[ شبهات وردود ] 3- المجلس الثالث ( شبهة الأشاعرة أعظم من شبهة الجهمية الأولى ) !👇

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا هو المجلس الثالث فيما اصطلحنا ان نسميه بشبهات وردود.
0:37 وهذا المجلس بناء على طلب بعض الإخوة مخصص لشبهة رائجة راجت بين المنتسبين للعلم في هذا العصر وعلى ضعفها وعلى وهنها إلا أن الناس اتبعوها وتتابعوا عليها والسبب في ذلك
1:08 التقليد الاعمى وترك العلو في الاسناد ولهذا وان كان من النادر الاستشهاد بهؤلاء الناس في كلامه الا ان هناك كلمه ذكرها الزركشي في البحر المحيط
1:38 عن العز بن عبد السلام أن الحامل على التأويل في العادة يكون الإلف، والتقليد، وقد ذكر الله عز وجل في كتابه أن التقليد للآباء كان سببا في كفر الكثيرين
2:09 وردهم لرسالة نبوية إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتتون قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبائكم قل أولو كان آبائهم لا يعقلون شيئا ولا هم يهتدون فهذا في أمر الكفر الأكبر فما بالك بتقليد
2:38 رجل فاضل في عصره على مساله هي دون من عباده هي دون من عباده غير الله عز وجل. وكما قال معاذ ان على الحق نورا. وقال عمر رضي الله عنه كما روى الدارمي يهدم الدين ثلاثه يهدم الدين ثلاثه وذكر منها ذله العالم وحكم الائمه المضلين
3:08 وجدال المنافقين بالكتاب. هذه الاطروحه او هذه الشبهه التي ستناقش في هذا المجلس قول بعض الناس ان الاشعرية اعظم شبهه من الجهميه الاولى. لهذا فان السلف وان لم يعذروا الجهميه الاولى
3:38 فإننا نعذر الأشعرية لما قالوا به لكونهم أعظم شبهة وأكثر تأويلا، ولأن منهم حفاظا وعلماء خدموا الدين، وقد اتفقت الأمة على هدايتهم
4:08 وعلى نصحهم للامه وعلى ايمانهم. هذا هو ملخص لهذه الشبهه وارجو ان اكون قد احسنت النقل عن الخصم.
4:36 وإن كان الخصم في العادة لا يحسن النقل عنا إلا أننا كما قال عبد الرحمن بن مهدي أهل الحديث يكتبون ما لهم ما عليهم ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا بواقوا بالتقوى أولا قبل الخوض في هذه المسألة
5:05 ينبغي ان يعرف ان المذهب الاشعري الذي نتكلم عنه ليس مذهبا واحدا في حقيقه الامر وانما هو مذهب عرض لعده اطوار ففي بدايه الامر كان الاشعري ابو الحسن يثبت الصفات الذاتيه يؤول الصفات الفعليه يقول بالجبر والارجاء
5:36 تابعه على ذلك الباقلاني زياده على مقالات قبيحه في النبوات وفي غيرها قال بايمان فرعون، قال بانه يجوز ان يكون في امه النبي صلى الله عليه وسلم من هو خير منه وبقي الباقلاني يثبت الصفات الذاتيه ويثبت علو الله عز وجل على خلقه جاء بن فورك
6:00 زاد المقال القبيح في أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس نبيا اليوم، اضطرب في إثبات بعض الصفات، بقي مثبتا للعلو، قال بأن الأحاديث الأحادية التي لا أصل لها في القرآن لا تقبل، وبقي في الصفات الفعلية.
6:29 ثم بعد ذلك جاء ابو المعالي الجويني الذي نفى عامه الصفات نفى علو الله عز وجل اكتفى بسبع صفات سته منها على التحقيق لا يثبتونها كما يثبتها اهل السنه بل بعضها لا يثبتونه اصلا كالكلام وانما يثبتون علما يسمونه الكلام النفسي ابو المعالي انتهى الى اعتزال
6:58 تبعه على ذلك أبو حامد والرازي، والرازي زاد في الأمر تعطيلا وأبو حامد زاد في الأمر تعطيلا، إلا أن أبا حامد كان أكثر إعذارا للمخالف، وعامة المشاهير يسيرون على نهج الجويني أو نهج الرازي
7:17 نعني بالمشاهير ابن العرب المالكي وابن الوليد الباجي وابو زكريا النووي والقسطلاني وجلال الدين السيوطي وحتى ابن حجر عسقلاني وان كان يتأرجح هكذا وهكذا فنفي العلو بدا جليا واضحا تقريبا من الجويني ابو المعالي
7:44 وما قبله كانوا ينكرون ولكن ليست مسألة بعضهم كان ينكر غير أن عامة الأشعرية كانوا يثبتون علو الله عز وجل على خلقه. وكلامنا في أكثره سيكون متعلقا بالأشعرية المتأخرين الذين إذا أطلق الأشعرية قصد هؤلاء. فيقال الجواب على هذه الشبهة من وجوه، الوجه الأول
8:13 تنصيص ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن قول الأشعرية في أن الله لا داخل العالم ولا خارجه أشنع وأقبح وأبعد عن العقل وعن النص من قول الجهمية الأولى إن الله في كل مكان ولا يخفى
8:40 أن السلف اتفقوا على إكفار الجهمية القائلين بأن الله في كل مكان وهذا بأعيانهم ويختاروا أن تكفيرهم بأعيانهم عبد العزيز بن باز كما في تعليقه على الفتوى الحموية. نص ابن تيمية نص ابن تيمية في درء التعارض المجلد السادس صفحة الصفحة
