الدارمي (١٠٩)

31 دقيقة الدارمي — 109

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. أظنه الدرس ١٠٨. يقول مصنف رحمه الله: كما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى. يقول مصنف رحمه الله: أخبرنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة.
0:27 عن ابي اسحاق عن ابي ميسره قال قالت ام المؤمنين كنت اتزر وانا حائض ثم ادخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافه اخبرنا عمرو بن عون قال عن خالد بن عبد الله عن يزيد بن ابي ثياب قال سئل ما للرجل من امراه اذا كانت حائضا قالت قال ما فوق الازار اخبرنا يزيد قال اخبرنا ابن عون اخبرنا ابن عون
0:56 عن محمد بن سيرين عن عبيده في الحائظ قال قال في الفراش الفراش واحد واللحاف شتى فإن كانوا لا يجدون رد عليه من لحافه أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا بن عون عن محمد بن سيرين عن شريح قال ما فوق السرر أو السره حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن السلمه عن أبي عمران الجوني عن يزيد بن باب بنوس عن عائشة
1:27 قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشحني وانا حائض ويصيب من راسي وبيني وبينه ثوب اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراه فيهم لم يؤكلوها ولم يشاربوها واخرجوها من البيت ولم تكن معهم في البيوت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
1:53 فأنزل الله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤكلوهن ويباشروهن وأن يكون وأن يكن معهم في البيوت وأن يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح. فقالت اليهود: ما يريد هذا أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه. فجاء عباد بن بشر وأسيد بن حضير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه
2:23 فاخبراه بذلك وقال يا رسول الله فلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظننا انه وجد عليهما فقام فخرجا فاستقبلهما هديه لبن فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهما فردهما فسقاهما فعلم انه لم يغضب عليهما
2:51 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا أبو هلال قال حدثني شيبة بن هشام الراسبي قال سألت سالم بن عبد الله عن الرجل يضاجع امرأته وهي حائض في لحاف واحد قال أما أن أما نحن آل عمر فنهجرهن إذا كنا حيضا
3:16 أخبرنا أحمد بن خالد عن عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال لا بأس بفضل وضوء المرأة ما لم تكن جنبا أو حائضا. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن غيلان عن الحكم قال قال يضعه وضعا يعني على الفرج. أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدث حدثني الليث
3:45 حدثني ابن شهاب عن حبيب مولى عروه عن ندبه مولاه ميمونه عن ميمونه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المراه من نسائه وهي حائض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين محتجثه به. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
4:14 التعليق على هذه الآثار العشرة أنها تابعة لما ذكرناه آنفا في شأن مباشرة الرجل لزوجته وهي حائض فذكر أولا خبرا ذكرناه في المجلس الماضي عن أم المؤمنين أنها كانت تتزر تشد عليها إزارها والإزار في العادة يكون ما بين ما بين السرة والركبة
4:44 فيباشرها وهي حائض. ثم اورد خبرا عن سعيد بن جبير وهو فقيه كوفي من التابعين. فقد يظن الظان في سعيد بن جبير لانه تلميذ ابن عباس انه مكي والواقع انه كوفي. انه ساله رجل ما للرجل ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضه؟ قال ما فوق الازار.
5:12 ثم اورد اثرا عن عبيد السلماني، عبيد السلماني هو تابعي مخضرم، واصح الاسانيد عن علي بن سيرين عن عبيده عن عن من؟ عن علي وقد تتلمذ على علي وابن مسعود وهو رجل فاضل من الفقهاء الكبار العظام الاجله.
