خواطر قرآنية لطلبة العلم (١٧)

23 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحلقة رقم 17، الحلقة السابعة عشر، مع سورة الأنبياء وسورة الحج
0:23 أولاً في قول الله عز وجل في الآية العاشرة من سورة الأنبياء لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم أفلا تعقلون. ذكركم يعني شرفكم. في قول كثير من المفسرين. أي أن هذا الكتاب يحصل به الشرف ويحصل به الرفعة باتباعه. وهذا الذي حصل للعرب.
0:47 العرب شرفوا جدا بعد ما اتبعوا الوحي وصاروا اسيادا على امم لطالما سادوا هؤلاء تلك الامم سادوا العرب ومعلوم ما حصل يعني فيما بعد الفتوحات وغير ذلك يعني حتى من القصه التي تضحك ويعني يذكرونها في الكتب ان هارون الرشيد لما قرأ قول فرعون يعني لما ادعى الالوهيه فقال يعني هارون الرشيد قال يعني
1:14 قال عنده ملك مصر فقط وادعى الالوهيه هارون عنده مصر والشام وخراسان و ونجد والحجاز وهذا الاقليم الحين يسمى الخليج واليمن والعراق كلها تحت ملكه وترك وبلاد الاتراك فمصر يشوفها شيء صغير في هذا فقط في هذه يدعي الالوهيه ها فسبحان الله فيه ذكركم
1:43 هذه يكون فيها لطلبة العلم أن تنتبه أن الذكر إنما يكون بالاتباع، باتباع ما في كتاب الله عز وجل، لا تظن الشرف والذكر في غير ذلك، وإن كان الإنسان يعني ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم، شرع على دين المرء المسلم من حب الشرف والمال، وهذا ابن رجب له شرح على على هذا الحديث.
2:11 فأنت احرص على أن تكون مذكورا في السماء، ولا تهمك الشهرة بقدر ما تهمك أن تكون، لأنه قد تكون شهرة في الدنيا ولكن تكون من عاجل تكون من عاجل الحسنات، ما عجلت به الحسنات، ليقال عالم وقد قيل، رأيت؟ وكم من مغمور في الأرض مشهورا في السماء، وقد يكون الإنسان مشهورا في الأرض ومشهورا في السماء.
2:46 فالذكر المقصود به الشرف عند الله أولاً، والثاني تابع، التابع هذا قد يوجد وقد لا يوجد، لكن أن تشرف عند الله، ومن ذكرني فيمن ذكرته فيمن خير منه، وهذا هو المآل وهذا هو المهم، فاتباع القرآن فيه الشرف.
3:11 مهما قيل لك أن والله هذا يتعبك، هذا كذا، هذا ينفر الناس، هذا كذا وكذا، لا هو فيه الشرف. والعاقبة للمتقين، ومن من أسخط الناس برضا الله رضي الله عنه وأرضى الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس. وسبحان الله هذا الخبر كل يوم نراده مصداقا.
3:36 مصادقه ولا تكاد تنتهي انا اليه راجعون. ايضا قول الله عز وجل قل انما انذركم بالوحي. قل انما انذركم بالوحي، انما انذركم بالوحي، اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي ما نصلح ما يصلح يجي واحد عالم كتاب وسنه يدعو الكفار، لازم تتعلم فلسفه وعلم كلام ومنطق حتى تدعو الكفار. على اساس القران اول ما نزل
4:05 نزل على نزل على المسلمين المؤمنين المقرين، القرآن أول ما نزل نزل على الكفار. وخاطب الكفار. وأنت غاية ما تصنعه مثلا أن تثبت وجود الله، طيب بعد وجود الله ألا تريد أن تثبت النبوة؟ لابد أن تكون عالما بما تدعو إليه. والوحي فيه خلاصة الأدلة العقلية القريبة القوية القريبة من كل أحد، أما هذه العلوم المنطق والفلسفة وكذا وغيرها.
4:35 فما فيها من صواب تجده صعبا عسيرا ولا يصلح لعموم الناس، ودائما اصلا من الامور المعروفه في عموم القضا السياقات الاجتماعيه والسياسيه انه اي طرح نخبوي هذا الطرح يكون يعني يقبر نفسه في النهايه. في الايه قل انما انذركم بالوحي والكلام لكفار.
4:58 فنعم وسبب انهم يقولون لابد ان نتعلم فلاسفه منطق يظنون ان ان السبب كفر الناس ان الناس لا يوجد عندهم فطره وان سبب كفر الناس العناد عفوا الجهل والتشويش هذا غير صحيح. فسبب كفر الناس في كثير من الاحيان الهوى والكبر والشهوه وغيره وغيره وغيره. فالموعظه تكون دعوه للكافر. كعب الاحبار اسلم بايه قيلت له.
5:26 لهذا القرآن ما هو كله جدليات عقلية، فيه مواعظ كثيرة. وهذه المواعظ تعالج شيئا من النفس البشرية. أصلا من يظن أن البشر فقط عقل من غير عواطف ومن غير فقط عقل وبينة وأدلة وخلاص، هذه نظرة ساذجة، نظرة إنسان ما يفهم ولا عرف البشر. لهذا هل ترى البشر يتفقون على شيء حتى مع مع ظهور البينات لهم؟ أم أن أما هناك هوى وكبرا و
5:56 اليوم الميل لسياسه تكافؤ الادله وهذه الاقوال دائما ياتي من هذا النظر يعني استبعاد وجود كبر، استبعاد وجود شهوه، استبعاد وجود اعراض، استبعاد هذه الامور. وقد جمع ابن القيم في مقدمه الصاعقه المرسله الادله العقليه اللي في القران في الالهيات وفي النبوات
6:19 وفي وفي البعث، وهذه المقدمة أنصح كل طالب علم أنه يطلع عليها، حتى في دكتور أظن أردني اسمه عبد الكريم عبيدات عمل رسالة دكتوراه بهذه المقدمة حاول. لأنها تفتح لك باب التدبر في القرآن بالمطالب الكبرى. في المطالب الكبرى، وطريقة القرآن في إثبات هذا. ونحن الآن في هذا الشهر ونتدبر، ولي أنا كل رمضان ومن مدة أصلاً حتى بعدين حتى غير في غير رمضان دائماً
6:45 وانبه على دلاله القران على الرد على الفرق الضاله وعلى الكفار وعلى الشبهات وعلى الاشكالات، وحقيقه لما نظرت في المصحف على الطريقه اللي رسمها ابن القيم ووجدت لها اصلا في كلام السلف كثير وجدت وجدت خيرا لم اكن اتخيله. وحقيقه مضيعه عمر اصلا انك
7:11 انك تترك القران الى ما سواه في هذا، نعم انت ممكن تستفيد يعني القران يرسم لك كيف تبين تناقض الناس وهذا التناقض تستفيد من لما تنظر مثلا لما تنظر في كلام لستم على اشعه حتى تقيموا التوراه بالانجيل. فتعرف انه القران يعطيك اشاره انه اليهود والنصارى في كتبهم اشياء ويقرون بصحتها ثم لا يعملون بها وربما ذموها.
7:35 فانت بعد بعد هذه الاشاره ممكن تقرا في كتب القوم فتجد عندهم حد رده مثلا ف تعطيهم الزام، هذا الالزام غير خارج عن عما عما في القران، عما بين لك في القران، لا هذا على النسق الموجود في القران. افتؤمنون ببعض كتاب وتكفرون ببعض هكذا نعم وهكذا تجد عامه الادله القويه والصحيحه والقريبه والمفهومه لعموم البشر تجد لها اما
8:00 تطبيق في القرآن وإما يوجد في القرآن نظير لها تستطيع أن تقيس، فدائما هذه الكلمة تأتي من خلال فريقين يظنون أن الأدلة العقلية أن القرآن لا يوجد فيه أدلة عقلية، ففريق يذهب إلى علم الكلام وفريق ينفر من كل الأدلة العقلية حتى التي على طريقة الوحي.
8:22 وهذه الطريقة أقرب ما تكون إلى طريقة أهل التفويض أو الوقف أو كذا، وقد تأثر بها بعض المتأخرين من المؤرخين وغيرهم، وتأثر بها عدد من المنتسبين للسلفية. حتى بعض الواقفة قديما كان يعني يذم أحمد حين يقول غير مخلوق، ويقول لا أحمد ما يعني أحمد هكذا دخل في الكلام، نفس اللي قيل لاحقا عن أناس من أتباع أحمد، نفس نفس القصة. طيب، نعم.
8:50 ايضا الايه العظيمه اللي انا اصلا كاتب فيها مقال كامل اللي هو داوود وسليمان يحكمان في الحرث، اذا نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان، وكلا اتينا حكما وعلما. القصه باختصار ان داوود وسليمان حكم في قضيه معينه، هذا موجود في كتب التفسير، انه في غنم اكلت من من شو اسمه.