9:09 54 و100 يقول شيخ الاسلام ولهذا كانت العامة من الجهمية يعتقدون انه في كل مكان يعني الجهمية الأولى وخاصتهم لا تظهر لعامتهم إلا هذا لأن العقول تنفر عن التعطيل أعظم من نفرتها عن الحلول
9:40 وتنكر قول من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه اعظم مما تنكر انه في كل مكان. اذا مقاله الجهميه التي من اجلها كفر السلف الجهميه قول الاشعريه في العلو اعظم منه قبحا واعظم بعدا من العقول. فكيف يقال بعد هذا ان شبهه الاشعريه اظهر من شبهه الجهميه؟
10:10 أو أو أخفى أو يعني المسألة أخفى يقول فكان السلف يردون خير قوليهما إن الله في كل مكان وأقربهما إلى المعقول وذلك مستلزم فساد الآخر بطرق الأولى وفي بقية كلامه نص على أن قول الجهمية إن الله لا داخل عالم ولا خارجه أشنع من قول النصارى
10:40 فإذا كانت شبهة الأشعرية أقوى من شبهة الجهمية، فشبهة النصارى أقوى من شبهة الجهمية. هذه كلمة ابن تيمية التي تنصف الذي التي تنسف هذا الكلام من أساسه، وخذ كلمة تلميذه ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة صفحة 76 و400. يقول:
11:12 لا تخلو هذه الألفاظ إما أن تكون ظاهرها أن ذاته تعالى في كل مكان أو لا يكون ذلك ظاهرها فإن كان ذلك ظاهرها فقول طوائف من إخواني هؤلاء وهم الجهمية الأولى الذين كانوا يقولون إنه بذاته في كل مكان ويحتجون بهذه الآيات وما أشبهها وهؤلاء الجهمية المستأخرون
11:36 الذين يقولون ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله عاجزون عن الرد على سلفهم الاول وسلفهم خير منهم يعني الجهميه الذين كفرهم السلف خير من الاشعريه الذي يزعم كثير من المعاصرين انهم اقوى شبهه من الجهميه الاولى مخالفين لذلك
12:03 لشيخي المتأخرين في الرد على الجهمية الأشعرية: ابن تيمية وابن القيم، وسلفهم خير منهم، فإنهم أثبتوا له وجودا بكل مكان
12:17 وهؤلاء نفوا ان يكون داخل العالم او خارجه، وهذه العقيده تدرس في الازهر والزيتونه وغيره، والرسل واتباعهم اثبتوا انه خارج العالم، فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، فنفاة النقيضين لا يمكنهم الرد على من اثبت النقيضين، فانهم ان قالوا اثبات النقيضين محال، قلنا قالوا لهم ونفيهما محال. الى اخر كلامه. هذا الوجه بحد ذاته
12:45 كاف في نسف هذه الشبهه من الاساس. وكاف نقل لي ان ابو العلا صاحب كتاب تكفير المعين يقول ان مساله العلو من المسائل الخفيه. وكذلك قال مثل هذا ناصر الفهد وناقشناه في مقال مستقل لم نذكر هذه الحجه. والذي يقول ان مساله علو الله عز وجل على خلقه من المسائل الخفيه
13:17 هذا لو تفكر في مقالته لعلم انها طعن في القران وفي السنه وفي السلف وفي كل شيء وفي ضروريات العقل. اذا اذا كانت هذه المساله التي هي من اظهر المسائل التي اتفق عليها المسلمون واليهود والنصارى وحتى البوذيون وكل وكل الناس من من مسائل خفيه فما هو الظاهر؟ الوجه الثاني.
13:47 ما ذكره ابن تيمية في بيان التلبيس من أن الجهمية الأولى كانوا يخجلون ويستترون من القول بأن الله ليس فوق ليس في السماء أو لا داخل العالم ولا خارج وهذا الذي كان يقول بعض السلف أن الجهمية إنما يحاولون يقولون ليس في السماء إله ونقل البخاري في خلق أفعال العباد
14:19 عن عن الحسن بن موسى الاشيب انه قال الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء اذا مقاله الاشعرية هي اكثر مقالات الجهمية غلوا لم يقل بها عامة الجهمية وكما تقدم عن من كلام ابن تيمية ان رؤساء الجهمية كانوا يستحيون ولا يظهرون هذه المقالة
14:45 هذه المقاله هي عقيده الاشعريه، ولهذا قال ابن تيميه هذا الذي لم يكن يظهره الجهميه الاوائل الذين كفرهم السلف، كانوا يخفونه، لم يكن قاله، تكلم به المتاخرون. الذين هم الاشعريين. فكيف يزعم بعد هذا ان مقالتهم اخفى؟ وان شبهتهم اقوى.
15:14 الوجه الثالث ما ذكره ابن تيمية ان الرافضة والخوارج والقدرية والمرجئة يستدلون بأدلة من النصوص. إلا الجهمية النفاث الذين يقولون لا داخل عالم ولا خارجه. ليس عندهم شيء من النصوص أو أي كلمة منقولة عن النبي تدل على ما يقولون. فالجهمية الأولى مثلا يستدلونه معكم أينما كنتم. أما هؤلاء فلا يستدلون بشيء. في في في في كفرهم.
15:47 الوجه الرابع ان بن ان ابن تيمية ذكر في درس تعارض العقل والنقل ان السلف اتفقوا على من انكر العلو على تكفير من انكر العلو لان ذلك معلوم من الدين بالضرورة والمعلوم من الدين بالضرورة لا يمكن ان يكون خفيا بحال
16:17 ولا يمكن ان يكون ان تكون شبهه منكره قويه، لان في ذلك طعنا في الشريعه. الوجه الخامس يوجه سؤال لهذا القائل. انكار رؤيه الله عز وجل يوم القيامه.
16:47 منكرها شبهته قوية أو ضعيفة، ظاهرة أو خفية. عله سيقول إن كانت يعني فطرته سليمة، أقول لا أبدا شبهته ضعيفة. فيقال له. قد قال لك ابن تيمية في الاستقامة أن كفر منكري العلو أظهر من كفر منكري الرؤية. وكفر القائلين بخلق القرآن.
17:18 الوجه السابق. انه ان ابن القيم ذكر في النونيه ان على العلو اكثر من الف دليل يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان. ومن المتفق عليه عندما ندرس في متون المعتقد ان نذكر
17:48 أن أدلة علو الله عز وجل على خلقه متوزعة على الكتاب والسنة والإجماع والفطرة والعقل مسألة اجتمع فيها كل هذا كيف يزعم أن المخالف فيها شبهته قوية أو شبهته أقوى من شبهة الجهمية الأولى وإن كان الجهمية الأولى يشتركون معهم في هذا
18:18 في اي قول قاله شبهته ضعيفة جدا ولا يعتد بها اثناء الحكم عليه الوجه الثامن ما ذكره ابن تيمية في بيان التلبيس ان السلف ذموا نفاة العلو باكثر مما ذموا به القدرية والخوارج والرافضة والمرجئة
18:54 إذا قلنا أن مسألة علو الله عز وجل فيها اشتباه وأن المخالفين فيها معذورون فينبغي أن نقول بعذر الرافض والمرجئ والخوارج والقدرية. وإذا قلنا بأن شبهة الأشاعرة أقوى من شبهة الجهمية الأولى
19:26 فهل سيقال أن شبهتهم أيضا أقوى من شبهة الخوارج؟ هذا أمر لا يستقيم في الحقيقة لا يستقيم أبدا
19:36 فعلى هذا سنعذر من يسب الصحابه في الازمنه المتاخره، وسنعذر من يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص، وسنعذر من ينكر القدر، وسنعذر وسيخرج لنا من كل هذه الطوائف ائمه للدين والاسلام، ومن يبدعهم فهو مبتدع، ويثنى عليهم باعظم الفاظ الثناء، ويقال انه مجمع على امامتهم وعلى ديانتهم وعلى كل هذا. الوجه التاسع
20:07 أن كثيرا ممن يعذر الجهمية في إنكارهم للعلو لا يعذر من يعبد غير الله ويقول أن هذه مسألة معلومة من الدين بالضرورة وأحسن أحوال الجاهل فيها أن يلحق بأهل الفترات وهذا جيد بالجملة
20:37 لقد نص ابن تيمية أن كفر منكري العلو أعظم من كفر منكري عباد الأوثان. ونص الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في الدرر السنية أن علو الله عز وجل لم يكن ينكره حتى عباد الأوثان. ونص في تفسيره أن إنكار الحكمة الذي ينكره الذي ينكرها الأشعرية لم ينكره حتى عباد الأوثان. نحن نتكلم عن العلو فقط. الوجه العاشر
21:09 أن عددا ممن شرح لمعة الاعتقاد من المعاصرين أو متونا غيرها قسموا تأويلات المعطلة إلى في في باب الصفات إلى قسمين والآن هذا التقسيم نقره نرده بحث لكن لنحاكم له قالوا ما له وجه في اللغة يحتاج
21:38 تكفير القائل به الى اقامه حجه. وما لم يكن له وجه في اللغه راسا يكفر القائل به ويلحق بالقرامطه وهذا جيد. الاخير يعني الالحاق بالقرامطه نصوص العلو كما قدمنا
22:08 أدلة علو الله عز وجل على خلقه تفوق الألف أو تقارب الألف كما قال ابن القيم كلها لتأويلها وجه في اللغة هذا لا يعقل فإذا أضفنا لها نصوص النزول والوجه واليدين و و و كلها لها وجه في اللغة بل ابن تيمية نص أنها محالاة للمجازات وأزيدك
22:38 الدارمي في الرد على الجهمية كفر الجهمية بتأويله من صفة اليد وقال أن هذا لا وجه له في اللغة أبداً، تأويلها بالقدرة وهذا واضح، بل ردودكم على التأويلات حقيقتها أنها ليس لها وجه في اللغة هي قرمطة خالصة
23:11 الوجه الحادي عشر تقريبا ما نص عليه ابن تيميه في الحمويه ان تاويلات المريسي هي عين التاويلات الموجوده في تصانيف الغزالي وابن عقيل و و والتي يعتمدها بقيه القوم فقولك ان الاشعريه اقوى شبهه من الجهميه كانهم جاؤوا بشيء جديد
23:40 ابن تيميه يقول لك لم ياتوا بشيء جديد، هي تاويلات المريسي، الذين الذي اتفق السلف على تكبيره. بل قال كلمه عجيبه ان المريسي اعقد اقعد منهم بهذه التاويلات. ولهذا الترمذي في جامعه يقول: وقالت الجهميه اليد القدره. الوجه الثاني عشر.
24:18 نصوا على التأويلات في كتاب شرح البخاري لابن حجر وشرح النووي بن عتيق، قال: من يقرأ شرح البخاري وشرح مسلم يجد تأويلات بشر المريسي في هذين الكتابين، وهذا واضح ولا يكرر إلا مكانة
24:47 الوجه الثاني عشر أن الإمام أحمد لا تختلف عنه الرواية في معاملة اللفظية، الرواية الثابتة عنه، والواقفة بمثل معاملة الجهمية الأصلية.
25:18 ولما قيل له اللفظيه والواقفه الذي اللفظي الذي يقول لفظي بالقران مخلوق ويثبتون العلو ويثبتون كل الصفات. اللفظيه والواقفه والجهميه شيء واحد قال احمد يعني تبسم وفرح بهذه الكلمه. وعامه فتاويه بانه لا تصح الصلاه خلف من يقول لفظي بالقران مخلوق. ولو اجرينا مقارنه بين شبهه اللفظيه وشبهه الاشعريه المنكرين للعلو.
25:47 لوجدنا ان شبهة اللفظية اقوى بكثير. ومع ذلك وليس فقط العلوم بل بقيه الصفات. عندما نأتي الى مسأله فطريه اجمع عليها اهل الملل فيما نزعم ان القرآن من اوله الى اخره يقررها وان الاخبار فيها
26:16 تبلغ مبلغ التواتر وقد جمع الذهبي في ذلك تصنيفا حافلا العلو والعرش وجمع ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلاميه وحتى الاشعريه الاولى والكلابيه الاولى والكراميه لم يكونوا ينكرون علو الله عز وجل على خلقه عندما ناتي الى مساله مثل هذه ونقول عنها خفيه فهذا معناه اننا نهرطق ونقول كلاما لا يعقل
26:48 وعاده من يتكلم بهذه الهرطقه انما يضع في ذهنه الدفاع عن بعض الاعيان فيتهم كتاب الله وسنه رسول الله لو فرضنا جدلا ان هؤلاء الجهمي المتاخرون خفي عليهم ما في الكتاب وما في السنه وما في كلام السلف افيخفى عليهم كلام ائمتهم الذي اثبتوا فيه العلو؟ الخطاب متى مات؟
27:17 ينقل اجماع على اثبات علو الله عز وجل على خلقه. ابن الصلاح متى مات؟ في طبقات الشافعيه ينقل هذا الكلام. وان كان اثباتهم للعلو احيانا يتخلله بعض الامور، من اشهر من البيهقي يثبت العلو في كتاب الاسماء والصفات ويستدل استدلالات اهل السنه.
27:44 ولكنه طبعا ينفي الاستقرار وينفي كذا ما ما دعنا من هذا ولكنه اثبت العلو بالجمله. ولا نريد ان نتكلم عن كون هؤلاء بل سنتكلم عن كون هؤلاء الاشعريه يكفرون كما ذكرنا مرارا كلام ابن حجر في ان اليهودي الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما وقول النووي انه قال
28:12 وقد تجوزوا بعض اصحابنا في اثبات الجهه وليت شعري ما الفرق بين التكييف واثبات الجهات يريد اثبات علو الله فاعتبر اثبات علو الله تكييف لذات الله عز وجل بشكل واضح جلي وكلام العز الذي اتهم صحابه رسول الله بان عامتهم كان مجسما وفي كلام كثير وخطير عرضنا له في مناسبات عده
28:46 ثم ان الاشعرية قولهم في مسائل الايمان اخطر من قول المعتزلة والسلف ايضا كفروا به وهو قولهم ان الايمان في القلب و ايضا قولهم في القدر ونفي الحكمة والتعليل وقولهم بالصرفة في اعجاز القران في مقالات خبيثة كثيرة عسى ان يكون هذا الذي قلناه
29:17 ثم اما بالنسبه للكلام عن وجود حفاظ خدموا الدين وخدموا الاسلام فالواقع ان الذي نشر في الامه عقيده كفريه هذا هدم الدين لم يخدم الدين وكونه على درجه من العلم بالحديث او بالكتاب والسنه يجعله ابعد عن العذر
29:45 يغفر للجاهل مره ويغفر قبل يغفر الجاهل 70 مره قبل ان يغفر للعالم مره على اننا لو حاكمنا نتاجهم العلمي لقواعد السلف لوجدنا انهم احدثوا شيئا كثيرا في علم الحديث وخلطوا كلام المتكلمين بكلام السلف والشيء نفسه في علم اصول الفقه بل هو اظهر واما الفقه فكثير منه مستسلم للتقليد وكان ضعيفا فيه
30:14 والفقه السلف بينوه احسن بيان، واذا كان الشاطبي ينقل عن بعض شيوخه ان المالكيه متاخرين افسدوا الفقه، واذا كان ابن حجر يتذمر في نخبه الفكر من كون الاشع الشافعيه يخالفون كلام الشافعي في زياده الثقه، ولو اخذنا كلام النووي في على كلام الدارقطني في اعلانه لاحاديث الصحيحين لهدمنا
30:42 علم العلل ولاخذنا كتب العلل الى اقرب مزبله وقذفناها فيها، فانه وصف قواعد ائمه العلل بانها قواعد ضعيفه. وتكلم بكلام مستفز على الدارقطني، والدارقطني كان يتكلم بكلام ائمه الصنعه. وسخر وتهكم بالدارقطني ووصفه. وهذا ابن جماعه
31:08 يصف الدار قطني بن خزيمه انهما لم يكن عندهما فقه ولا فهم وانهم كمثل الحمار يحمل اسفارا لانهم كانوا يروون احاديث الصفات. واما سخريه ابن الجوزي من ائمه الحديث لروايتهم احاديث الصفات فحدث ولا حرج.
31:36 بل وصل إلى صحابة رسول الله وتكلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلمهم على قدر عقولهم. يقول للنبي يضحك ربنا يقول لهم نعم، يعني ويقول ابن الجوزي يعني هذا هذا الذي تستوعبه عقوله. قرمطة. فكثير من تسميهم أئمة الإسلام منهم من لا يعرف الحديث وجاهل في علم الحديث.
32:05 كالغزالي والرازي والجويني وابن عقيل. ومنهم من تكلم في علم الحديث بكلام يخالف كلام ائمه الفن ومنقوض او احيانا يكون كلام سطحي كالهيثمي والنووي والسيوطي والعراقي وابن دقيق العيد. ومنهم من خلط بين هذا وذاك.
32:35 وهذا يعقوب بن شيبه والذي كان خيرا من هؤلاء جميعا قد قيل فيه زنديق لقوله بالوقف كما قال ذلك عبد الوهاب الوراق فما بال فما نسبه انكار العلو الى القول بالوقف لا شيء لا شيء عفوا يعني نسبه ضعيفه يعني انكار العلو اكثر بمرات عديده يعني
33:03 وعامة هذه التصانيف التي يزعم انها لا يستغني عنها، جاي واقعي. وهذا ناشئ عن عدم درايه وعدم دراسه لكلام السلف ولكلام هؤلاء انفسهم. بل لو قرات كلامهم على بعضهم البعض لرايت عجبا. فاقرا كلام ابن العربي على ابن حزم. وتحذيره من تصانيفه. وانها تصانيف خطيره.
33:34 وأن الرجل مغرور وأنها لا ينتفع منها شيئا ثم اقرأ تعليق الذهبي أن ابن حثم كان أعلم بكثير من ابن العربي وكيف استغنى النووي عن تصانيف ابن حثم استغناء مطلقا ولم ينقل عنه كلم كلمه في كتبه
34:04 واقرأ تحذير ابن الصلاح من تفسير الماوردي وانه لا ينبغي ان يقرأه المبتدي. لما وجد فيه ضلالة اعتذارية واحدة. واقرأ ما كتب السبكي في الانكفاف عن اقراء الكشاف والسبكي قبوري جهمي. لكن لما وجد في بعض كلام الزمخشري كلاما رأى ان فيه انتقاصا من النبي صلى الله عليه وسلم في ان
34:33 الزمخشري فضل الملائكة على النبيين مع أن هذا هو مذهب أئمة السبكي الباقلاني والرازي صنف السبكي جزءا أسماء الانكفاف عن إقراء الكشاف، يعني ما ينبغي أن يقرأ الكشاف. وهذا أبو عمر الداني وعنده من الإشعريات ما عنده يقول امحوا الذي في الكتب والصحيفة من قول ذي الرأي أبي حنيفة. كلهم إقصائيون
35:03 كلهم ولاة وما صنعوا في كتب ابن تيميه وافتاهم الدائم كثير منهم باحراقها واعدامها وجدت جماعه اظهرت البدع ومقالات ابن تيميه هكذا يقال في الدوره الكامله لابن حجر
35:29 وفعلا بعض تصانيف الشيخ تم اعدامها بشكل يعني حتى انها لا اثر لها اليوم. وليس كل كتاب فيه فائده قلنا لا يستغنى عنه ولا كذا، ما هو صحيح. وكما قلنا انفا يعني ما تضلع احد.
35:59 في كلام السلف ثم وجد في نفسه حاجه بل كثير من علوم السلف تم اغفالها ولهذا مثلا تجد ابن رجب في شرح العلل يئن كما قرانا نصوصه من ان هناك مسائل عديده مغفله في كتب الوسطاء المتاخره مسائل خطيره مفصليه
36:32 في مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز المجلد التاسع صفحة فيما بعد ال 300 لا أذكر الآن. سئل هل يعذر المخالف في مسائل العقيدة؟ فكان ملخص الجواب أنا ألخصه أنه لا يعذر. في فتوى صوتية للشيخ صالح الفوزاني يسأل هكذا
37:01 ما قولكم فيمن يقول من وقع في بدعة مكفرة هذا يبدع، ومن وقع في بدعة مفسقة تقام عليه الحجة، فقال اللي يقع في بدعة مكفرة هذا يكفر، هذا هذه خطأ، وفي فتوى أخرى عرض عليه كلام ابن أبي زيد القيرواني ولا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة، قال نعم صحيح، لا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة.
37:30 عفوا لو نزلنا هذا هذه الكلمات على الأشاعرة المخالفين في علو الله عز وجل وفي غيرها من المسائل والذين يقولون طريقة الخلف أعلم وأحكم والذين يحبذون علم الكلام على ما عندهم أيضا من تصرفات ومصائب أخرى ما عسانا نقول وأما مسألة اتفاق الأمة على الإيمان واتفاق هذا كلام فارغ
37:59 مع معلوم جدا كثيرا من الحنابله المفوضه يكفرون الاشعريه مطلقا باعيانهم. هذا مذهب الهروي وبقي موجودا يعني. ومذهب صاحب جمع الجيوش والدساكر يوسف بن عبد الهادي وهذا واضح. وهذا الذي يقول لك الاشاعره كفار ولا يفصل معناته ان كل اشعري عنده بعينه موضوع منتهي. ما يحتاج انه يجيب لك كل اشعري بحد ذاته يعني. ومذهب ابن تيميه الجد
38:29 اللي كان يرى انه ينبغي ان يشهد على المعتزله والاشعريه بجهنم. وهذا نص كلام الطبراني انه ينبغي ان يشهد لهم بجهنم، من اصحاب بن قدامه اللي ما يشهد لهم بجهنم. لكن وهذه نقلها الطوفي في مخ في شرح مختصر الروضه.
