لا يتحدث الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو بامرأة !👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت قد سجلت صوتية تعليقا على كلام الدكتور محمد الطبطبائي في موضوع مشاركة المرأة في التجنيد أو في العسكرية. اليوم صدرت الفتوى من هيئة الفتوى بالمنع، وبهذا ألغي القرار مؤقتا قرار إدخالهن إلى هذا السلك سلك العسكرية.
0:28 هنا حديث أظن أن كثيرين جدا لم يسمعوا به، و وسنقرأ هذا الحديث ثم نتساءل عدة تساؤلات تجاه هذا الحديث، هذا الحديث رواه ابن سعد في الطبقات من حديث أم كبشة القضاعية، امرأة من قضاعة، أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تغدو معه، فقال لا، فقالت يا رسول الله إني أداوي الجريح وأقوم على المريض.
0:59 قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجلسي لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو امراه. هذا الحديث رجاله ثقات. قبل ان تقول لي هناك احاديث تعارضه او غير ذلك اقول اسمع للاخير. هذا الحديث رجاله ثقات وقد روي بلفظ اخر. فقد رواه ابن ابي شيبه وغيره بانها
1:30 بأنها بأن بأنها لما قالت أداوي الجرحى وغير ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن تكون سنة يقال خرجت فلانة لأذنت لكِ ولكن اجلسي في بيتك. وهذا الحديث له شواهد، منها حديث أم ورقة بنت نوفل. أنها قالت يا رسول الله أذن لي بالغزو معك، أمرض مرضاكم، لعل الله يرزقني الشهادة، قال قرِّي في بيتك فإن الله يرزقكِ الشهادة.
1:59 وهناك ايضا حديث رواه ابن مند وغيره عن حشرج بن زياد الاشجعي عن جدته ام ابي ام ابيه قالت خرجت مع في غزوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سادسه ست نسوه فقالوا يا رسول الله ان معك نساء فارسل الينا فارسل الينا فدعانا فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن فقلنا خرجنا معك يا رسول الله نداوي الجرحى ونسقي القوم ونعيل في سبيل الله قال فقمنا وانصرفوا وانصرفوا
2:28 هذه الأحاديث جُمعت مع الأحاديث الأخرى التي فيها بجمعين، التي فيها مسألة أن هناك من كن يسقين. الجمع الأول أن هؤلاء النسوة لم يكن معهن محارم. لم يكن لهن أولاد أو أزواج في الجيش. فالنبي يأذن للتي معها زوجها بقدر الضرورة. هذا جمع. وجمع آخر أن هذا الحديث ناسخ.
2:56 انه ان الامر نسخ بعد ذلك، النساء لم يعدن يخرجن قديما كن يخرجن الى الضروره في بدايه الاسلام، ثم بعد ذلك لما انتفت الضروره خلاص نسخ هذا الحكم. يقول الالباني وقد ذكر هذا الحديث في موضعين من سلسله الاحاديث الصحيحه من مجلده السادس. يقول ااا
3:19 معلقا على دعوة ابن حجر ان الخبر الثاني هذا قر في بيتك او لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو بامراه طبعا ان محمدا انا كتبتها خطا انا ساصلحها قال ولكن لا ضروره عندي لادعاء نسخ هذه الاحاديث ونحوها وانما تحمل على الضروره او الحاجه لقله الرجال وانشغالهم بمباشره القتال
3:48 وأما تدريبهن على أساليب القتال وإنزالهن إلى المعركة يقاتلن مع الرجال كما تفعل بعض الدول الإسلامية اليوم فهو بدعة عصرية وقرمطة شيوعية ومخالفة صريحة لما كان عليه سلفنا الصالح وتكليف للنساء بما لم يخلقن له وتعريض لهن لما لا يليق بهن إذا وقعن في الأسر بيد العدو والله المستعان.
4:21 قد وبعض الفقهاء كان يقول ان تجنيد النساء يجعل العدو يستهزئ بنا ويقول ليس في الرجال كفايه حتى جندوا نساءهم، غير ان الامر اعمق كما شرحته في ردي على الطبطبائي، اود ان اتساءل عده تساؤلات تتعلق بهذا الخبر، تتعلق بهذا الخبر
4:49 قبل، ثم بعد ذلك نتأمل في مواقع البنية الاستدلالية عند الناس اليوم
5:01 الآن هذه الأحاديث التي سردتها في بداية الصوتية. لو كان الأمر فيها على العكس، يعني جاءت واستأذنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم أذن لها النبي صلى الله عليه وسلم، هل كانت هذه الأحاديث ستكون مغمورة؟ أنا أقول لك لا، لن تكون مغمورة، بل ستكون مشهورة جدا. وهذا أمر عاينته
5:28 كثيرا ليس في هذا البحث بل في ابحاث كثيره جدا ان هناك من الناس من عنده اطلاع يقرا في كتب الاسلام ويجمع وقد رزق جلدا ولكنه ياخذ ما يوافق ما نشا عليه وما نشا عليه في كثير من الاحيان يكون ماذا يكون فلسفات قادمه من الغرب
5:56 أمور يظن انه بها سيجمل وجه الدين أمام المتأثرين والمتأثرات بالفلسفات النسوية والليبرالية قد يقول قائل أنت هنا تسيء الظن وتدعي دعوة ولا بينة عندك فأقول لا عندي بينة خذ هذه البينة هذه الأخبار خصوصا الخبر الأول الذي ذكرته أقوى سندا من حادثة مسيبة بنت كعب
6:26 التي لا يكاد يوجد لها اسناد قائم. ايهما اشهر؟ حادثه ام كبشه التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اجلسي لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو يغزو يغزو بامراه ام حادثه نسيب بنت كعب؟ ايهما اشهر؟ في زماننا حادثه نسيب بنت كعب حتى ان انها من شهرتها ربما يظن بعض الناس انها في الصحيح.
6:56 من من من قوة شهرتها، اشتهرت جدا جدا جدا. هذا امر لا تاخذه في هذا البحث. هذا امر اعتبره في ابحاث كثيره. وهذا ومن يلبس عليه من الجهال نرجو من الله عز وجل ان يعفو عنه، لكن الملبس هذا حسابه عند الله. وهذا امر يفصل به يوم القيامه.
7:25 وهنا اعظ الكثير ممن يمتهن هذا النوع من القراءات انه يذهب ويجمع يجمع من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ويترك ما قد يخالف فلسفه كسر الادوار الجندريه او ما يخالف النسويه او ما يخالف الليبراليه او يحاول ان يوجد
7:54 نموذجا ملفقا حتى لا يتهم بالتشدد. اصحاب الافكار الفاسده هؤلاء عندهم ذكاء وعندهم فهم كثير منهم او لنقل عندهم مكر. فهو لا يطمع انك بين ليله وضحاها ستكون على افكاره 100% بل ما الذي يفعله؟ ينظر الى الناس ينظر الى الناس المخالفين له فيرى من يواجهه بقوه.
8:25 ويعاكسه فيتهمه بالتشدد وبالتنطع مغريا للطرف الاخر حتى اذا راى بعض التنازلات او او شيء حتى من الاجتهاد العلمي المعتبر لكن الذي يخالف الذي يكون اهون عليه من اجتهاد الطرف الشديد فيثني على الطرف الذي يرى فيه نوع من التسامح مع انه يخالفه ويرجو ان يختفي هذا الطرف ايضا ولا يقال له
8:55 فليش يقول فلان معتدل، فلان أحسن من هذا المتشدد، فلان معتدل، فلان معتدل. كثيرون يغريهم هذا الصوت وهذا الثناء. آه الحمد لله قالوا عني معتدل، فيجتهد ويدب في هذا، يدب ثم يصير يهاجم الناس الذين يقال عنهم متشددين أكثر ما يهاجم العلماني والليبرالي وغيره وغيره. فقط يعني اللي يقال عنه ها ثم بعد ذلك هو مجرد مرحلة. هو مجرد مرحلة.
9:23 بعض الناس يدعو للباطل عن طريق حصره باشد صوره غلوا فمثلا يقول لك النسويه هي واحد اثنين ثلاثه من المكثرات الصريحه وهو هنا ويحصرها بهذا وهو هنا يدافع عن مظاهر التاثر بالنسويه التي قد توجد في بعض المتدينين
9:53 او مظاهر التاثر بالعلمانيه او بالليبراليه او بغيرها توجد من بعض المتدينين فيقول لا تقول فلان عنده تاثر بالنسويه او عنده كذا انت هكذا تكفره او لا تقول فلانه كذا انت هكذا تكفرها علما انه قد يكون الامر ليس لم يقع هو في انكار معلوم من الدين بالاضطرار ولكنه قام بقراءات تلفيقيه ادخلته في حيز الابتداع على الاقل
10:23 والشر درجات عظيمه وليس درجه واحده لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الصحابه عن عباده الاصنام هل نهاهم عن عباده الاصنام وانتهى الامر؟ لا قطع عنه الذرائع حين قال ما شاء الله وشهد قال اجعلتني لله ندا لما قال مطرنا بنوء كذا قال اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب
10:51 وقطع عنهم الذرائع ونهاهم عن الصلاه في المساجد التي عليها عليها القبور وحين سئل والاحاديث في هذا المعنى وان ضعفت بعض افرادها الا انها كمعنى عام متطابقه وقال لذاك بئس خطيب القوم انت وحين سئل عن عن الذبح في مكان معين قال كان فيه عيد من اعياد الجاهليه انها اخذ كل الاحاديث في هذا المعنى فكان يحمي الصحابه مع ان الصحابه كسروا الاصنام بايديهم
11:21 لكن قطع عنهم ذرائع هذا الشر وهكذا كثير من الافكار الباطله. نعم انت قد تسلم من الصوره العظمى الاخبث ولكنك قد تقع بصور اقل. وهنا يحتاج الامر منك الى الذريعه. وحقيقه هم يطبقون هذا، لا يوجد احد ينكر هذا. لا يوجد احد ينكر هذا. ولكنهم يطبقونها مع الافكار التي يرونها متطرفه وغاليه.
11:49 فيقولون الفكره الفلانيه ستؤدي الى الغلو، ستؤدي الى التطرف، ستؤدي الى كذا. هذا سد الذريعه فقط في هذه القضايا. فتأمل مثل الله المستعان. فتأمل مثل هذا وتدبر واعيد واكرر هذا لو كان لو كانت لو كانت الاسانيد مختلفه.
12:18 يعني لو كانت هذه رواية نسيب بنت كعب رويت باسناد ام كبشه فسيقولون هذا خبر قوي وهذا صححه الالباني وهذا مشاها بن حجر وان قال صورته المرسل الا ان الالباني رد عليه وهو نفسه مشاها في الاصابه وهكذا ولو كان هذا خبر ام كبشه اسناده اسانيد رواية نسيب بنت كعب سيقول هذا منقطح والمنقطع عارض الصحيح والصحيح لا وهنا لا يعتبر به والى اخره
12:49 ولكي تعلم ان كثيرا من المباحثات العلميه هي هي ليست مباحثات صادقه وانما بعض الناس وضع في راسه فكره ابتداء ثم بعد ذلك اراد ان ينتصر لهذه الفكره بالطول بالعرض وهذا كثير كثير كثير حتى وان زعمت الموضوعيه او زعم اي شيء اخر
13:19 فاليوم حتى دعاوى الموضوعيه انما تاتي في الاختيارات التي لا تخالف الثقافه الليبراليه السائده. اما اذا شيء خالف السائد ليبراليا او حركيا او دوليا او حقوقيا فوالله لو قام عليه 1000 دليل فانه سيبقى في محل سيورد عليه ما شاء الله ان يورد من السلطات.
13:59 ولهذا يعني مثلا عدنان ابراهيم في وقت من الاوقات جاء بحديث ااا ااا ااا السري فان فان النقاء فان هذا من الفجور والنقاء من الفجور او كذا ف فان البرقع من الفجور وجاء به حديث منكر فجاء واستدل به لكن مثل هذا الحديث ولهذا انت لا تظن ان ان ما يوضع لك هو فقط الموجود في الكتب
14:29 ولهذا رحلة الوصول للحق تتطلب منك شيئا من الجهد. أو الطريق الأيسر أن ترى ماذا قال السلف، ولا يهمك إنسان أن فإن فإن الفقهاء، ولا يهمك إنسان أنه يعني وقف على ما لم يقف عليه الأوائل. لا لا لا. فإن الفقهاء في كثير من الأحيان يعبرون عن معانٍ، وهذه المعاني تكون عليها أدلة. ولكن مع الأسف خصوصا في المتون المتأخرة يقصر المصنف عن ذكر الدليل، فمثل هذا هذا الخبر
14:58 مع الأسف مضمونه موجود في كثير من الكتب الفقهية لكنهم لم يستشهدوا به وهو حتى وان بعضهم ضعفه اسنادا ان يذكر استئناسا خير وهذا يعني مما قد يعني يجعل من مشاريع التجديد العلمي
15:19 أن ينظر في كلمات الفقهاء التي عليها أدلة من الآثار من الأحاديث من غير ذلك ولكن لأن المصنفات المتأخرة ينسخ بعضها ينسخ أحدها عن الآخر فيُحَشّى بهذه الأدلة وبهذه البينات حتى في الكتب الأصولية تجد نوعا من الإشكال فإن فإنك تجد مسائل فيها أدلة في الصحيحين ولا تذكر وتذكر أمثلة ضعيفة لأنه واحد يأخذ من الثاني والمصنف القديم لم يكن متينا
15:49 بالبيان الشرعي، واللغويون حصل عندهم شيء من هذا، منهم من أدخل الاستشهاد بأحاديث الصحيحين، وكان هذا بعيدا عن جماعة من اللغويين المتقدمين، والله أستعان