5:37 انه كان يرشد ارشادا ما الذي يفعل الرجل؟ قال الفراش واحد ينام معه في نفس الفراش. قال واللحف شتى يكون لك لحاف ويكون لها لحاف حتى تتقي مجامعتها. وهذا ارشاد حسن حقيقه منه رحمه الله ورضي الله عنه. وقد نبهنا في الدرس الماضي ان هذا ليس لازما هذا اذا والا له ان ان
6:04 كما ورد عن ابراهيم النخعي انه يطعن في إليتها وغير ذلك. فهذا بحسب هذه الفتاوى لا تتعارض لا تتناقض. هذا بحسب الاعتبار، اذا كان لا يريد منها شيئا فانه يفعل ذلك. ثم بعد ذلك اورد خبرا عن ابن سيرين عن شريح، شريح القاضي. قاضي عمر وعثمان وعلي قال لهما فوق السره السرر او السره وهذه كلها فتاوى كوفيه.
6:36 عن فقهاء كوفيين رحم الله فقهاء اهل الكوفه وهي متطابقه في المعنى ثم اورد خبرا من اسناد بصري عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشحني وانا حائض، يتوشحني يعني يعانقني وانا حائض ويصيب من راسي اي يقبل راسها
7:08 وبيني وبينه ثوب. يعني ما بين بشري وبشره، وهذا في معنى الاخبار الاخرى. ثم اورد خبرا حسنا جليلا. خبر في الصح هذا الخبر في الصحيح. ودائما اذا رايت مثلا حماد عن ثابت عن انس فاعلم ان مسلما ما كان ليفوت هذا اذا كان اذا كان الخبر على واذا كان الخبر لا علة له.
7:38 أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤكلوها ولم يشاربوها. وأخرجوها من من من البيت. ولم تكن معهم في البيوت. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فأنزل الله ويسألونك عن المحيط قل هو أذى. الآية يقول فاعتزلوا النساء. الآية ليس فيها النص على المؤاكلة والمشاربة.
8:08 لكن النبي صلى الله عليه وسلم شرح لهم معنى الاعتزال. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلهن ويباشرهن وان يكن معهم في البيت وان يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح. فقالت اليهود ما يريد ان يدع شيئا من امر من امرنا الا خالفنا فيه فجاء عباد بن بشر واسيد بن حضير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه وقال يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض؟
8:37 طمعوا ان ينزل الله عز وجل على نبيه ما ينسخ الايه. فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظننا انه وجد عليهما يعني غضب منهما. فخرجا فاستقبلهما فاستقبلتهما هديه لبن فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهما فسقاهما فعلم انه لم يغضب عليهما. ثم اورد خبران
9:04 عن سالم بن عبد الله، سالم بن عبد الله بن عمر من فقهاء المدينة السبعة. أن رجلاً سأله الرجل يضاجع امرأته وهي حائض في لحاف واحد يعني فقط يكون معها يكون معها
9:33 أو جلده يباشر جلدها. قال أما نحن آل عمر آل عمر عفوا عمر لا تنصرف فنهجرهن إذا كنا حيضا. ففي هذا الخبر أنه يهجر تماما يعني يهجرها في الفراش مطلقا. وهذا من الاحتياط ويحكيها عن أمر شخصي يعني هو لا يلزم الناس به. ثم أورد خبرا عن ابن عمر نفسه في بحث آخر.
10:04 أن أنه يقول لا بأس بفضل وضوء المرأة ما لم تكن جنبا أو حائضا هذا في فضل وضوء المرأة وهذا مذهب عبد الله بن عمر في فضل وضوء المرأة بحث آخر لكن الدارمي له قصد في إيراد هذا الدارمي له قصد لما قال أما نحن آل عمر ف فكأنه يرد أن يقول أن فعلا آل عمر لهم تشديدات في هذا الموضوع
10:33 لهم تشديدات في هذا الموضوع. وهذا الوضوء بفضل المرأة فيه بحث بين الفقهاء. ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع زوجاته ولكن والأقوى أنها إذا خلت به. هذا خبر ابن سرجس عموما. ثم ورد خبر عن الحكم، الحكم بن عتيبة فقيه الكوفة.
11:03 اليوم نحن مع الكوفيين سوى فتوى سالم مدني. قال يضعه وضعا على الفرج، شوف الان شوف الفارق، سالم يهجرها تماما، اما الحكم فماذا؟ يتسامح الى ان تضع ذكرك على فرجها دون ان تجامعها. لاحظ لاحظ الان الفرق، الحال الوسط ان تاتزر و لكن لاحظ من الفقهاء من ذهب هكذا ومن الفقهاء من ذهب هكذا.
