ثم يعامل هؤلاء معاملة
45:34 لا يعامل بها من هو اهون منهم بدعه بلا خلاف. فيبحث هل هم من اهل السنه او ليس من اهل السنه او يقال هم من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه وبلا خلاف هم واقعين في بدعه التجهم الشديده سواء انزلنا حكمها عليهم ام لا واولئك امرهم اهون مثل المرجئه غير الغاليه مثل انا الان لم اتكلم عن ارجائها.
46:02 لم اتكلم عن القبوريه، لم اتكلم عن الجبر الغالي، لم اتكلم اصلا عن المواطن اللي نص ابن تيميه فيها انهم اشد من الجهميه، لم اتكلم عن منهجيتهم مع وسائل مع مع مع مصادر التشريع اللي هم كمتاخرين تفوقوا فيها على كثير من متقدمين المعتزله والجهميه الذين قيل فيهم ما قيل.
46:25 يعني انت ابن ابي دؤاد مثلا لما يجي اللي ما يختلف في تكفيره لما يجي يناظر احمد لما يستدل عليه بحديث الرؤيا شو يسوي؟ يحاول يجيب عله للحديث. ولا قال اخبار الاحاد لا تصح حجه في العقيده. عموما وطبعا وانت تخلط بين متقدميهم ومتاخريهم
46:55 وحتى يعني ياتي بعض الناس ويقول احنا ندرس المعقولات والمع اي معقول الله يهديك، اي معقول وانت تفرق بين المتماثلات وتخلق اجماع السلف. بل انت تاتي الى هؤلاء القائلين باشد باشد مقالات الجهميه، ثم تابى ان تنسبهم الى الجهميه، وتنسب من هم دونهم الى، بل في عصرنا يوجد من من العبث انه سهل جدا انك تلحق طرف بالمرجئه او طرف بالخوارج بناء على خلاف سياسي بينك وبينه. بيد انه الجهمي مصلصل ما ما تجهمه اصلا.
47:29 بل اي معقولات تدرسونها واي واحد يدرس المعقولات يكتشف انه حجج الجهميه الكلاميه هي عين حجج الاشعري. هي عين حجج الاشعري. او يلا نقول حجج الاشعرية من جنسها. وانهم يتفقون بالاصول والنتائج وانما احيانا يكون خلاف لفظي في توصيف المذهب.
47:56 أنا أنفي الأفعال الاختيارية وأنت تنفي الأفعال الاختيارية. أنا أقول قرآن بين يدينا مخلوق وأنت تقول قرآن بين يدينا مخلوق. لكني أنا عندي حاجة أسميها كلام الله غير مخلوق وأنت تقول لا يبا هذا الكلام اللي تتحدث عنه هذا ما له ما له وجود حقيقي. هذا هو صفة العلم. بس. وبهذه النفسية وبهذا الفعل نأتي ونجي للجهم الجبري المرجئ الغالي ونقول قد يكون أحسن من بعض أهل السنة و
48:26 وبهذه الطريقة والله جايين احنا ندرس عقيدة، أنت دمرت العقيدة دمار. أنت جاي لأعظم أبواب العقيدة وجاي للناس اللي اللي خذوا أدنى المذاهب ومخليهم توجع على رؤوس أهل السنة، ومخلي أعناقهم أقدامهم على أعناق أهل السنة وتتحدث عنهم كما بما لا بما لا تجرأ أن تتحدث به عن إنسان ترى أنه خارجي. هذا فتك بالبحث العقدي.
48:56 تدمير للبحث العقدي. يبغى هي شنو فائدة التخصص بالعقيدة إذا الواحد هذا وضعه؟ يبغى بطلها بلاها العقيدة بلاها العقيدة صارت فعلا بس تفريق المسلمين على الفاضي ما ما ما شنو قصته؟
49:14 زيادة على كل هذه الإشكاليات تأتي تشن على الخصم الذي يريد أن يتسق مع الأصول ثم تنسب هذا اللي أنت فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وهذه والله قضية غير أخلاقية يا أخي والله ارحموا هذا الرجل ارحموه في قبره ما يصير هذا اللي قاعد تسوونه زيادة على يعني وبعد كل هذا الله يبارك فيك يوصف الاتساق مع المنهج السلفي
49:44 اللي على اقل ما يقال انه شبهه، شبهه قويه. يوصف بانه ظلم وجور وخارجيه. خارجيه. وقصه خارجيه ها شغالين فيها. يجي يقول لك اللي يقول كلام السلف في اهل الراي خارجي. اللي يقول كذا خارجي. وبعدين هذا تبحث في بعض اقواله في بعض المسائل العلميه تلقاه يقول بمقاله من مقالات الخوارج، شيء ظريف جدا. عموما.
50:12 ما شاء الله التصنيف سهل الالحاق بالخوارج لكن الحاق القائل باشد اقوال الجهميه بهم مو سهل صعب يعني اليوم احنا لما نأتي نتحدث عن بحث متعلق بنقد فرقه معينه عندنا معاها اشكاليات سياسيه اشكاليات اخلاقيه دائما نحاول نستعير تصنيفات السلف خارجي مرجئ
50:41 هذه اسمها تجارب بالسلف. هذا مو اتباع لمعهد السلف. هذا معنى انا شخصيا انا ما اتبع السلف، انت مثل طريقه عدنان ابراهيم وجماعته اللي مثلا هو ما يؤمن بالاحاديث والاحاديث اللي ما تعجبه يردها لو كانت متواتره، بعدين ايش يسوي؟ اذا لقى له حديث يعجبه ممكن يوظفه في سياق معين يستدل به ولو كان واهيا، يستدل به ولو من جهه القياس، يستدل به ولو
51:09 هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه تاجر سنه، حتى موسى منكر سنه، هذا تاجر، هذا يلعب، هذا اللي تكسبه العب به، وهذا الممارس. هو ما هو هذا الممارس. ودائما في ابحاث الاعين، يعني انت الان في سياقاتك التجميعيه لن يزال هناك طلبه علم سيقتنعون بالكلام الذي اقوله. سنويا بل
51:36 يعني سنويا يمر عليك عدد كبير من طلبه العلم مقتنعين بهذا الكلام وان كان كثير منهم هو داخل في سياقات مناكفيه مع بعض الاطراف لا اكثر ولا اقل. وما عنده اتباع صادق للسلف. هو كل ما في الموضوع انه عاجبته بعض المواقف الشديده، ما عنده تفكير علمي منهجي حقيقي. بحيث ان هذا الفكر هذا التفكير يوديه يمين او يسار. فالسياقات التجميعيه هذه خلاص لا مكان لها.
52:06 لانه في فئه معينه ستبقى مقتنعه بهذا المنهج وبهذا القول بناء على بيناته الشرعيه. انت لو كنت فعلا منصفا ولو كنت فعلا تعذر للخصوم كما ينبغي لعذرت لصاحبك. طبعا انا لن لن اتحدث اليوم على قصه ماذا تعني كلمه جهنم وان الاصل عند السلف انها تعني انها بدعه مخرجه من المله.
52:34 نعم هناك استثناءات لا شك في استثناءات متعلقه ببعض الاحوال امنا بالله معروف لكن هل هذه الاستثناءات تنطبق على هذه الفئه؟ ولو هل هذه الاستثناءات اصلا عند انطباقها على هذه الفئه التي من اجلها انت بحثت كل هذا البحث هي محل اتفاق؟ يعني الان لو قلنا الاصل في من قال كذا انه جهمي والاصل في الجهمي انه
53:04 مكفر ثم وجدنا جماعه من اهل العلم يقولون بهذا الاصل وهناك غيرهم خالفوهم وناقشوهم القول بهذا الاصل سوق هذا الاصل هذا لو خالفته لا يعدو انه خلاف من جنس الخلاف الفقهي ما تصير خلاف بولاء وبراء غير صحيح
53:33 اما الولاء والبراء والشغل اللي نتحدث عنه فهذا اللي سنتحدث عنه فيما يتعلق بخرق الاجماعات اللي هي لا اجماع ولا اثنين ولا ثلاثه ولا ولا ولا ولا حتى نخرج بحكم مخفف على بعض الافراد في زمان جهل فيه عموم علوم السلف، عموم اعلام السلف وجعل للامه اظهر للامه مجموعه من الاعلام اللي هم طرائق قددا وقيل هؤلاء هم اعلام الامه وعلماء الامه
54:03 وعلماء الامه واعلامها الحقيقيون مهملون ولا يعرفهم اكثر الناس ولا يبذل المجهود الذي ينبغي من المنتسبين لطريقتهم المتاجرين باسمائهم في اظهار ما عند هؤلاء. وبحث دقيق مثل هذا متعلق في منهجيه التصنيف ومنهجيه ما يختزل بالكلام على اسم او اسمين او 10 او 20 او 30
54:30 اصلا انت الاسلام عندك حقير في نفسك اذا تعتقد انه والله دين الله عز وجل كان متوقفا على 20 لو 30 لو حتى 100 وقعوا في اغلظ البدع العقائديه هذا غير صحيح بل كل ما اصابوا به هم عاله على اهل السنه فيه