38:59 والقواعد العامة تغني عن الكلام على كل عين بحد ذاته. يعني الآن أنا لو قلت الرافضة كفار من يقذف أم المؤمنين كافر مطلقا أو أي واحد اثنا عشري كافر الاثنا عشرية كفار ما راح تجيب لك الواحد اثنا عشري وتقول هذا لازم يكون لك نص فيه بعينه خصوصا إذا عرفت
39:26 ايوه لا فائده منه، خصوصا اذا عرفت من مذهبي اني لا افرق بين الاطلاق والتعيين. يعني هذا المجد بن تيميه كان يناصح، عفوا ليس المجد بن تيميه الاكبر. كان يناصح ابن قدامه في مساله الاعيان، وبن قدامه يرد عليه ان هذا اطلاق ما هو تعيين، وبن قدامه كلامه خطا في علم المماطلة.
39:57 ثم انه حتى الذي قال ان هؤلاء يعني لا يكفرون الا يعني بعد قيام الحجه، ايش الحجه عنده؟ الكتاب والسنه هذا الحجه. طيب انسان قرأ القرآن، قرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي في الكتب السته وفي مسند احمد وغيرها، قرأ كتب السلف، ما الذي بقي من الحجه؟
40:23 كتاب ككتاب الذهبي او كتاب كثير اعلام النبلاء على ما فيه من مشاكل يقيم الحجه. يعني الذهبي ما خلى اشعري متقدم اثبت العلوم ما جاب كلامه. ما خلى امام من ائمه السلف، ما ترك امام من ائمه السلف نقل اجماع على اثبات العلوم ما لم ياتي بكلامه، وناصح الشافعيه اصحاب الاشاعره. وابن القيم الف كتاب ذاخر اسمه اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطل الجهميه الذي كان سببا في توبه محمد حامد الفرقي.
40:53 ولنسال لماذا محمد حامد الفقهي لمجرد ان يقرا اجتماع الجيوش الاسلاميه يرجع راسا؟ هل كان اعلم من ابن حجر والنووي وهؤلاء؟ ولماذا محمد خليل الهراسي مجرد قراءه كتب ابن تيميه ترك الاشعريه؟ ولماذا ابن القيم ترك الاشعريه؟ راسا بمجرد سماع كلام ابن تيميه وغيرها وغيره.
41:21 بل ذكر ابن تيميه حادثه لطيفه في دار التعارض. يقول ان رجلا اشعريا جاء لابن تيميه في حاجه، فتاخر عليه ابن تيميه فاخذ ينظر الى السماء يقول يا رب او كذا، فقال له ابن تيميه لماذا تنظر الى السماء؟ وانت لا تثبت لا تثبت ثمه اله. يقول فذكرته بعقيده المسلمين وذكرت له الادله ومقتضيات الفطره فرجع.
41:52 جلسة فطرة أتكلم عن الفطرة أتكلم عن مسألة هي من أظهر مسائل الدين يعني إذا كان بعض السلف يقول ما قولي القرآن الكرام الله غير مخلوق إلا كقولي لا إله إلا الله
42:21 فلو قلنا ما قولنا الله فوق العرش الا كقولنا لا اله الا الله. فاذا كانت اصر الاصول خفيه فما الواضح في الدين؟ ما الواضح في الدين؟ يقول الطوفي يعني وهو من يميل الى الاعذار وكذا يقول ان الرجل اذا عاش
42:50 بين المسلمين 30 سنه و 40 سنه ثم جاء وقال انا لا ادري ان الخمر حرام لا اصدقه. وانا اقول من قرأ القرآن ثم قال انا لم اجد دليلا فيه على ان الله فوق العرش هذا كذاب، هذا مكابر. وقد قال ابن منده المخالف في اصول الدين كالمعاند، المتأول كالمعاند.
43:18 وكذا قال السمعاني وكذا قال قوام السنه الاصبهاني وغيرهم. قالوا كلمات من فيه من هذا الباب. اين تقدر اين تكمن الخطوره في مثل هذه المقاله؟ بعد ان ثبت ثبتت مخالفتها للبديهيات العلميه.
43:50 تكمن الخطوره في ان السلف رضوان الله عليهم وعليكم السلام ورحمه الله قد قالوا ان من لم يكفر الجهميه تفهم مثله اهلا وسهلا والمنافحون عن الاشعريه المتاخرين الذين ثبت عندنا بالبرهان انهم اشنع من الاشعريين المتقدمون ينفون تكفيرهم
44:19 عينا ومطلقا. وهذه اشكاليه كبرى تجعلهم تحت طائله كلام السلام. الامر الثاني ان وصفك لمساله علو الله عز وجل على خلقه بانها مساله خفيه وهي من اوضح مسائل الدين هذا اتهام للشرع بالغموض ورد على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تركتكم على البيضاء.
44:47 وفتح لباب استغماق عموم مسائل الشرع. وقد ذكر ابن تيميه ان يعني ان المسائل المعلومه من الدين بالضروره التي خالف فيها الجهميه من جنس انكار فرضيه الصلاه والزكاه وغيرها وغيرها من المسائل المعلومه من الدين بالضروره والتي كفر الصحابه فيها
45:13 ثم ذكر ان هذه مسائل جهميه تتغلظ عليها بان فيها اعداما للخالقين. ولا يتصور ان نتكلم عن اعرابي نشا في بادية بعيدة او حديث عهد باسلام في مثل هذه المسالة لانه حتى حديث العهد بالاسلام وحتى الذي ينشا في بادية بعيدة قلبه يتجه الى السماء. ان لم يتلوث بكلام المتكلمين.
45:43 فهذه الشبهة الخطيرة في أن الأشعرية المتأخرون أو الأشعرية عموما أقوى شبهة من الجهمية وأقرب إلى العذر منهم، هذه شبهة كما بينا تخالف بديهيات العلم. وكما قدمنا كلام ابن تيمية وابن القيم في أن
46:07 قول الاشعريه المتاخرين اشنع من قول الجهميه الاوائل بل ان رؤساء الجهميه الاوائل كانوا يعتقدونه ويخفونه عن طلبتهم لبعده عن العقل وبعده عن الفطره ثم ايضا ما ذكرناه عن الشيخ ابن تيميه رحمه الله ان تاويلاتهم هي عينها تاويلات المريسي فما الفرق بل ان الرجل اقعد منهم بهذه التاويلات
46:38 بل زيادة على هذا ذكر ابن تيمية ان الرازي ان المعتزلة اكثر تعظيما للنصوص من الرازي. الرازي كلامه في النصوص يعني يفرح به كثير من الاشعريين المتاخرين حتى ان الزركشي ينقله في البحر ينقله في البحر المحيط في ان النصوص لا تفيد يقينا ابدا الا بشروط كثيرة لا تكاد تتوفر في نص.
47:06 بل عدد من المعتز الاوائل والجهميه الاوائل الذين كفرهم السلف لم يكونوا يردون اخبار الاحاد مطلقا في العقيده كما يصرح به عامه متاخري الاشعريه وهذه بحد ذاتها كفر كفر بوح يعني هذه بحد ذاتها كما نقل ابن حزم في الاحكام عن اسحاق بن راهوان من رد حديثا صحيحا يكون كافرا
47:33 بشر المريسي قال لتلميذه ذاك كما قراناها في السنه الخلال انه قال له اهل الحديث يكفرونني اذا رددت الحديث فقال له بشر المريسي قال له صدقوا قل لهم له عله اذا بشر المريسي يعترف ان من رد الحديث يكون كافرا وهذه عقيده عامه المتاخرين بما فيهم مثلا علم اللقاري الذي يقول اخبار الاحاد
48:02 لا يجوز عليه الاعتماد في في العقيده كما في شرح الفقه الاكبر او كما قاله ابن العربي المالكي الذي قال حتى في القران انه لا يعتمد في قانون التاويل، لا يعتمد في النصوص نهائيا ويتعجب من الجويني انه كيف تستدل بالنصوص في مثل هذا الباب وانت الامام الذي علمتنا الكفر وعلمتنا ان نقدم العقل على النقل والا نعتد بالنقل نهائيا في الالهيات
48:29 وكما يقول البيهقي ذلك الرجل الذي لم ينفعه كل علمه في الحديث الذي قال ان اخبار الاحاد التي لا اصل لها في القران لا ينبغي ان تعتمد. وان كانت باصح الاسانيد لا تعتمد. وكما قال الجويني في الارشاد قال هذه الظواهر يعني لو طوينا عنها كشحا كلها ما ما ظرانا شيء.
48:58 فأنت تتكلم عن مذهب يعني عجيب يعني حتى سبحان الله سلطوا أهل الكفر علينا تسليطا عجيبا يعني قبل أيام أقرأ في مسائل الإلحاد والملاحدة ومش عارف ايش ففي النهاية انتهيت النتيجة مضحكة جدا أن أن عامة الأطروحات الإلحادية العصرية عامة الأطروحات الإلحادية العصرية
49:27 مبنية على انه اذا جاءت حوادث لا اول لها فلا وجود لله. بناء على القاعدة الكلامية. ما يدرون ان هناك تخلف عقلي الان يصدر. هذه اطروحات جماعة دارون وجماعة هوكنز ومش عارف ايش والبشر ذوول. ولا يدرون ان اثبات حوادث لا اول لها هذا مذهب لجماعة من اهل السنة ها؟ ولا وكون المخلوق له بداية وله نهاية
49:57 يعني انه مخلوق لخالق وكون الكون يسير على عده قوانين فعلى فكره عامه النظريات يجيبون لا علاقه لها بوجود الخالق او عدمه بل هم يريدون يثبتوا عدم ضروره وجود خالق هذا ما استطاعوا ان ان يصلوا اليه بناء على قواعد المتكلمين ولكن لم يستطع احد الى وصول الوصول لضروره العدم فالشاهد هو هذا يعني
50:23 وعامة من يدخل معهم في سجالات يريد ان يثبت ها ان ان الحوادث لا اول لها ان الحوادث لابد ان يكون لها اول فسبحان الله وهكذا فعلا وكما وجدت ابن تيميه في الدرب يعني تكلم على مثل هذا وتكلم انه يعني مساله وجود الخالق لا لا تقف على هذه الحجه الضعيفه في ان ضروره وجود حوادث لا اول لها
50:49 ومسألة تسلسل الأسباب وكذا، فالشاهد أن هؤلاء الناس يعني قرأت بحث لامرأة اسمها هدى شلالي أو كذا، ذكرت اعتناء عظيم من النصارى بطبع كتب الأشاعرة. حتى الملحدين يعتنون بكلام النظر وغيره. إحنا فتح باب زندقة. إحنا ابن حزم ذكر في الـ في الـ في الـ في الـ
51:21 ذكر في في الفصل مذهب الكسب نعم مذهب الكسب ذكره عن عن الاشعري عن النظام مذهب الكسب سبحان الله طه عن النظام هو من قال به الاشعري اخذه من النظام فهم لا لم يزالوا يعني حتى مثلا في مساله ايمان المقلد تدرس الان في الازهر وغيرها مساله تكفير المقلد