11:35 ثم الخبر الاخير اورد خبر ميمونه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المراه من نسائه وهي حائض اذا كان عليها ايزار يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين محتجسة به هذا في العاده هو مكان مكان الايزار.
12:04 هذا الشرح الإجمالي نأتي إلى المحور العقدي. حين يذكر اليهود. مخالفة اليهود أصل كبير جدا عندنا. في كل صلاة نقرأ غير المغضوب عليهم هؤلاء اليهود. والمخالفة لا تقف على مخالفة العقيدة أو مخالفة العبادة، بل لنا بل نحن نخالفهم في قضايا كثيرة. هناك من الأمور ما نوافقهم فيها مخالفين لمشركين آخرين.
12:32 ودائما اهل العلم يذكرون امثله في وسطيه اهل الاسلام بين اليهود والنصارى. فمثلا مما يذكر في كتب الملل والنحل اذكر كان الشهرستان نبه عليه في امر القصاص. في امر القصاص ان اليهود كان القصاص فيهم لازما ما في عفو نهائيا. العين بالعين والسن بالسن ما في عفو. واما النصارى
13:02 فعندهم الخبر الذي يقول اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر، والواقع ان هذه نحن لسنا متأكدين اصلا ان هذه موجوده في في انجيل النصارى، لسنا متأكدين. هذا المثال الذي معنا اصح انه اليهود المرأه الحائض ما يقتربون منها ولا ولا يخرجونها من البيت و و و واما النصارى فيجامعون الحيض لا مشكله عندهم.
13:30 فهذا اصل كبير، ابن تيميه له كتاب جميل جدا اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم. حتى اليهود ماذا فعل؟ قالوا هذا الرجل لا يكاد يدع شيئا من امرنا الا خالفه، وعلى كثره مخالفات النبي صلى الله عليه وسلم لهم. اليوم عاد مساله الان المداهنه والبحث عن الامور المشتركه والبحث عن كذا، لا ما في ما في شيء من هذا.
14:10 وقول النبي صلى الله عليه وسلم عاد هذه وهذا يدل على على الاستحباب فالنبي امرهم امرا قال ان يفعلوا مع انه هو الاصل مباح يعني هو ما يلزمهم. وهذه استحباب المخالفه مثل الصلاه بالنعال ومخالفه اليهود غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود مع انه الشيب هذا ما هو ما هو مساله اختياريه فما بالك بالامور الاختياريه.
14:36 وهذا من اكثر الامور اللي تحفظ الامه، وهذا باب هذا باب من ابواب العقيده، العقيده. وقد اخطا بعض الناس الذين ينسبون لمذهب الحنابله ان تشوه الكفار عندهم مكروه فقط. هذا نعم موجود عند بعض المتاخرين ولكن هذا خطا، هذا ما هو كلام الامام. راجع الى كلام احكام الخلال في احكام الملل والنحل. من الشبه بقوم فهو منهم. وهذا الخبر تنطعه في بعض الناس في دفعه. وهو خبر له شواهد كثيره، نعم.
15:27 واي حديث وطبعا هذه فيها رد على منكري السنه وغيرهم لان مجرد ما يذكرون فعل النبي صلى الله عليه وسلم على انه مخصص لعموم القران يعني فاعتزلوهن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين الاعتزال وهنا النبي صلى الله عليه وسلم بين الاجمال وبعضهم يقول لك انا اخذ بالسنه اذا وافقت القران، طيب اذا المضمون موجود في القران اذا السنه ما في فائده منها لكن السنه
15:54 إذا وضحت الإجمال أو خصصت العموم هذه ما هي مخالفة بل هذه وظيفتها التبيينية التوضيحية. وتواتر عن الناس أنهم كانوا يحكون أحوال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاحتجاج. وكم من حكم ليس موجودا في ظاهر القرآن وقد أجمعت عليه الأمة وتواتر عن الفقهاء الإفتاء به وتواترت نسبته إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
16:28 المحور الفقهي. أولًا بيان أن السنة قد تنسخ القرآن. ما الدليل؟ ما الصحابة الآن تطلبوا نسخًا من، لكن ما في مثال. لكن ما في مثال. هذا أولًا. ثانيًا السنة تبين مجمل القرآن. وهذا مبحث المجمل والمفصل. قد يقال خصصت هنا وقد يقال أنها فصلت المجمل.
16:55 أقيموا الصلاة ثم جاءت السنة وبينت، وهذا من بيان السنة، الأمر الثالث سد الذريعة، الموجود في أثر جماعة عمر،
17:22 وقدمت البحث في في فضل وضوء المرأة. أيضا استحباب مخالفة اليهود ترك التشبه على أنواع على أضرب منه ما هو مستحب بالقرينة ومنه ما هو واجب. فمثلا في الشيب جاءت قرينة، كثير من الصحابة ترك شيبهم
17:50 فعلم الاستحباب، الصلاة في النعال أمر نفسه. لكن في أمور لأ، مثل مواضع الأعياد وغيرها. حتى في اللباس، أن اليهود يتسرولون ولا يأتزرون، قال: تسرولوا أنتم واأتزروا. وهل هذا الآن أمر استحباب أم أمر إباحة؟ مهم جدا.
18:18 يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحيض امر استحباب ام امر اباحه؟ لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم امر استحباب ثم هو امر اباحه المنع اين كان؟ المنع عند اليهود. المنع فقط عند اليهود. وهذا المنع لا الامه لم تخاطب به، لكن قد يكون فعلا هذا موجودا في شريعتهم فهنا الامر قد نقول انه امر اباحه، لان الامر بعد المنع قد يفيد الاباحه فحسب، لا يفيد
18:48 ها وإذا حللتم فاصطادوا هذا أمر إباحة مع أن الأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب أو الاستحباب لكنه إذا جاء بعد منع يدل على إيش؟ قد يدل على الإباحة وقد يدل على عود الأمر للاستحباب يدل على عود الأمر لأساسه مثل إباحة البيع والشراء بعد الجمعة
19:17 هذه شوي تدريبات اصوليه. ايضا حين يقول الفقيه اما انا فافعل كذا هذه فيها اشاره للخلاف. واشاره لعدم الالزام. ايضا فيه من ادب الفتوى ارشاد الفقيه
19:47 لما يفيد الناس في الدنيا. يعني لطريقه تطبيق الامر الشرعي دنيويا. مثل اللي حصل من عبيده لما قال فراش واحد واللحو شتى. فهذا يبدو والله اعلم انه ارشاد منه. قال فان كانوا لا يجدون رد عليهم من لحافه يعني غطى وهذا امر حسن.
20:17 فالفقيه الذي يعرف أحوال الناس لا يعلمهم الحكم الشرعي فقط، بل يعلمهم أيضا الكيفية المثلى أو الأحسن لتطبيق الأمر الشرعي
20:47 نجي الله يبارك فيكم للمحور المسلكي. المحور المسلكي اثر عبيده ايضا اثر عجيب في ارشاد الناس انما انا لكم كالوالد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابيين. طبعا ولو مذكور الروايه اللي فيها كرامه لهم ما لذكرناها في امر العقيده لان لهم كرامه في هذه القصه.
21:19 هذا الان الشيخ الاستاذ اذا غضب من تلميذه في مجلس فالتلميذ شعر بانقباض ينبغي ان يستدرك ان يلاطفه ان كذا النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب منهما علم انهما اوجدا من ذلك انزعجا فماذا فعل؟ اهداهما هديه استرضاهما وللعلم سياسه
21:48 وللتعاطي مع الناس سياسه. ينبغي ان يحسنها المرء. ليس دائما شده شده شده شده، في شده في لين في كذا. في ناس من طلبه العلم من التلاميذ من يكون حسن الخلق، من يكون حسن المعتقد، من يكون جادا في الطلب.
22:15 فتبدر منه الهفوة هذا لا يعامل كانسان اخر لا لا يظهر منه كبير خير لا ابدا طبعا على فكرة فاتني في المحور الفقهي
22:44 سنة الخلفاء الراشدين لما قال لك اما نحن ال عمر ترى فيها اشاره سنة الخلفاء الراشدين في في مبحث المزارعه تجد الباقر يقول كان ال ابي بكر وال عمر وال علي يعملون بالمزارعه وهذه ايضا فيها اشاره لموضوع انه ال الرجل غالبا ينقلون مذهبه وهذا اللي تجده مثلا في صنيع مالك واحمد والشافعي حين يقبلون مراسيل الباقر عن علي مع انه لم لم يدركه
23:13 حتى مثلا في في حلق رأس الصبي والتصدق به اعتمدوا في ذلك اثارا من هذا الضرب وايضا روايه ابو عبيده عن ابي عبد الله بن مسعود نعم
23:43 وذكر الامور التي يعني مثلا انا اعتزل امرأتي، انا لا افعل، انا لا بعض الامور الشخصيه لا مشكله في ذكرها اذا لم يكن فيها فحش. نعم. نجي الله يبارك فيكم للاسقاطات العصريه. موضوع اليهود هذا. اليهود هؤلاء كانوا مسالمين في ذلك الوقت.
24:09 النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع هؤلاء اليهود في ذلك الوقت الى الان ما صدرت منهم اشكاليات كبيره. ومو كل اليهود صدرت منهم اشكاليات، النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الاسلام كان بينه وبين اليهود سلم حتى غدروا. ومع ذلك مع هذا السلم ما كان يتركهم. من النقد والمناظره والاخذ والعطاء والدعوه ولهذا نزلت الايات وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعن ما قالوا بل يداه مبسوطتان.
24:38 هذه اليوم كثير من الناس عنده اذا يتحالف مع اي جهه سياسيا او يكون بينه وبينها السلم خلاص يترك الدعوه ويترك كذا ويترك بحجه المصلحه السياسيه، واننا لو اذا دعوناهم واذا كلمناهم بالعقيده فسيؤدي الى القتل والقتال، لا المسلمين كانوا يكفرون اليهود ويدعونهم للاسلام وغير ذلك وعتبوا عليهم في يوم الخندق لما بنو قريضه غدروا.
25:07 التحالف السياسي شيء والتحالف العقدي شيء، اليوم الناس تخلط بين البابين. وعادي وانا اصرح انا شوف عايشين بنفس المدينه اصرح ترى انا عندي انا عندي غير اللي عندك. وانا مذهبي غير وتقول لك يا اخي انت فاليهود يقولون انت ما اكثر ما تخالفنا. ما اكثر ما تخالفنا. نعم. نجي الله يحفظكم
25:40 وايضا موضوع الهديه وموضوع كذا وموضوع اعيد عليها. في كثير من الاحيان الانسان يكون مضغوطا يعني يكون عنده ضغط نفسي يكون عنده كذا. تحصل منه امور، النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن هذا. لكن نحن نقيسها من باب اولى. فتصدر منك بعض الامور في حق جلسائك، في حق ثم بعد ذلك
26:11 تعود إلى رشدك. إذا عدت إلى رشدك ينبغي أن ماذا؟ أن تعامل الناس معاملة فيها فيها يعني أن تستدرك ما بدر منك ما صدر منك فتلين فتلين لهم كما شددت عليهم هذا أمر مهم
26:38 كثير من المشايخ فاهم سمة العلم هكذا، أن سمة العلم أن الطالب هذا أنا ما يكون بيني وبينه تواصل شخصي و مثل هذه الأمور أصلا ضرت ما نفعت. يعني اليوم كثير من المشايخ يقول لك والله الشيخ المربي المش عارف هو أصلا الطلبة أصلا ما يجرؤ أن يشكو له قضية شخصية بينه وبين هذا الأستاذ. يجلس عنده في الدرس ويسأله في المسائل العلمية وخلاص.
27:06 حتى أن بعض الأساتذة ممكن يعني حتى مسألة الهدية الشخصية. وعلى فكرة بعض الناس يقول لك الهدية لا تهدى، لا عادي الهدية ممكن تهدى، ما في ما في مشكلة. الهدية ممكن تهدى. نعم. وهذان الصحابيان على جلالتهما لكن لا يذكر يعني ما كان بمنزلة أبو بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم رعاهما، هذه دعوة لابد أن تبذل من نفسك إذا أردت أن تدعو الناس.
27:36 المحور الأخير المحور الإسنادي. نجي الله يحفظكم عبد الصموي عبد الصموي عبد الوارث عن شعبه شعوب الحجاج الإمام المعروف عن أبي إسحاق السبيعي معروف أحد الستة اللي عليهم دار الإسناد يخشى من إختلاطه من تدليسه هذا لا يخشى إذا روى عنه شعبه لا يخشى من هذا الشيء عن أبي ميسره ميسره أبو ميسره عمرو بن شرحبيل مر بالإسناد الماضي.
28:03 درس الماضي عمر عمر بن خالد بن عون عن خالد بن عبد الله الواسطي عن يزيد بن ابي زياد ضعيف هذا لكن هذه فتكوى عن سعيد بن جبير من قوله يزيد هذا يزيد بن هارون عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان اللي يقول علم المدينه اجتمع له بالاسلام ما لم يجتمع لغيره سلمان بن سليم والحسن بالبصره وسالم ونافع في المدينه والشعبي وابراهيم في في الكوفه
28:30 فرجل جليل عن محمد بن سيرين هذا امام ما يحتاج في كلام عنه ما يطول عن عبيد عبيد السلماني ذكرناه التابع المخضرم الذي ثق الجبل يزيد عن بن عون عن بن سيرين نفس الاسناد السابق عن شريح شريح القاضي سليمان بن حرب عن حماد بن سلمه عن ابي عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس يزيد بن بابنوس هذا اذكر ان له خبر في سنن ابي داوود
28:58 والذي اذكر في شأنه الجهالة لأبحث قليلا عن إذنكم الذي أذكر أيوه آه آه دار قطن قال لا بأس به نعم نعم لكن أبو حاتم قال مجهول نعم نعم على العموم حديثه أصلا كما قال ابن عدي حادث مشاهير لكن هل سمع من عائشة؟
29:25 لان يا اخوة الروائي اللي ما سمعوا من عائشة كثير اللي يروون عنها ما ثبت سماعها لان الدخول لها ما كان هينا. طيب سليمان بن حرب جبل ثقة ثبت إمام جبل حماد بن السلمة أثبت الناس في ثابت يخطئ في حديث غيره لكن هنا يروى عن ثابت بن أسلم البوناني عن أنس هذا على شرط مسلم هو في مسلم. أبو نعيم الفضل بن دكين إمام الجبل من ثبت في المحنة.
29:52 أبو هلال محمد بن هلال الراسبي صدوق يخطئ شيب بن هشام الراسبي شيب بن هشام هذا ما حد وثقه لكن روى عنه شعبة وهذا يرفعه يعني نعم عن سالم بن عبد الله بن عمر أحمد بن خالد ثقة عن محمد بن إسحاق محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر وقد ومحمد بن إسحاق يدلس ولكن مالك تابعه لكن ما تابع متابعة تامة فيما أذكر
30:20 محمد بن يوسف السند اللي بعده الفريابي سفيان سفيان الثوري عن غيلان غيلان هذا ذكره نادر في الاسانيد وهو ثقه الحكم عبد الله بن صالح هذا كاتب الليث عن الليث استاذه عن ابن شهاب الليث بن سعد امام المصريين من شهاب الزهري عن حبيب مولى عمر عروه عن ندبه مولاه
30:58 حبيب مولى عروه هذا يعني فيه جهاله وان كان يعني مسلم روى له حديثا وندبه مولات ميمونه هذه من مجهولات النساء والحديث له شواهد طبعا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم