مختصر التحرير 67

34 دقيقة مختصر التحرير — 67

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:07 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى: وينقسم إلى مفهوم صفة وتقسيم وشرط وغاية وعدد لغير مبالغة ولقب، فالأول أن يقتين بعام صفة خاصة كفي الغنم السائمة الزكاة، وهو حجة اللغة.
0:36 ويحسن ويحسن الاستفهام فيه ومفهومه لا زكاة فيه في معروفة الغنم، فالغنم والصوم علة، وهو في بحث عما يعارضه كعام، ومنها علة وظرف وحال، وكالأولى صفة مجردة كفي السائمة الزكاة، والأولى أقوى دلالة، والثاني كالثيب وأحق بنفسها، والبكر تستأذن كالأول قوة، والثالث كقوله تعالى:
0:58 وإن كن أولات حمد، وهو أقوى منهما ويستعمل شرط لتعليل كأطعني إن كنت تبني، والرابع كقوله حتى تنكح زوجا غيره، وهو أقوى من الثالث، والخامس كقوله تعالى ثمانين جلدة، والسادس تخصيص اسم بحكم وهو حجة. أحسن الله. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فلا زلنا
1:26 في درس المفهوم والمنطوق. قلنا ان المنطوق ما يستفاد من ظاهر اللفظ، واما المفهوم فما يفهم فما يستفاد من اللفظ من غير نطقه. وقسمناه الى مفهوم الموافقه ومفهوم المخالفه. مفهوم الموافقه ما وافق المنطوق في الحكم.
1:49 فإذا استفدنا من المنطوق حكما في التحريم أو الاستحباب يكون مفهوم الموافقة مفيدا أيضا للتحريم أو الاستحباب أو الوجوب بحسب ويكون في العادة إما قياس أو قياس أولى وهناك مفهوم المخالفة وهو ما يستفاد منه حكم عكسي كما يقال أو قياس عكسي ومفهوم المخالفة نازع فيه أكثر من نازع أهل الرأي ونازع فيه أيضا
2:20 اهل كثير من اهل الكلام كالآمدي والغزالي والاشعري له قولان وغيرهم ومسأله فيها تعظيم للنص فان مفهوم المخالفه موضوع المفهوم فيه تعظيم للنص انك اذا نظرت في النص لا تستفيد من لفظه الظاهر فحسب بل تستفيد ما هو اولى وما يقاس عليه
2:44 والقياس العكسي فتاتي الى النص من عن يمين وعن شمال ومن فوق ومن تحت تستخرج فوائده تستخرج فوائده واهل الكلام عادتهم التهوين من شان النص الشرعي وقد قلنا وقد ذكرنا لكم الحجه في في هذا الباب من قصه يعلى بن اميه وعمر بن الخطاب في قصه القصر في السفر وبعدما ذكر المصنف
3:12 متى لا يعتبر مفهوم المخالفه؟ بدأ يقسم عن يقسم انواع مفهوم المخالفه فقال انه ينقسم الى سته اقسام ذكرها هو مفهوم الصفه وتقسيم وشرط وغايه وعدد بغير مبالغه ولقب فالاول يعني مفهوم الصفه ومفهوم الصفه لا يراد به الصفه عند عند عند اللغويين عند اللغويين اللي تتبع الموصوف بل ان مفهوم الصفه
3:42 ما تجدها في كلام في كلام الاصوليين تشمل حتى الحال وظرف الزمان وظرف المكان تشمل كل هذا يسمونه مفهوم الصفه حتى قال الجويني اننا لو جعلنا كل المفاهيم مفاهيم مفهوم الصفه لم يكن ذلك بعيدا ها فماذا يقول مفهوم الصفه
4:10 أن يقترن عرفه أن أن يقترن بعام صفة خاصة حين تقول في الغنم زكاة هذا عام يعم كل الغنم في 40 من الغنم هذا يعم كل 40 من الغنم سواء كانت مملوكة لاثنين أو مملوكة لواحد سواء كانت مألوفة أو كانت ترعى سائمة
4:36 هذا يعم كل احوالها، كل الاربعينات من الغنم، سواء كانت من الظان او كانت من المعز، فإن الغنم يشمل الاثنين. ها، فجاء في الخبر هكذا: في الغنم في في الغنم السائمة زكاة. فهنا ذكر لك صفة قيد بها الموصوف. فقال في الغنم السائمة زكاة. في الغنم السائمة زكاة.
5:03 فهذا يفهم منه ان المعلوفه السائمه هي التي ترعى في الارض معظم الحول. ففهم من ذلك هذا مفهوم المخالفه ان المعلوفه لا زكاه فيها. شوف الان الحكم المستفاد عكسي، لا زكاه فيها. وذكرنا انفا ان المذاهب الفقهيه الثلاثه الحنبلي والشافعي والحنفي قالوا بهذا. وخالف في ذلك المالكيه.
5:34 ايضا مثلا مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. اذا مطل الفقير لا يحل عرضه ولا عقوبته، هذا ايضا مفهوم مخالفه. قال وهو حجه لغه وهو حجه لغه وهناك من جعله الحقه بالمنطوقات قال حجه لغه ويبحثون هو حجه لغه ام هو حجه سمعيه. يعني لغه يعني هذا ما يفهمه العربي
6:03 بالاساس حتى لو كان الامر لا نص فيه فان العرب يتخاطبون بذلك اذا خصصت قوما بصفه حين اقول لك اكرم الطلاب النابهين فمعناه اهن او لا تكرم الطلاب غير النابهين يقول ويحسن الاستفهام فيه
6:32 ويحسن الاستفهام فيه وان كان امر الاستفهام ان كان اولا الاستفهام ان كان الاستفهام ان كان الخبر استفيد من استفهام اصلا فلا مفهوم له ولكن ان جاءنا الخبر ثم استفهمنا فيه فلا فلا بأس يحسن الاستفهام فيه كان تقول
6:55 وهل وهل في المألوفة كان تقول انت في السائمة من الغنم زكاة فيسألك شخص يقول فالمألوفة نعم هو مفهوم لكن هذا من باب ان ان تجعل المفهوم منطوقا ان تجعل المفهوم منطوقا ويقول ومفهومه لا زكاة في معلوفة فالغنم والسوم علة علة مركبة
7:21 يعني مثلا البقرة السائمة ما تدخل في هذا، البقر غير السائمة ما تدخل في هذا، الإبل السائمة ما تدخل في هذا، ليش؟ لأنه الإبل ما هي غنم. ها؟ طيب الإبل والغنم غير السائمة لا تدخل في هذا. لكن الصحيح عن أحمد رحمه الله أنه جعل العلة في السوم فقط.
7:45 فجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم في سائمه الغنم اذا كانت 40 في كل 40 شاه شاه جعل السوم عله عممها على كل بهيمه الانعام التي فيها زكاه فصار سائمه البقر وسائمه الابل لا لا زكاه فيها ولو بلغت نصابا فالبقر 30 والابل 5 وهو في بحث عما يعارضه كعام وهو في وهو في بحث
8:15 عما يعارضه كعام يعني هذا المفهوم يستفاد عمومه فالبحث عما يعارضه يعني عما يخصصه كعام عما يعارضه كعام ومعلوم ان المفهوم عموما شرط المفهوم المخالفه شرط الاستدلال به ان لا يخالفه منطوق شرط الاستدلال به ان لا يخالفه منطوق
8:48 شرط الاستدلال به ان لا يخالفه المنطوق طيب هذا وين هذا موجود هنا؟ نعم طيب يقول ومنه يعني من ايش هذا؟ ومنها منها يعني من مفهوم الصفه لا هذا السادس نعم ومن مفهوم الصفه العله والظرف والحال
9:15 قلنا لكم انهم لا يتكلمون عن الصفه الموجوده عند النحويين وانما يتكلمون عن الصفه عندهم في اصطلاحهم فانت لما تذهب الان في كلام النحويين الصفه والحال ليست شيئا واحدا يقولون النكره بعد المعارف ها يقولون النكره بعد المعارف النكره بعد الصفات ها لكن في كلام الاصوليين
9:44 يقولون صفة ثم يدخلون فيها الحال ويدخلون فيها طيب أنا بس راح علي ال طيب 276 276 طيب فذكروا من من أمثلتها العلة العلة
10:15 كان تقول كل مسكر خمر. فهذا سيق مساق العله. فهذا صار له مفهوم. مفهومه ان من ليس مسكرا لا يكون خمرا. ايضا مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه. فان ذلك يحزنه هذه هذا تعليل. هذا تعليل له مفهوم. انه ان لم يكن ذلك يحزنه فلا باس ان يتناجى اثنان من دون الثالث.
10:45 كان يكون هو لا يريد لاحد ان يخاطبه وهو مشغول. ها كذلك الظرف اللي هو ظرف الزمان او ظرف المكان. مثل الحج ويشهرون معلومات والحج عرفه الى غير ذلك. ايضا ظرف المكان ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد. فهذا له مفهوم انكم ان ان لم تكونوا في المساجد
11:14 فلكم ان تباشروا زوجاتكم. طيب. وايضا وانتم عاكفون هذا تدخل فيه الحال. هذه وانتم عاكفون في المساجد فيها امران، فيها ظرف المكان في المساجد، وفي وانتم عاكفون اللي هو الحال. هذا امران. وانتم عاكفون هذا حال. في المساجد هذا ايش؟ هذا ظرف مكان.
11:42 والثاني اللي هو الثاني ايش؟ في مفهوم المخالفه. تقسيم كالثيب احق بنفسها والبكر تستاذن كالاول قوه، يعني كمفهوم الصفه في القوه. حين يستخدم الصبر والتقسيم او يقسم يكون كل حكم اختص باحد القسمين لا شان للثاني به.
12:11 كقوله الثيب احق بنفسها اذا البكر لابيها ان يجبرها وليست هي احق بنفسها والبكر تستاذن واذنها صماتها التتمه الثيب تستاذن لكن تفصح تتكلم الان مثلا حين يقال لك المقلد يفسق والداعي يكفر مثلا في كلام الحنابله المقلد يفسق يعني ولا يكفر
12:40 والداعي يكفر يعني ولا يكتفى بتفسيقه هكذا والثالث اللي هو الشرط الثالث هو الشرط ان كنا الات حمل وهو اقوى منهما فألات الحمل ينفق عليها الزوج وكانت مطلقه ثلاثه
13:07 طيب غير غير ذات الحمل ما لها نفقه بعد الثلاث. يقول لك وهو اقوى من المفهومين السابقين، ليش؟ من اين تعرف؟ من اين قال بقوته؟ لان هناك من ينكر مفهوم المخالفه وقال به. واعتبره منطوقا اصلا. يعني هناك من ينكر مفهوم المخالفه وقال بهذا الثالث هذا ان كنا ولات حمل. اللي هو الشرط. ايضا
13:38 ويرد لتعليل كأطعني ان كنت ابني قول الله عز وجل وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين يعني وانتم الاعلون لانكم مؤمنون انتم الاعلون فهذا ايضا يرد ها ايضا مثلا في مثال مما اعتبر به مفهوم المخالفه
14:03 حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا. فسره بعضهم بالشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم بماذا دفع؟ بماذا دفع ابو عبيده قاسم السلام الشافعي هذا التفسير؟ ماذا دفعوه؟ دفعوه بمفهوم المخالفه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ لان يمتلئ
14:31 والشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم قليله مكروه ومرفوض وخبيث ولا ينبغي للانسان ان يضعه في جوفه. فعلم ان الشعر المراد به هنا ليس هو الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا اعتبر مفهوم المخالفه في بحث لغوي. فهذا يدل ان عند علماء اللغه مفهوم المخالفه هذا
15:00 والرابع حتى تنكح زوجا غيره وهو اقوى من الثالث يعني هذا اقوى شيء اللي هو الغايه حتى تنكح زوجا غيره هذه المطلقه ثلاثا لا يحل لزوجها ان يرجعها حتى تنكح مفهومه فان نكحت حلت ومفهومه ايضا عفوا منطوقه انها لا تحل حتى تنكح
15:29 حتى تنكح فإذا نكحت على التتمة وحلت وهذا ما فهموه طبعا عدد ممن ينكرون مفهوم المخالفة يقولون هذا الموجود هنا منطوق وليس مفهوم مخالفة هذا واضح هذا اي مثلا يقول لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول قل لا هذا خلاص ايش وين المفهوم؟ كله منطوق لا له مفهوم
15:58 لا زكاة في المال قبل أن يحول الحول. وأيضا له مفهوم أنها لو طلقت أقل من ثلاث فله أن يرجعها. والخامس وهو مفهوم العدد. مفهوم العدد كثمانين جلدة. مفهوم العدد هي ما يساوي فقط لا غير. مفهوم العدد
16:26 هي كقولك فقط لا غير بالعدد. يعني 80 جلده فقط 100 جلده فقط هذا المفهوم يعني لا تزد. ذكر لك عدد، الزائد مسكوت عنه. لكن بما انه خص الذكر ها؟ فهذا معناه انك لا تزيد. ومما يدل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غفرا له ما تقدم من ولم يأتِ أحد
16:55 بمثل ما جاء به الا من جاء بمثله او فعل اكثر او زاد على ذلك فاذن هنا بالزياده كذلك في موضوع الثلاثه احجار قال ائتني بثلاثه احجار هذه لها مفهوم يعني اثنين ما ما تكفي وحده ما تكفي عند المالكيه والحنفيه ايش؟ فقط ان تنقي ولو اقل من ثلاث
17:24 عاد اخر شيء اللي هو تخصيص اسم بحكم يقولون كقولك العالم زيد وصديقي زيد يعني صديقي لا صديق لي غيره والعالم زيد يعني هو العالم ولا عالم سواه يقول لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار والجمهور قالوا لا
17:53 طبعا مالك واحمد يرونه والصواب انه يراعى به قال وهو حجه وهذا ما يسمونه مفهوم اللقب خلينا نشوف ايش قايل عنه هنا مفهوم اللقب هذا من عويصات المسائل ها فالجمهور لا يعتبرونه وعامه مسائل المفهوم
18:21 عامه مسائل المفهوم تنتهي اذا علمنا ان المفهوم لا يعتبر اذا خالفه منطوق وان لم يخالفه منطوق اعتبر فتجد عاده من يشوشون على مفهوم المخالفه ياتونك بمسائل فعلا مفهوم المخالفه ما اعتبرناه لا لانه ليس حجه ولكن لانه عارضه منطوق لانه عارضه منطوق
18:53 وهذا مفهوم اللقب هو عاد اللي فيه الواجب الجاي لأنه هذا من مفردات الحنابلة وإن شاء الله نقرأ الواجبات اللي طيب فصل وهذا هذا فيه مسألة عقدية يقول إذا خص نوع بالذكر بمدح أو ذم أو غيرهما مما لا يصلح لمسكوت عنه فله مفهوم هذه على المثال المشهور
19:24 كلا انهم عرب بهم يومئذ لمحجوبون. خص نوع بالذكر اللي هم الكفار بذم ولا وهذا الذنب لا يصلح المسكوت عنه اللي هم المؤمنين. فاخذنا من هذا مفهوم ان اهل الايمان لا يحجبون عن الله وهم يرون الله. وهذه هي الحجه اللي احتج بها مالك والشافعي واحمد وغيرهم من ائمه اهل السنه.
19:53 فيقول قائل: طيب ادله الرؤيه صريحه لماذا نذهب للمفهوم؟ في الواقع المفهوم في كلام العرب ليس بعيدا عن المنطوق. وهذا من باب الجمع والعضد. فان هذه الحجه كانوا يرونها من اقوى الحجج. لم؟ لان السياق المساله ليس مفهوما مجردا. وانما السياق قد دل دلاله واضحه على ان هذا مقام اذلال ومقام تعذيب ومقام
20:21 إهانة لهؤلاء الكفار، فكيف يشترك معهم أهل الإيمان؟ أيضا مسألة أخرى ما ما عاد يذكرونها في الشروح ما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي. إذا معناه مفهوم إن إبليس ما خلق باليد. ما في نقاش. ليش؟ لأنه ذكر فرد هذا الفرد ذكر بإكرام هذا الإكرام لا يصلح للمسكوت
20:49 فعلم ان اليد غير القدره لان ابليس خلق بالقدره هذا من اهم المسائل المتعلقه بهذا كلهم يجيبون مثال شو اسمه والله المستعان يجيبون امثله يقول واذا اقتضى حال واذا اقتضى حال او لفظ عموم الحكم لو عمى
21:19 فتخصيص وقسامة بعض بعض فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم هذه يضربون فيها مثالا ولقد كرمنا بني ادم ها هذا عام لبني ادم ثم بعد ذلك
21:45 ذكر في جماعة من بني ادم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. فهذا معناه ان هذا الفضل لهم فضل خاص. يقول وفعله صلى الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب. هذه دائما يجيبون فيها مسألة ودائما يذكرونها في الشروح حتى ذاكرها هنا.
22:16 أن أن عامة الفقهاء يرون أن القبر لا يصلى عليه وقع خلاف بين الفقهاء هل يصلى على القبر النائي الذي صلي عليه فالحنفية منعوا من الأساس ورأوا أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والبقية جوزوا
22:42 وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على تلك المراه وقال هلا اذنتموني؟ صف الناس وراءه صفا. فالامر ليس خاصا به هو صلى الله عليه وسلم، بل الناس صلوا. لكن الى متى تبقى الصلاه على الميت مشروعه؟ الامام احمد يقول اقصى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شهر. يروي عنه مرسل سيد المسيب.
23:13 والواقع انه ثبت ايضا من فعل عبد الله بن عمر انه صلى على قبر بعد شهر وما ورد اكثر من هذا. فخلاص شهر الانسان اذا صار مدفونا اكثر من شهر لا يصلى عليه. ومن هنا عادهم قالوا ايش؟ الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يستفاد منه يستفاد منه يستفاد منه المفهوم وله دريء كدري الخطاب.
23:40 يقول ودلالة المفهوم كلها مفهوم المطابقة مفهوم المخالفة بالالتزام. يعني ما هي دلالة مطابقة ولا دلالة تضمن. وإنما دلالة التزام. طيب. هذا مجلسنا اليوم وإن شاء الله باقي لنا مجلس ونخلص على الدلالات الألفاظ كلها على بعضها وما يبقى منها شيء ونبدأ ندخل في الأبواب المتعلقة بالعلل. إذا في أسئلة تفضلوا بس أنا كأني بقرا الواجبات اللي جتني.
24:16 هذا عندنا الاخ محمد يونس الطايع جزاه الله خيرا جايب مثال على مساله ما اخذ ماخذ الغالب ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء هذا يقول لك لانه كانت عاده الناس اكراه الفتيات على البغاء ولا لا يؤذن بالبغاء يعني اذا واحد يجي يقول لك لها مفهوم اذا هي بكيفها ما تبي تكره يجوز لها ان تبغي
24:48 ايضا المثال الثاني اي امراه نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل قال بغير اذن وليها هذا ايضا اخذ مأخذ الغالب ولو نكحت نفسها بإذن وليها ايضا النكاح باطل يقول لا تصوم امرأه وزوجها شاهد بغير اذنه غير رمضان
25:13 فهنا يذكر ان بعضهم قال اذا امرها زوجها بعدم الصيام وهو مسافر فلا يحل لها الصيام. لكن وهو حاضر اذا باتت المراه هجره فراش زوجها لعنتها الملائكه حتى تصبح. دل الحديث على حرمه هجر الفراش ليلا لان الغالب ان الرجل يطلب زوجته مساء ولو طلبها صباحا فان فان الحكم هو هو. فهذا اخذ ما اخذ الغالب هذه يعني هي امثله جيده جزاها الله خيرا.
25:44 ايضا عندنا واجب هم اثنين بس اللي حلوا الواجب. وربائبكم التي في حجوركم ما ذكرناها في الدرس. اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. فقالوا انه يشمل البول و لا هذه كانها من باب اولى.
26:19 إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. يقولون قوله فلا يجلس خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني فلو أراد مثلا أن يضطجع أن كذا. هذا هذه ممكن ناخذها بقياس. حديث القلتين وإن كان فيه نقاش. لكن شغل محمد يونس أفضل. طيب إذا في أسئلة تفضل. أنا أحسن الله إلي يكون في واجب آخر. إيه إيه.
26:49 اللي هو الله يبارك فيكم مفهوم اللقب نعم اقصد في احد حل واجب اخر يعني لا في في احد؟ في؟ اه اه تفضل نعم قال ورد عند البخاري وغيره لعن المتنمصات والمتفلجات الحسن ولا يعني ان الرجال المتنمصين والمتفلجين لا يشملهم اللعن لكن انما هو الغالب
27:18 والواشم والمستوشم، صح صح أخذت الغالب نعم نعم وكذلك في من جر إزاره بطرا وإنما أتى ذكر الإزار لأنه خرج مخرج الغالب حينها فلو جر قميصه بطرا أو سرواله كان مثل الجار إزاره بطرا. نعم قال وكذلك النهي عن
27:40 كذلك النهي عن المشي في نعل واحده فذكره لانه غالب فلو لبس خفا واحدا فيشمله النهي ايضا. جميل جميل حلو ممتاز ممتاز ايوه حسن والله حسن ايضا لا تاكلوا في انيه الذهب والفضه ولا تشربوا في الصحافه قالوا هذا اخذ ما اخذ الغالب فلو يتوضا فيه وكذا ايضا ما يجوز.
28:09 نعم، أحسن الله اليكم طيب، في أسئلة؟ إي نعم. نعم. ثانية واحدة شيخنا. هو في أسئلة متبقية من المجلس الماضي وسؤال وأسئلة قليلة هذا المجلس لأني ما نشرت الـ أحسن الله اليكم.
28:40 والإخوة لعلهم قليل حل الواجب لأني كنت أريد أرسل تذكير تنبيه على الواجب ولكن الله المستعان كتبتها حتى عندي في الرسائل المحفوظة حتى أتذكر
28:56 هذا سائل يقول قال لي واحد ان تطبيق الشريعه في القوانين واجب لكن الان الناس في بلدنا عشرات عشرات الملايين وجلهم في الساق لا تقبل شهادتهم ويصعب على القاضي معرفه العدول فلذلك ندرأ الحدود بسبب ذلك ونستخدم القوانين الوضعيه. الكلام هذا طيب لو طيب لو اقر على نفسه. الله يانا مضحكه.
29:26 طيب وانتم تقبلون الشهاده وعلى فكره يعني ابن تيميه نبه على انه الفسق في الشهاده ليس هو الفسق والعداله للروايه بل في كل زمان الشهادات يؤخذ بها على الامثل فالامثل فالفاسق في زمن السلف قد يكون عدلا في زماننا وهذا نص عليه احمد هذه نقطه النقطه الثانيه اصلا اليوم بالبصمات والكاميرات وغير ذلك
29:53 في الف طريقه الف وسيله اثبات اصلا ما ما اكتفي بالشهاده، طيب لو جاء انسان واقر على نفسه فمثل هذا نوع من انواع المخادعه هذه مخادعه هذه نعم وكان في واجب ايضا رجل ذكر وانا ارسلت للاخ بشار يرسل الواجب ولكن لعله نسي
30:19 قوله سبحانه يوم ينظر المرء ما قدمت يداه المرء اسم للرجل وهو مؤنث امراه والاقتصار على المرء جاري على غالب استعمال العرب في كلامهم. نعم. نعم هذا ايضا من الواجب. احسن الله عليكم، نعود الى الاسئله. نعم.
30:48 يقول لقد اختفت رغبة الزواج هل لدي هل علي إثم إذا لم أتزوج وأبقى وحيد؟ والله الزواج هذه سنة المرسلين أكثر هذه الأمة خير هذه الأمة أكثرها نساء إن استطاع منكم الباء وأيضا تكاثروا فإني مكاثر بكم الأمم وجعلها إحتساب الأجر مثل
31:17 ها من كان له اربع بنات كن له سترا من النار هذا ما تجده في الزواج وغيره نعم نعم يقول اذا اب قسم اذا اب قسم مال مالا بالتساوي على ابنائه في مرضه وقال انها تسلم لهم بعد وفاته هل تعتبر ارثا؟ يجعل ارثا وتقسم لذكر مثل حوض المسيحين ولا تعتبر قسمته
31:48 اه يعني لا تعتبر كهذه كان هي عطيه. نعم. نعم، اسال الله لكم يقول هذا سالها اظن المره السابقه ولم يسمع الجواب. اني اذكر هذا هذا السؤال. يقول حكم لعن الكافر الحي، قد اجبتم شيخا عليها. نعم اجبنا بليس الماضي. نعم. اكره ان تعود لسانك وكذا، نعم. نعم. اذكر ان في سؤال
32:18 قلت لصاحبه انتظر المجلس القادم شخص يقول شخص يريد فتح المايك نفتح طيب نعم نعم فتحنا المايك
32:48 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله وياك. شيخنا أولاً أحبك في الله. أحبك في الله. ثانياً أهلين وياك. بخصوص الدروس شيخنا يعني في هذا المجلس المجالس لأن دخلت سبحان الله دائما أدخل لو في آخر ال تنشر تنشر هي تنشر يا عمر هي تنشر أصلاً.
33:18 هي تنشر على اليوتيوب وتنشر في القناة الثانية فإن شاء الله ما عليك ما عليك يعني حتى لو فاتك بإذن الله هي تنشر تنفع مرة ينشروا القناة اللي هي فيها فإن شاء الله اللي فاتك تلحق عليه
33:48 احد عنده اسئله اخرى؟ طيب انا اعتذر منكم خلاص انا تعبان خلوني ما نفهم شيء، الله يجزاكم خير حاضر طيب شيخنا جزاكم عنا خير الله يبارك فيك، يا اخوه من يريد يسال اسئله يجهزها المره التاليه وان شاء الله نرسلها يعني وايضا الواجب الشيخ ذكره
34:17 إذا نزل التسجيل أو ننزل إن شاء الله على القناة