هل باب الأسماء والصفات له متعلق بالرد على العالمانية ؟ 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل باب الأسماء والصفات له متعلق بالرد على العلمانية؟ مبحث لطيف ومهم جدا وحقيقة غير مطروق فيما أرى بكثرة. مبحث الأسماء والصفات اليوم مبحث مظلوم. يعني دائما كثير من الناس يرونه ترفا فكريا.
0:29 وسبب انهم يرونه ترفا فكريا تاثرهم بافكار علمانيه مع الاسف. ففي الواقع انه باب الاسماء والصفات هو اقوى باب من خلاله رد على العلمانيه التي هي مفتاح الالحاد تخيل وان استهوان مبحث الاسماء والصفات قادم من التاثر بالعلمانيه فانت حين تقول والله لنترك باب الاسماء والصفات لنتحد في الرد على الملاحده.
0:56 في الواقع ان باب الاسماء والصفات اذا فهم بشكل جيد هو احسن ما يرد به على العلمانيه ومن ثم الالحاد. كيف هذا؟ خليك معي واسمع للأخير. اذا نظرت في ابواب الدين ستجد بابا متعلقا بالاعتقادات. الاعتقاد بالله وملائكته وكتبه ورسله. الاعتقاد الاجمالي والاعتقاد التفصيلي.
1:25 هذا تقريبا اظهر ابواب الدين واهمها الذي مثلا المخالف فيه يسمى مثلا معطلا ففرعون مثلا لم تكن عنده مشكله في فرعون بنى مشكلته في الاشراك على التعطيل اصلا يعني هو كفر بالله ثم بعد ذلك جعل نفسه هو الرب هو الاله فلهذا كل معطل يقع في الشرك بعد ذلك بشكل واضح لانه لا بد ان تاله القلوب لشيء
1:56 يقول ابن القيم في مدارج السالكين ان المعطل شر من المشرك فالمشرك لا ينفي وجود الله لكن المعطل ينفي وجوده او اسماءه وصفاته وسياتي معنا ايضاح ان العلمانيين معطله وان هذا التعطيل تاثر به كثير من الناس ولهذا تجد بعض العلمانيين يؤمن بوجود الله بل يؤمن بالدين ولكنه وقع منه نوع من انواع التعطيل
2:27 هذا الباب من اهم من اهم الابواب ومن اخصها اصلا. يعني هناك باب ثاني اللي هو باب حقوق الله المحضه. طقوس الدين الخاصه. الذبح، النذور، الاعياد، الصلوات. هذا كل دين له خصوصيه ظاهره في هذا. طيب ايهما اعظم الخصوصيه خصوصيه الاعتقادات ام خصوصيه حقوق الله المحضه؟ في الواقع الاعظم خصوصيه الاعتقادات. لانه ممكن تجد انسانا مسلما
2:57 ولا يؤدي الفرائض كلها كما ينبغي. لا لكنه ان ترك الاعتقادات فهو ليس مسلما بشكل واضح. باتفاق بلا نقاش. وحقوق الله المحضه منها ما تركه كفر مثل الصلاه على قول جماعه من اهل العلم وهو القول الصحيح عندنا ومنها ما لا. طيب هذه الثانيه.
3:28 بل اصلا الثاني حقوق الله المحضه مبنيه على الاولى، كيف هذا؟ الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانت لا تعبد من لا تعرف. لهذا تجد في القران ايات اول ما الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. كلام في اسماء الله وصفاته. بحيث تتعرف على الله عز وجل فيتشوف قلبك له سبحانه وتعالى
3:56 فتبدا العباده تظهر. لهذا حتى انت لما تشاهد اثار اسماء الله وصفاته في كل الكون. لهذا كل العقيده مبنيه على موضوع اثار اسماء الله وصفاته. الان حتى ابطال الشرك. الان المشركين ماذا يقولون؟ يقولون نحن هؤلاء الالهه نتخذهم يعني قربات الى الله، ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى.
4:20 هذا ياتي ابطالها بان الله عز وجل سميع بكل شيء، بصير بكل شيء بخلاف هذه الالهه اصلا وان الله عز وجل ارحم بك منهم فلماذا تتعلق بهم؟ وتسالهم ولا تسال الله؟ فلهذا مثلا ابطال عدم سؤال غير الله ترى مبني على هذا حتى الايمان بالبعث مبني على ايمان بالصفات ان الله عز وجل حكيم
4:49 فمن الحكمه فمن حكمته سبحانه وتعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. وهو سبحانه وتعالى حكيم. ايضا قدير لهذا هو قادر سبحانه وتعالى على ان يعيد الخلق. ايضا عليم فمهما اكلت منا الارض هو عالم وسيعيدنا سبحانه وتعالى.
5:16 فكل أبواب الاعتقاد مبنية على هذا الباب، أبواب الصفات، وأيضا باب حقوق الله المحضة،
5:24 هذان البابان من الدين من اهم الابواب وبهما يتمايز اي دين عن اخر النصراني يصلي بطريقه المسلم يصلي بطريقه النصراني عنده اعياد المسلم عنده اعياد النصراني يقدم نذور بطريقه المسلم كذا ايضا الامر نفسه ينطبق على اليهودي على المجوسي على الهندوسي على على على على هذا واقع التدين
5:53 المسلم اذا صلى لغير الله لا يعبد مسلما. عباد الاوثان ممكن يتفقون مع مع المسلمين في اثبات صفات معينه وكذا. يا عبد اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها. ها؟ وغيرها يعني. لا يقولون خلقهن العزيز العليم. ها؟ حتى ابليس قال فبعزتك ولكنهم يعبدون غير الله. بغفله عن بعض اثار اسمائه وصفاته.
6:22 جيد هذا حال عباد الاوثان. فيه صور فيه حاجه ثالثه اللي هي حقوق الله التي فيها مدخل للخلق. وهذا باب المعاملات واللي منه تبدا العالمانيه بالكلام. الا الامر الذي يتعلق بالانكحه.
6:47 يتعلق ببر الوالدين، يتعلق بالمعاملات، بعقوبه الجاني، بمكافئه إلخ إلخ إلخ، الأمور التي للبشر فيها حق. لهذا تجد حتى الملحد يتكلم عنها يسميها حقوق. طيب. وهذه يشترك فيها جميع الأمم في الدول ويصونها الحكام وغير ذلك. مسلمهم وكافرهم، مؤمنهم وجاحدهم.
7:17 هذه الثالثة. هذه الثالثة بعقل العلماني هي أهم شيء، ليش؟ لأنه علماني. لأنه لأنه حاصر نفسه في هذا العالم. فهذه هي أمور موجودة محسوسة في هذا العالم الآن. لا يفكر في الآخرة، في العالم الآخر. لا يفكر في ما وراء ما خارج العالم. ما ما له علاقة، هو يبدأ بهذا الموضوع.
7:48 هكذا فكر كثير من الملاحده كثير من المادي من ملاحده الماديين بمعنى الذين لا يؤمنون الا بوجود الماده المرصوده المحسوسه الان. المحسوسه الان او او المحسوسه بشو اسمه؟ ايه او المحسوسه او او يعني التي يمكن الاحساس بها وفقا لمقاييسنا الدنيويه الحاضره الان. طيب طيب
8:21 جاء مجموعه من الاسلاميين في عصر ما بعد الاستعمار مدرسه المنار بالذات مدرسه المنار هذه تاثرت بالنهضه الاوروبيه وغيرها وما حصل والتعظيم قصه محمد عبده وجدت اسلاما بلا مسلمين وان كان له نقد مكان اخر ها قصه رشيد رضا وحربه للخرافات ولكنه في الوقت نفسه كان متاثرا مثل هذه الامور يعني في نقد للتصوف نقد من منطلق
8:51 من منطلق سياسي. وطبعا تاثر بهذه المدرسه عدد منهم محمد الغزالي حتى يوسف القرضاوي الموجود حاليا. هؤلاء كيف نظروا للدين؟ تحت وطأة التاثر بالنهضه الاوروبيه وغيرها وغيرها كيف نظروا؟ راوا الباب الاعلى الذي هو باب معرفه الله عز وجل.
9:22 فخلطوا بين المباحث التي اثارها اهل الكلام من باب توسعهم وتعمقهم وبعدهم عن النصوص، وبين العقيده السليمه اصلا في هذا الباب. فراوا ان هذا الباب ينبغي ان ينزل عن كونه اعلى الابواب واعلى المراتب الى كونه الى مرتبه الخلافيات الفقهيه السائغه.
9:51 وبدأوا يبحثون في التاريخ عمن قال بمثل هذا القول. بطبيعه الحال آثار السلف على المخالفين مثلا في هذا الباب مثل الجهمية شديدة. فهم رأوا ان ان لا يقبلوا بهذا الكلام ويحملونه على انه تشدد تاريخي. ها؟ وتأثر بهذا الكلام جمال الدين القاسمي اللي كتب رسالته تاريخ الجهمية والمعتزلة. فتم فهذا الباب تم
10:20 انزاله عن مكانته الى مكانه ممكن حتى انزل من من مكانه حقوق الله المحضه وهذا اليوم السائد والتفكير واظهار هذا الامر على انه ترف ذهني واستخدموا نفس حيله اهل الكلام، اهل الكلام عندهم حيله اذا اراد ان يدعوك لعدم الايمان بالنصوص لا يذكر لك الفاظ الاشياء في النصوص
10:47 انما يذكر لك الفاظا معجمه فمثلا يقول لك الله منزه عن الابعاض فانت يعني تظن هي تقول والله كانها لفظه جيده يعني هي الابعاض يقصد بها الله منزه عما ورد في النصوص ان له وجها ويدا و ها يعني ليس له وجه يرى يوم القيامه يقول لك الله منزه عن الاغراض انت ها والله اغراض ها كان ها
11:14 فتجد وإذا بالأغراض الله يعني الله منزه عن الحكمة أن يفعل الشيء لشيء. يقول لا تحل به الحوادث أنت تسمع الكلمة لا تحل به الحوادث تظن أنه والله عبارة يعني كأنها تنزيه هي يقصدون بلا تحل به الحوادث يعني لا يفعل ما شاء متى شاء فعلا يقوم بذاته ما في
11:40 وهم يستخدمون هذه الألفاظ يعني حتى لا يوهموك أنهم يصادمون النصوص، لكنهم لاحقا يعترفون أننا يا جماعة الخير النصوص هذه تعارض أقوالنا ظواهرها، فلهذا يجب أن نؤولها أو يجب أن نقول أن الأنبياء كلموا الناس على قدر عقولهم إلى آخر ذلك. ولهذا مثلا حتى لو قالوا التجسيم هم لا يقصدون بالتجسيم الإيمان بوجود ااا خالق ااا الإيمان بوجود قائم قائم بذاته
12:09 وجوده ليس ذهنيا بل له وجود في الخارج. ولو تاملت كلامه لوجدته على هذا السياق. فهؤلاء مع كونهم يعني لا يحبون اهل الكلام كثيرا استخدموا هذه الحيله. فاذا جاؤوا مثلا ينفرون من الابحاث العقديه يقولون دعونا من ابحاث اهل الكلام واهل
12:39 واهل التدين واهل التدين الاوائل والفقهاء المسلمين الذين شغلوا الناس بفروع كقولهم يفعل للغرض او ليس للغرض وهل الصفات عين ذاته او غير عين ذاته وياتون بالالفاظ التي تصور للناس ان هذه الابحاث ليست ابحاثا موجوده في القران والسنه وانها ابحاث جالسين نحن ونتخيلها تخيلا والواقع ان كلها ابحاث عولجت في القران والسنه وباتفاقات السلف.
13:13 بطبيعه الحال مدرسه المنار كان كان هذا الطرح في بدايات الامر جامحا. ثم بعد ذلك هذا الطرح هذب نوعا ما لكن بقيت فيه بقيه. هذه البقيه تقضي بان ابحاث الصفات لا ينبغي ان تكون على درجتها الموجوده في الازمنه القديمه. لماذا؟ لاننا اعجبنا بالنموذج العلماني الغربي وبتساميهم على الخلافيات الموجوده في النصرانيه.
13:41 طيب الخلافيات الموجودة في النصرانية هم عقائدهم معقدة وعقائدهم أصلا صفصفة لكن نحن عندنا عقائد واضحة لا لا لا هذا قياس ما نقبله
13:50 علما انهم لو جاءهم انسان وقال لهم يا جماعه الخير الغرب تمردوا على الكنيسه يقول لك لا لا الكنيسه هذه اصلا نحن في الاسلام ما عندنا كنيسه يتمرد عليها لانه نحن ليس عندنا حكم باسم الله او حق الهي او او او او وعندنا شرع منضبط وبعضهم لا يعني يقول لك اي عندنا كنيسه يبغى التمرد عليها الكنيسه هذه الازهر او المشايخ النجديين او كذا وانا مارتن لوثر ها لكن انت تتامل ان الغرب
14:20 الغرب هؤلاء بعد ما اسقطوا الكنيسه ما الذي تحول ما الذي صار في حالهم؟ اصلا دمروا اخلاقيا وعقائديا وكذا يعني هذا ظاهر فالنموذج الغربي يعني ليس نموذجا مقتدم به لكنهم ينظرون هذه النظره طيب ها هذا اول نقطه تم شطب باب الصفات او باب معرفه الله عز وجل وانزاله عن كونه اعلى الابحاث
14:50 أو أقواها أو أظهرها أو البحث الذي يبنى عليه غيره ثم بعد ذلك جئنا إلى مبحث حقوق الله حقوق البشر حقوق الله المحضة وحقوق البشر وعفوا حقوق الله المحضة وحقوق الله التي فيها مدخل للناس اللي هي باب الصلاة والصيام والزكاة هذا الأول أول شيء عفوا الصلاة والصيام ها هذا أول شيء تحته
15:18 باب اللي الامر اللي فيه حقوق للخلق، طبعا في الشريعه في ان كلا الامرين احدهما يؤدي للاخر، يعني الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر، الصيام فيه صدقه كذا، ولكن في النهايه تبقى الحقوق المحضه هي الاعلى. هي الاعلى. لهذا مثلا ورد في الوعيد في ترك الصلاه ما لم يرد في غيرها.
15:49 لأن حق الله هو الأعظم، لكن هم هنا تأثروا أيضا بالعلمانيين وأجروا تعديلا، ما هو هذا التعديل؟
15:58 هذا التعديل هو الدمج بين البابين هذا مبدئيا الدمج بين البابين ثم جعل حقوق البشر حقوق حقوق الله التي فيها مدخل للبشر هي اعلى شيء هذا سر العبارات الموجوده الدين المعامله العمل عباده ثم يترك الصلاه اطعام جائع خير من بناء جامع التركيز على الزكاه
16:24 لما نتكلم عن محاسن الدين نغفل الجانب الروحاني ونقبل على جانب نفع البشر هذه الان تم علمنا الدين لكن بطريقه هادئه وعن طريق ابحاث واحيانا باسم الحاكميه تخيل باسم الحاكميه وانه نحن الان سنرد على فنقول الحاكميه اخص خصائص الالوهيه، لماذا صارت اخص خصائص الالوهيه؟ لان فيها مدخليه لحقوق البشر. لان فيها مدخليه لحقوق البشر.
16:53 لان فيها مدخليه لحقوق البشر ها عشان نضبط النحو. طيب فهذا الامر غير صياغه الدين في اذهان الجيل ككل. فصار الجيل ينظر طيب الدم وراوا ان هذا النموذج هو الذي نقدمه للغربيين.
17:22 هذا النموذج الصحيح من الدين وان هذا النموذج هو الذي سيؤدي لنهضه الامه. طيب وسيؤدي الى محاكاه الغرب والتقدم عليهم والانتصار عليهم. طبعا ولا اخفيك ان عموم التيارات الاسلاميه تاثرت بدرجه من الدرجات بهذا الكم.
17:53 في الواقع العلمانيه الغربيه اللي عظمت حقوق البشر مبنيه على الكفر بالله. الان خلينا نبدا البحث من البدايه. نحن اثبت اتينا ببراهين على وجود الله. طيب الله عز وجل ليس له ذاتا مجرده. فالذات لابد فيها منصفات. الذات المجرده هذا شيء موجود في الذهن لا وجود له في الحقيقه.
18:26 ذات لها صفات. طيب، صفات الله عز وجل تقتضي ان له حقوقا محضا. هذا اللي يكفر به العلماني. فالله عز وجل له صفة الرحمة والعفو والرأفة والله عز وجل شديد العقاب وغيره وغيره، فهذه الصفات تقتضي ان تكون له حقوق. وبناء على هذه الحقوق
18:55 على تأديتك لهذه الحقوق او عدم تأديتك تُرحم او يعفى عنك او يُغفر لك او تتوب الى الله فيتوب عليك إلخ إلخ إلخ إلخ. العلماني مفترض مبدئيا ان الله عز وجل لا حقوق له لهذا ومفترض ان الدين كما صوره هؤلاء انما جاء لخدمه المنظومه الثالثه حقوق الله التي فيها مدخل لحقوق الناس.
19:21 لهذا يقول لك الدين فيه اشياء حلوه، فيه بر والدين، فيه فيه فيه، لكن فيه مشكله. فيه قتل، فيه جهاد على اسم الله، فيه حد رده. هو لو يؤمن بان لله عز وجل حقوقا محضه وهذه الحقوق اصلا يفترض ان تكون اعظم من حقوق المخلوقات. لان الله عز وجل اعظم منهم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
19:47 هو يوم القيامة نحن سنحاسب اول ما نحاسب على حقوق الله المحضة، الآن عندنا الحديث ايش؟ انه اول ما يسأل عنه العبد ايش؟ صلاته صلاته ها مو حقوق الخلق؟ مع ان حقوق الخلق مهمة ها؟ ايوه فالعلماني طمع وكثير من الشباب الذين دخلوا في الالحاد ترى بدايتهم من هذا الطرح الاسلامي
20:16 لماذا؟ بدا يستشكل يجد في الدين امورا فيها تعظيم لحق الله على حق المخلوق وهو مو مستوعب ان في شيء اسمه حقوق محض اصلا. او حقوق محض اعظم من حقوق الله حقوق الله التي فيها مدخل للمخلوق. وان التجسد الاعظم لحقوق الله عز وجل هي التي فيها مدخل للمخلوق مع انه المخلوق له مدخل من ناحيه عباده الله عز وجل. فان هذا اهم شيء هذا اهم شيء.
20:44 انت اصلا الحياه هذه كلها انما وجدت لتعرف الله ولتعبده ولتتواصل معه. ولهذا الان ظهر عندنا شباب مثلا يقارن بين المخترعين وبين علماء الدين. طيب هو المخترع ايش يسوي؟ يسهل لك حياتك بس. طيب حياتك هذه لماذا وجدت اصلا؟ للاتصال بالله عز وجل.
21:10 فأنت إذا شرحت للعلماني وقلت له وجود الله عز وجل يقتضي ضرورة أن له حقوقا وهذه الحقوق ليست من افتقار كمال، لهذا جاء السؤال هل يحتاج الله عبادتنا؟ نحن نحتاج عبادة الله عز وجل. الله عز وجل أظهر كماله بكماله. لكن الله عز وجل من كماله أنه يتواصل مع خلقه وأن له حقوقا عليهم وبالتالي يعفو ويغفر ويرحم ويعذب و
21:45 كل هذه الاسئله مبناها هذه الفكره والاندماج بين رؤيه اسلاميه معينه والرؤيه العلمانيه هذا مهد لجعل الناس لقمه سائغه للشبهات الالحاديه فيجي ف
22:11 خلاصة وكثير من الناس ياتي يرد على العلمانية من جهة يثبت لهم ان الدين لا ليس ضارا للحياة مثلا ان الدين كذا انك تفتري ان انه لابد ان ان الدين هو الذي يحقق افضل قدر ممكن في الحياة نعم هذا كله سليم صحيح وانه يجعل افضل حياة ممكنة وانه يجمع الامة وانه وانه وانه هذه معاني كلها سليمة ما نختلف لكن اساس كفر هذا الانسان
22:40 هو انه كفر بحق الله المحض وكفره بحق الله المحض مبني على جهله باسماء الله وصفاته وكونه صنع كما صنعت الجهميه شبه ثم عطل وانت لو جئتها له من باب الاسماء والصفات نحن ضروره ضروره هناك تلازم بين كون الله عز وجل رحيم وغفور وكذا وله حق و و و وان له حقوقا محضه تلازم ظاهر
23:12 بل اقتضاء وبالتالي هنا ينسف الامر من اساسه اما الانسان اللي مثلا يستصغر هذه الابحاث ويسميها ابحاث وترف ومش عارف ايش والى اخره ويشنع على السلف هو هذا اول شيء يفتح الباب على الطعن بالسلف الكرام واظهارهم بصوره الغلاة
23:39 وانهم يعني جاؤوا الى مباحث طرفيه وجعلوها اعظم الابحاث وهذا يعني يقر عين العلمانيين اصلا. الامر الثاني سيبقى يناقش اهل الان كثير من الشباب ما الذي جعله يلحد؟ مو شبهات على وجود الله عز وجل، نهائيا. جمهره الشباب انهم اقتنعوا بالعلمانيه. واقتناعهم بالعلمانيه كان بدايته انهم تربوا على قراءه معلمنه للاسلام.
24:08 ثم بعد ذلك راوا ان الاسلام في بعض حقائقه الظاهره لا يندمج مع العلمانيه. من ها هنا بداوا يرون ان الدين هذا عبء وهذا مشكله ولا بد اما ان نقصيه واما ان تكون عندنا براهين كالشمس في رابعه النهار تثبتنا عليه
24:29 أو نجد قراءة علمانية أو نجد براهين قاهرة فنغلب أنفسنا فصرنا نضطر أن نأتي ببراهين براهين براهين براهين براهين لكنك أنت تغفل أن الطرف الثاني لماذا فيه نفرة من فطرته فيه نفرة وتأتيه بالدليل فيقول لك أريد عشرة و100 لأن عنده نموذج آخر هواه معه النموذج الآخر هذا جاء من انهدام العبودية لله عز وجل من القلب
25:00 عدم معرفه الله عز وجل اللي يعرف الله عز وجل حق المعرفه ويأله قلبه له يصير عنده اشمئزاز من النموذج العلماني اللي يؤله الانسان لكن انت من البدايه نسفت الامر الاول بل انا اقول لك يعني شوف العجب هذا هذه القراءه مو بس ادت للالحاد بل هذه القراءه هي اللي ادت للغلو بالتكفير لان فتحت الباب للاحتقان عند بعض الشباب المتدين
25:28 فايش؟ فياتي ممكن يكفر انسانا يستحق التكفير. لكن الموضوع خاضع للاحتقان لان منو المركز؟ منو الاصل؟ انا ايها الانسان. فاحتقن من انسان جدا فابدا اكفره بالاحتقان، وابدا ابحث عن عن عن ادله شرعيه لكي اكفره. ولهذا تجد ان بعض الشباب الذين دخلوا في في في غلو شديد وكذا دائما ياتي هذا بعد حدث سياسي معين مزلزل.
25:57 فيأتي الحدث السياسي المزلزل هذا فهو يحتقن. ولهذا اليوم حتى مسألة كثرة التنقلات بين المذاهب مبناها على مركزيتي أنا أيها الإنسان. فأنا مثلا احتقنت من الشيوخ السلفية في موضوع معين رأساً أروح لمكان ثاني. أتصوف، أتمشعر إلى آخره.
26:19 طيب انت بالبدايه انت مو كان مو كنت باني عقيدتك على ادله؟ لا ولهذا لا لا انا مو بانيها على ادله انا بانيها على مصلحتي الشخصيه على على ما ارى انا علموني ان انا المركز فما دمت انا احتقنت ورايتهم خذلوني شو اسمه؟ فانا اعاملهم لهذا حتى كثير من الشباب ياتي يحاكم محاكمه انتم الشيوخ ايش سويتوا؟ انتم مش عارف ايش؟ طيب هو انت والشيوخ المفروض عبيد لله عز وجل
26:46 فأنت ما الذي فعلت لله عز وجل؟ الآن حتى مثلا كثير من النساء تأتي تحاكم الشيوخ، تأتي تحاكم الله ورسوله، أنتم إيش قدمتوا للمرأة؟ خلاص هي شايفة نفسها هي المركز. يعني مو هي أمل الله عز وجل والله خلقها وله عليها حقوق محضة وهي إيش سوت بحقوق الله المحضة؟ لا لا لا لا لا هي أنتم أنتم إيش إيش سويتوا لي؟ إيش أعطيتوا لي؟ إيش تقدم لي؟ وتصير عاد شنو؟ كل مذهب يقدم كأننا في حملة انتخابية.
27:14 ياتي والله شوف احنا ديننا هذا، مذهبنا هذا في ديسكاونت على كذا وكذا وكذا، في كذا وكذا، احنا عندنا صلاه من غير وضوء، احنا عندنا كذا، الى اخره. ف والناس هكذا ويرون يعني سبحان الله حتى غوتيه الفرد اليوم. فإلى ماذا أدى؟ أدى إلى جفاف روحي وإلى عدمية إلحاد. فسبحان الله جوز بعكس مقصودهم، وأدى إلى تغذية الغلو الذي يعني كانوا هاربين منه.
27:47 بس بحر