9:20 اكلت نبات قوما فحكم داوود بحكم وحكم سليمان بحكم لا ان الغنم تبقى عند اصحاب الزرع يشربون من البانه حتى يزرع لهم اولئك مكانها. هذه فيها يعني اول شيء فيها بيان انه الخطا لا يلازم الاثم. فهذا نبي الله داوود اجتهد واخطا.
9:48 وهذا الكلام وهذه الاخطاء اخطاء الفقهاء الوارد في الحديث، اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر، واذا اجتهد فاخطأ فله فله اجران عفوا، واذا اجتهد فاخطأ فله اجر، وهذا يدل على مشروعية القياس. لأنه كيف يخطئ إذا ما في قياس؟ إذا إذا ما يجتهد؟ نعم. إذا النص النص خلاص هذا. وإذا أخطأ في الفهم أيضاً ممكن يخطئ في القياس.
10:20 سليمان داوود من هو بالنسبة له؟ والده ومليكه ونبيه الثلاثة، شوفوا الحقوق الثلاثة الكبر. وفي حادثة في البخاري قصة المرأتين أيضاً، اللي سليمان خالف داوود وسليمان كان صح وداوود كان حكم سليمان أصح من حكمه. المرأتان اللي مع الابن وكذا والذئب. معروفة لطلبة العلم القصة.
10:48 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب ابن إحداهما إحداهما فقالت لصاحبتها لصاحبتها إنما ذهب ابنك وقالت الأخرى إنما ذهب ابنك فتحاكمتا إلى داوود عليه السلام فقضى الكبرى فخرجتا على سليمان عليه السلام فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى لا تفعلي يرحمك الله وابنها فقضى به للصغرى قال أبو داوود والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المودية
11:23 من من الامور المشهورة التي يلقنها بعض المنتسبين للعلم انه الادب مع العلماء انك ما تخطئ يا شيخ نهائيا حتى لو كان الخطأ كبيرا. وانك ما ترد عليه. وعندنا خبر انما اريد زينك. ومسألة انكار الصغير على الكبير هذه قصة يعني مع الاسف الحركيين طبعا يستخدمون هذه القصة لاحتقار الناس.
11:47 ولا هم تجدهم مثلا ممكن ينظرون بجماعه من كبار العلماء انهم ما يفهمون شيء ينظرون لبعض الشباب اللي معاهم في الحركه على انهم شيء كبير. لكن عندهم اسلوب شلون استفز الطرف اللي قدامي اقول له انت صغير انت كذا. وفي ناس من المشتغلين بالعلم مع كونه مشتغل مع كونه يدرس الا ان فيه شهوه. وفي شهوه خفيه وهذه الشهوه الخفيه وانه يحاول يحاكي الملوك ويقلدهم.
12:13 فتجده دائما يتكلم في ادب طالب العلم، ادب طالب العلم، ادب طالب، وادب طالب العلم كله توقير له هو. ولا شك ان طالب العلم ينبغي ان يوقر شيخه وان يحترمه، ولكن لا ينبغي ان يغلب الامر الى مستويات تشبه الطرقيه الصوفيه. هذا لا يجوز. ومن تكلم بين يدي الشيوخ لا يفلح الى اخر هذه العبارات واللي دخلت الان على السلفيه لانهم بالنهايه كثير منهم يروح يقرا كتب بعض الصوفيه من جماعه وجماعته فيتاثر فيهم.
12:50 يتاثر بهم. هذا خطا كبير. بل بالعكس هي بحسب الخطأ. انت ممكن تجد طالبا ناسخا هو يحاول يبحث عن اي شيء عشان يتكلم، انت تفهم القصه. هذا ما يقاس على واحد شافك طايح في واقع مصيبه. ايوب السختياني
13:16 الحسن البصري أكبر منه بـ40 سنة، يقول نازلت الحسن في القدر. نازلته يعني ناقشته بقوة، يعني كانت ذلة للحسن. والحسن يقول أيوب سيد شباب أهل البصرة. قبل هذول علماء قلوبهم صافية. أما اليوم الله المستعان. بل اليوم تجده هو الشيخ الكبير، هو يقل أدبه بشدة مع السلف الكرام. وبعدين يتكلم باحترام العلماء.
13:47 يعني من العلماء انت؟ وانت ما تحترم ائمه السلف؟ مثل ما قال ذاك ابن عساكر قال شيخ محمد بن سعدون بن مرجه قال انما نحترمك ما احترمت العلماء. ما يحترمون العلماء. بعضهم يقول لك قل اللهم اخفي عيوب شيخي عني، ادعي عن نفسي بالجهل، لا. لكن لا غول لا افراط ولا تفريط.
14:13 واذكر لكم امرا انا كان هناك شابا كان هناك شاب عنده وسواس يكلمني فبعدين هو لكن هو في ذكاء وسواس قضايا العلمويين لان في جامعه علميه اصلا الاعجاز العلمي مش عارف ايش الى اخره اثبات النبوه وسواس شديد فجلست معاه مده
14:38 بعدين هو انتقل خلاص الرجل اسلم وكذا مو اسلم هو مسلم من البدايه لكن عنده وسواس. بعدين انتقل خلافيات الاسلاميين وبدا شبهه مالت اشاعره شبهه مالت كذا شبهه مالت شغل شغل شغل بدا يفهم يفهم يفهم بعدين لا خذيناه بدرب طلب العلم لازم تروح تطلب علم. دخل عاد دخل سكه الاثار وسكه كذا وصار طالب علم متميز صار طالب علم متميز متميز جدا.
15:09 فسبحان الله كان عندي اثر انا اصححه وما انتبهت الا ان في زياده شاذه فهو راح عمل بحث ونبهني قال لي ترى هذا في زياده شاذه فلما بحثت وجدت فعلا كلامه دقيق جدا
15:35 فابتسمت بيني وبين نفسي قلت يعني هذا قبل كنا شغالين معاه اصيح عليه صياح على وساوس متعلقه بالالوهيه وكذا وكذا والان ما شاء الله وصل هذا المستوى المتقدم. جاء وفهمني انا يعني ابو الاثار يعني اللي اشتغل بالاثار فهمني على زياده شاذه وحنا يعني الحديث والعلى شغالين والمقنع ومش عارف ايش. قلت سبحان الله. سبحان الله.
16:02 ولهذا يعني كان حتى العلماء يضربونها مثلا ابن القيم لما يجي يتعاقب الانصاري ولما يقول شيخ الاسلام حبيبون الينا ولكن الحق احب الينا الى اخره. فسبحان الذي برء و وقديما يعني كان ايضا
16:35 لما كنا نجمع آثار الصحابة، فكان الشيخ عبد الله التميمي يراجح، فكنت أنا أجمعها وأرسلها له، فكان يعني يقصي أثرين ثلاثة يرى أنها ليست على الشرط. ف وكنا نتناقش أحيانا، مرات أقنعه، مرات يقنعني. لكن في الغالب حقيقة كان هو يقنعني.
17:06 فسبحان الله مرة نشرت بدون لا يراجع الآثار مات موسى الأشعري فحذفها هو قال لا لازم أنا أراجعها طبعاً والآن من أربع سنوات ما راجعها بس بس هي جيد إنه الإنسان يسمع يعني يسمع من غيره هذا مهم حتى قبل أسبوعين أو ثلاثة صارت بلبلة معينة وتم إقحام اسمي فيها
17:36 بدون أي بينة، لكن اللي يمشي ورا الوشاة، وورا بعض النساء اللي ما يخافن الله، يتخبط. فكلمني على أثر هذه القصة الدكتور عبد الرحمن ذاكر هاشم، فأبو جعفر كذا كذا كذا، فقلت: لا أنا ما أمرت بها ولم تسوءني، على قصة معينة.
18:08 فبعدها سوينا مكالمة جماعية انا وحمود وعبد الرحمن ذاكر وأخذتنا حادثة أخذنا كلام كثير. ساعة وشوية تقريباً. فكان من ضمن الكلام اللي قاعد أقوله الدكتور. قلت له شوف أي إنسان يتصدى لمشروع إصلاحي أو غيره لازم تكون عنده مرونة ويستوعب ويعرف يفرق بين كلام الناصح وكلام النزغ.
18:37 وكلام الحاسد. وانه ما ياخذ اللي كلهم يحطهم مع بعض. فقلت لحمود شهدته، قلت له حمود انت تقعد معانا ايام، قلت له حمود انت كم مره سمعت عبد الله التميمي يرد علي في المجلس وقدام الشباب. من لا يعرف هو هو هو المفترض انه انا الشيخ او انا الاستاذ. يعني انا اللي ادرس وقت الدرس وهو يقرا علي مرات.
19:08 قلت له كم مرة سمعته يرد علي ويناقشني بالكلام؟ كم مرة؟ قال لي حمود أنا ما ما أحصيها أصلاً، فقلت له الدكتور ترى هذا أمر هم ما يتصورونه، لكن هو هذا واقعنا. أنا ليش ما أزعل؟ ليش ما آخذ؟ مرات مرات يكون رده قوي فأنا ما ومرات أتناقش ومرات أشيل ومرات كذا، لكن ليش؟ لأني أنا أفهم أفهم أن هذا الإنسان ناصح، فلهذا أنا أستوعب الأمر جيداً جداً.
19:38 حتى لو كان رأيي خطأ، أفهمه جي أفهمه جيدا جدا يعني. نعم. في سورة الحج آية نقف عندها، قول الله عز وجل الذين مكناهم في الأرض وقاموا بالصلاة والات الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور.
19:57 كثير من الناس يرون ان التمكين هي الحلقه الاخيره، مو صحيح، التمكين هذه بدايه امتحان، بولينا بفتنه السراء الضراء فلم نصبر فصبرنا وبولينا بفتنه السراء فصبرنا، فلم نصبر عفوا. فالتمكين هي فتنه السراء. فبعد فبعد التمكين لابد ان تقيم الصلاه وتؤتي الزكاه، هذا اعظم شيء. اعظم شيء. وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر، في امر بالمعروف ونهي عن المنكر بدون علم؟
20:28 لهذا جهاد العلم مستمر دائما قبل التمكين واثناء التمكين واثناء البحث عن التبكير وبعد التمكين، ولهذا العلم لا يقارن لهذا وهذا كلام اهل العلم اللي فضلوا العلم على الجهاد. هم ما يقصدون انتقاص الجهاد او كذا، لكن هو العلم الانبياء ليس كلهم قاتلوا، لكن كلهم علموا وتعلموا من الله، تعلموا من الله وعلموا الخلق.
20:52 ثم زيادة على ذلك الجهاد نفسه فيه مسألة الدعوة وكفى اللهم من شر قدر المنكر يدعو ناس فيسلمون مثل ما حصل مع ابو ماما الباهري في مع باهله مثل ما حصل علي بن ابي طالب مع همدان مثل ما حصل بعد صلح الحديبية لما اسلم اناس يقول الزهري اكثر من كل اللي فات. واهل الذمة يعني ممكن يعطيه جزية وخلاص ينتهي الامر. لكن الدعوة ما تتوقف معاه. والامر المعروف ان المنكر يحتاج علما.
21:21 فلهذا كثير من الناس يعني تعظيما لدواعي التمكين وغيرها يبدا يستهين بالعلم، يقول ايش فائده العلم؟ حتى مثل يذكرني بالحادثه اللي نهائيا ما اعجبتني. الرجل لما حصل ما حصل في حلب وكذا راح حرق كتبا منها صفه الصلاه ومنها كتاب في النحو وكذا. يقول سبحان الله هو التمكين مراد الله عز وجل يقول اقاموا الصلاه في اول داعي التمكين.
21:45 فليش تحرق صفة الصلاة؟ الصلاة أنت تصلي اليوم وبكره وبعده وبعده بتمكين ومن غير تمكين ومن غير هذه هي الغاية القصوى، هذا اللي هو التمكين مجرد وسيلة له أصلاً، هذه هي، هذا هذه قلة فقه، وحقيقة جعل الوسيلة غاية والغاية وسيلة، هذه من أهم الإشكاليات الموجودة اليوم في عموم المنحرفين، سواء المنحرفين المعادين لما يسمى بالمشروع الإسلامي أو المنحرفين داخل المشروع الإسلامي.
22:11 هذه أهم الإشكالات وهذا اللي زهدت كثير من الناس بالعلم الشرعي، صار ما يشوفون شيء. الآن بقصة الشبهات ما شبهات بدأوا يرجعون، لكن بدأ يرجع فئة منهم، لكن في الغالب ما يرون العلم الشرعي شيء. بسبب أنه يعني شنو يعني هذا؟ فهذا تمكينا، حتى بعض الناس اللي يستهزئون يقول لك يعني صنعتم شيئا، طيب إذا صنع ايش راح نسوي؟ أقوى الصناعة أننا نتمكن، أن نغلب عدونا ونقهرهم وكذا أو نجيب فلوس. طيب هي هذه كلها وسيلة إلى أيش؟
22:42 التمكين وسيلة إلى إيش؟ في نص القرآن وسيلة إلى إيش؟ إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإيام المعروف ونهي عمرك، تحقيق أوامر الله عز وجل، فأنت تستهزئ بالغاية لأجل الوسيلة هذا أنت عقلك مضروب أصلاً، هذا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.