51:50 فيقول ايش اسم هذا ابو جعفر السمناني يقول بقيه بقيت من مذهب الاشعري في من المعتزله. يعني قرات في في في شرح النووي على مسلم. كان قالها ابن حجر بن فتح بعد؟ اي هو هو انا هذا هذا نقلها ابن حجر بن فتح في شرح البخاري حتى انه
52:20 قرات في في في بعض من يشرح الأربعين النووية، شرح عبد العزيز العباد نقل كلمة خطيرة لبن دقيق العيد، هو يعني يظنها كلمة جيدة أن أن أن بن دقيق العيد يقول الصحيح أنه لا يشترط تعلم الأدلة الكلامية لا يجب تعلم الأدلة الكلامية لصحة إيمان الإنسان هكذا يقول
52:51 طبعا لا يصح لا يشترط يعني يجوز ويستحب. فنقلها على وهذا كلام النووي ايضا في في في شرح مسلم. في لغة لا يقول فقهاء المتأخرين معروفة، إذا قال لا يجب يعني يجوز. بل في لغة حتى المتقدمين. يعني إذا قلت لا يجب يعني يستحب مو يجوز. يستحب. إذا قلت لك هذه الحاجة لا تجب. يستحب. إذا تشرع وتستحب. مستحبة إذا لم تجب. ناقلها. إيه فأنت الآن سبحان الله يعني
53:21 كما اقول لك اليوم حتى تفرقوا علينا حتى الملاحده العصريين، وان كان الملاحده العصريين عامتهم يعني نظريات خياليه وكذا سلبيه الحاد سلبي ويتم يتم نقضها من من من من من حتى من الحاد عدم اقتناع اي اي حتى يتم نقضها من نفس من اصدقائهم ومن ومن بني جلدتهم ولا يقتنع بها احد
53:44 إلا أناس عندهم مقدمات نفسية، لكن الشاهد أن هؤلاء الناس يعني الكلام على خدمتهم للدين وخدمتهم للإسلام كلام يحتاج إلى نظر و يعني قدمنا تقييمهم هم أنفسهم وليعلم أن هناك الأشاعرة عندهم دعاية يعني مثلا إذا قرأت ترجمة السبكي تظن أنه إنسان يعني والمسألة كل ما فيها دعاية فقط شيخ الإسلام كذا وكذا وكذا ودعاية
54:12 تقرأ شفاء السقاط تكتشف انك امام قامه من الجهل يعني امام زامله سخافات وجهالات يعني حتى احمد الغماري في الجواب المفيد او كذا كتاب له يراسل فيه عبد الله عبد القادر التليدي فيقول قرات رد السبكي على ابن تيميه في الطلاق اسحاق مع السبكي فيما نراه فهذا الغماري رجل قبوري متشيع وايضا جهم يعني ما كان نسبة الصفات الا انه جهم
54:43 في المعية جهنم فيقول يقول يعني كيف هذا يرد على ابن تيمية؟ هذا الرجل لا يقارن بابن تيمية نهائيا من ناحية الاطلاع يعني هذا الرجل يعتبر ابن تيمية إمام الناصب في هذه الدنيا وهذا واقع فعلا فعلا يعني يعني حتى أن ابن حزم لو كان حيا في الأزمنة المتأخرة لفتن هؤلاء، الرجل أذكى منهم بكثير وأعلى منهم بكثير
55:12 وطريقته في المقدمه والنتيجه صاعقه لهؤلاء الناس، لهذا كثيرا ما تجدهم امام ايرادات ابن حزم يدسون رؤوسهم في التراب. لضعفهم وضعف عقولهم. وكما قال ابن تيميه يعني لا تجد احدا يعتقد هذه العقيده الا تجده يعني انسان مضروب في عقله. والكلمه يعني كيف تاخذ عن ابي حنيفه وهو
55:41 كيف وهو قد ضرب في في عظم دينه وفي اصل دينه وكما يقال في عمرو بن عبيد وعمرو بن عبيد اعظم توحيدا من هؤلاء عمرو بن عبيد لم يكن ينكر العلو عمرو بن عبيد يعني لم يقل بهذا وكلامه في القدر وكلامه في الايمان اقرب الى الدليل والى العقل من كلام الاشاعره وان كان كلاهما ضلاله
56:15 وانت تتكلم عن عصر تزعم فيه ان ازدهرت فيه الحركه العلميه وان الناس وصلوا الى مرحله حتى شرحوا كتب السنه وبينوها وان كان كثير من هذا الكلام الذي يشرح فيه حي واحيانا معركه مع المؤلف وتزعم انهم حفاظ كبار وانهم كذا وانهم كذا هؤلاء ما الذي نستدركه عليهم من العلم؟ وما الذي ينقصهم من العلم اصلا؟ على انه فعلا
56:44 يعني كما ذكرنا آنفا يعني اذا كان ابن الصلاح في طبقات الشافعية وهو المتأخر وهو في طبقة شيوخ النووي ولم يكن شيخا له نقل عن الخطاب الإجماع على إثبات العلو وإذا كان ابن العطار الشافعي وإذا كان ابن رشيد وإذا كان الذهبي يصنف تصاريف مفردة
57:09 إذا كان ابن القيم في تصانيفه الذي التي يقول عنها يقول عنها السخاء ويروي الحجر مرغوب بها عند كل الطوائف. وبالله قل لي ما الذي يمكن ان يقال في اثبات العلو وصفات الله عز وجل اقوى مما قاله ابن القيم في اجتماع الجيوش والصواعق المرسله والكافيه الشافيه.
57:37 في النهاية نستعين بيت ابن القيم الله أكبر هتكت أستاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان