تسجيل فيه صوت القارئ أفضل

1 ساعة و18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الان حمي الوطيس. هذا مقطع في مسألة علمية حاول بعض الناس فيها ان يرتقوا مرتقا صعبا، لكن قبل ان اتحدث اعلم ان بعض الناس يتضايقون من الخلافيات ومن الرد والرد عليه والى اخره.
0:29 ويمسكون في بعض الألفاظ التي تطلق أثناء النقاش لن نطلق أي الفاظ في الغالب. لكن عليك أن تعرف شيئا لا يوجد إنسان يتكلم في العلم إلا ما منا إلا راد ومردود عليه. وبالردود تنضبط الأمور ولا يجوز لك شرعا أن ترى إنسانا يلبس أو يدلس أو يهم وهما فاحشا
0:56 أو يغلط ثم تسكت عليه بحجة أننا لا نريد ردودا ما دام هو ابتدأ وتكلم أهلا وسهلا نتفضل ونتحدث ونبين له ما أخطأ فيه في العادة الناس الذين يتكلمون في موضوع إمام أهل الرأي أبي حنيفة تجدهم يتحدثون عن أنه لا إلزام في جرحه وقد روي المدح عن بعض السلف
1:24 ولو انصفوا في هذا الاسلوب لقالوا ايضا لا الزام بالمدح له. لانه كما ورد مدح فيه ورد قدح شديد. وهم للاسف لا يعرفون قاعده مهمه ان المدح ان صح وسياتي ان المدح غالبه لا يصح عامته لا يصح. طيب ان هذا الرجل
1:55 والذي حين كان يرد ان ابا حنيفه لو فرضنا ان هناك مدحا صحيحا في حقه ورد قدح ففي العاده ينبغي ان نجمع بين المدح والقدح فمثلا نجد الحسن بن صالح بن حي الحسن بن صالح تجد من يثني على عبادته، من يثني على ورعه، من يثني على فقهه، من يفضله على سفيان في بعض الابواب
2:25 ولكنك تجدهم ايضا لا يختلفون انه ابتدع بدعة انه كان انه كان واقعا في بدعة السيف. طيب لا يختلفون في ذلك. تجد مثلا هشاما الدستوائي الدستوائي شعبه يثني عليه ويثني على تثبته في الحديث ولا يختلفون انه قديري.
2:55 فالذي اصلا يريد ان يدافع عن امام اهل الراي هو في الواقع يرد على عبد الله بن احمد، على البخاري، على العقيلي، على ابن حبان. صاحب هذا ال صاحب هذا الفيديو وقع في امور تقدح في العداله.
3:23 وقبل ان اناقش كلامه تفصيليا ساذكر بضعه امور لقد وصف عده اخبار بان اسانيدها كالشمس طيب فجاء الى هذا الخبر يقول النخعي
3:52 الحنفي اللي له كتاب في الطعن في الامام الشافعي، حدثنا سليمان بن الربيع حدثنا حبان بن موسى قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول قدمت الكوفه فسالت عن اورع اهلها فقالوا ابو حنيفه. وقال سليمان سمعت مكي بن ابراهيم يقول جالست الكوفيين فما رايت اورع من ابي حنيفه. سليمان بن الربيع هذا اذا بحثت عن ترجمته ستجده متروكا او مجهول عين، ان لم يكن هو المتروك فهو مجهول عين.
4:23 فلك ان تتخيل ان رجلا متروكا آتي واقول وله ترجمه وهو كوفي له ترجمه في في ميزان الاعتدال لك ان تتخيل ان آتي الى رجل متروك واقول عن روايته اسنادها كالشمس فقط لانه يروي امرا يوافق مقدماتي النفسيه ويوافق ما اريد انا الان اخاطب اهل الانصاف
4:54 أنتم يا جماعة الخير لا تزيدون إلا أنكم تثبتون الإنسان على قوله حين ترتكبون هذه المسالك التي لا تليق وأنتم في سياق الدفاع عن الرجل فقد يقول قائل أنت أمسكت بهذه حلقة طويلة هذه هذه زلة فلتت تقول زلة فلتت إن قارنت تعنته مع روايات الثقات فتعال وقل زلة فلتت أيضا
5:24 جاء إلى رواية أن شعبة كان حسن الرأي في أبي حنيفة، وقال إسنادها كالشمس، وهي في وهو يتكلم عن رواية الرواية الواردة في الانتقاء. وفي الانتقاء شيخ بن عبد البر أبو يعقوب يوسف بن أحمد، أين ترجمته؟ وفي السند أيضا من يتكلم فيه. طيب.
5:58 ذكر اثرا عن ابن جريج اللي هو اثر روح روح بن عباده قال كنت عند ابن جريج سنه 50 يعني 150 واتاه موت ابي حنيفه فاسترجع وتوجع وقال اي علم ذهب؟ قال ومات فيها ابن جريج هذه في سندها احمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي مجهول ما وثقه احد وشيخه عبد الله بن جابر البزاز قال عنه الابو احمد الحاكم منكر الحديث وهذا من الفاظ التضعيف الشديد
6:26 ثم ياتي ويقول اسناده كالشمس هذه ثلاثه يقول اسنادها كالشمس وتجد من يصفق له ولا احد ينبهه لكي تعرف المستوى العلمي والاخلاقي الموجود في الساحه طيب ما النكته؟ النكته الله المستعان المضحكه المبكيه
6:58 أن هناك رواية عن شعبة بن الحجاج أنه يلعن أبا حنيفة. طيب هذه الرواية في السنة لعبد الله في السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
7:33 حدثني محمد بن ابي عتاب الاعين حدثنا منصور بن سلمه الخزاعي قال سمعت حماد بن سلمه يلعن ابا حنيفه قال ابو سلمه وكان شعبه يلعن ابا حنيفه ما الذي تصوره المعترض؟ تصور ان حماد بن سلمه يروي عن شعبه ثم قال ان منصور بن سلمه الخزاعي لم يسمع من شعبه ليس من تلاميذه
8:02 علما ان منصورا ثقه وقد ادرك اقران شعبه منهم حماد بن بن السلمه وقد عاصره وامكنه السماع منه ومع ذلك صاحبنا تعنت لكنك اذا ذهبت الى كتاب الضعفاء للعقيلي ستجد ان منصورا الثقه باتفاق قد صرح بالسماع من شعبه فليته
8:32 أربعة على نفسه ولم يستعجل في تسجيل الحلقة. يقول العقيلي حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد، حدثنا أبو بكر الأعين الآن يصير السند مثل حدثنا منصور بن سلمة، أبو سلمة الخزاعي يقول سمعت حماد بن سلمة حماد بن سلمة يلعن أبا حنيفة وسمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
8:58 طبعا هو الواحد منهم لما يثني على ابي حنيفه يقولون فلان ما شاء الله هذا هذا ثقه هذا جبل واثنى على ابي حنيفه فاذا ذمه يقولون وما يضره ذمه وابرا محمد ابراهيم بن جناد هذا وثقه ابن خراش وقال ابن حبان وذكر
9:25 وتوبع على هذه الحكاية، وروى عنه الأئمة الثقات وما تكلموا فيه، واعتمده العقيلي، وقال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام: كان ثقة.
10:15 فهنا بارك الله فيكم رايتم عجله هذا الانسان. ناتي ونناقش كلامه بدقه كلمه كلمه قبل ان ان نتم الحوار
10:50 هو يقول في المقدمة انه قرأ كل ما كتب في ذم ابي حنيفة ولم يعرض منه كبير شيء اصلا فهذا ايضا فغالب الكلام الذي قيل هو اصلا ما ذكره وغالب الاخبار الصحيحة لم يذكرها ولم يتحدث عنها نهائيا وانما ذهب يبحث عن اي شيء ورد في في ذمه في مدحه
11:14 علما ان الرجل لو ثبت انه ورع او فقيه لمجرد ان يكون مرجئا فهو مبدع ولهذا بن عبد البر نقل الاتفاق على انهم كلهم يبدعونه في الارجاء. يقول وذكر ان اسباب جرح السلف لابي حنيفه تقديم الراي على السنه استهزاء بالسنه القول بخلق القران الارجاء القول بالسيف. يقول وان هناك وان هناك من يقول ان السلف اتفقوا على ذمه فيلزم الناس بذلك. عفوا ترى الجرح لا يشترط للالزام به اتفاق الناس عليه.
11:45 فأنت إذا كنت تؤمن بقاعة الجرح المفسر المقدم على التعديل المجمل فستأخذ بجرح بالجرح المفسر خصوصا إذا كان هو كلام غالب الأئمة. فلا الواقدي ولا جابر الجعفي ولا مقاتل بن سليمان ولا ولا كثير حتى الذهبي يقول ما أعلم حتى اتفقوا على تكذيب إلا ابليس. الكثير جدا من الضعفاء الذين يستدل برواياتهم أهل الباطل يوجد بعض من وثقهم. والكثير جدا من المجروحين يوجد من أثنى عليهم في أمور تتعلق بديانتهم.
12:18 مثل ابن ابي روادة او مسألة يلزم الناس في الواقع هذا كذب. لأنه نقل لنصف الحقيقة. وفي الواقع أن كثيرين يجرحون وهؤلاء هم الغالب وهم الأكثرية في الناس. يجرحون من يأخذ كلام السلف في جرح الرجل. وهذا هو الغالب، وهذا الرجل لو كان متدينا حقا، وقد ظهر مما سبق أن ما عنده تدين حقيقي أصلا. لو كان متدينا حقا
12:44 لا جعل نفسه في حال وسطيه مقابل الفريقين يعني علما ان ما في احد يلزم الا بالادب العلمي العام بتبديع المرجئه ككل اللي هي مساله اتفاقيه ابن تيميه ذكر ان السلف بدعوا حماد بن ابي سليمان ومن تبعه فما يجوز انك تجي تقول انه والله المرجئه هم اهل السنه من اهل السنه اذا ايضا هناك خوارج من اهل السنه
13:15 هذا غير صحيح. ثم ان هذا الانسان ترك عده امور مثل انهم قالوا انه قال بارجاء ابي حنيـ الجهميه وقوله في الحيل وضعفه الشديد بالحديث ودعوته للارجاء وانا اقرا مراد احد الاخوه ولا اتهامه بالكذب او سرقه الحديث. هو يزعم ان ان الذين ادعوا الاجماع اعتمدوا على خمسه نقولات. بعضها لا يصح وبعضها لا دلاله فيه. في الواقع ان الذين ادعوا الاجماع
13:45 عندهم نقولات كثيرة جدا. الأمر لا يقف على ما نقلته. فمثلا قول ابن عبد البر أنهم كلهم يبدعونه لقوله الايمان لقوله في الإيمان، هذا اتفاق معقول لأن لأنه ليس هو وحده من بدع بالإرجال، بل كثيرون بدعوا بالإرجال. أيضا قول البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه هذا مثل نقل الإجماع. الموجود في عقيدة حرب الكرماني من الطعن في في أهل الرأي ككل
14:16 هذا شبه الإجماع. أيضا في كتاب المعرفة والتاريخ لسليمان بن حرب، عفوا ليعقوب بن سفيان الفاسوي. وهذا الرجل من طبقة متقدمة وهو ثقة. يذكر عن سليمان بن حرب. يذكر
14:45 عن سليمان بن حرب انه قال طيب انه قال انه ما وجد احدا على ما وجد احدا على راي ابي حنيفه
15:15 أو يثني على رأي أبي حنيفة. يعني من العلماء المتقدمين. وممن يوثق بهم، وسليمان بن حرب ثقة ثبت. طيب الإسناد إلى سليمان بن حرب صحيح؟ هو سليمان بن حرب أصلاً ليس هو شيخ المصنف المباشر. فهو يقول:
15:39 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد قال ابن عون نبئت ان فيكم صدادين ويصدون عن سبيل الله، قال سليمان بن حرب: وابو حنيفه واصحابه ممن يصدون عن سبيل الله. وهذا اسناد صحيح. ايضا من ضمن الروايات
16:07 قال سليمان بن حرب وهذه في المعرفه والتاريخ مجلد ثاني صفحه 794 كلمت يحيى بن اكثم فقال اني لست بصاحب راي قال وذكر ابا حنيفه فقلت له دع التنازع ولقد كان في زمانه ائمه الكوفه وغير الكوفه فاخبرني برجل واحد حمد رايه حمد امره ورايه هذا سليمان بن حرب الامام الثقه الثبت يتحدى يحيى بن اكثم يقول له اخبرني برجل واحد
16:36 وهذه رواية صحيحة غاية. وهذه رواية صحيحة غاية. وهذه تطابق قول البخاري سكتوا عنه وعن رأيه. أورد رواية إسحاق بن راهويه يقول كنت صاحب رأي. يعني أنا كنت من هذه المدرسة أتباع أبي حنيفة. وإسحاق بن راهويه
17:03 صار من اشد الناس عليهم كما ذكر ذلك ابن قتيبه وتجد اخباره في في الطعن فيهم في تقدمه الجره والتعديل وفي عموم تراجمه وفي مسائل كوسج ترجد الطعن والكلام الشديد على اصحاب امام اهل الراي. يقول كنت صاحب راي فلما اردت ان اخرج الحج عمدت الى كتب عبد الله بن المبارك واستخرجت منها ما يوافق راي ابي حنيفه يعني من الاحاديث فبلغت نحو 300 حديث
17:31 فقلت أسأل عنها مشايخ عبد الله الذين هم بالحجاز والعراق، وأنا أظن أن ليس يجترئ أحد أن يخالف أبا حنيفة، فلما قدمت البصرة جلست إلى عبد الرحمن بن مهدي، قال لي من أين أنت؟ قلت من أهل مرو، يقول فترحم على على ابن المبارك وكان شديد الحب له، قال فهل معك مرثية رثي بها عبد الله؟ فقلت نعم، فأنشد قول أبي تميل يحيى بن واضح الأنصاري أنشد أبياتا طويلة فيها مدحه لابي المبارك لأنه روى عن أبي حنيفة.
17:58 فقال دعها تذكر رواية عبد الله عن ابي حنيفة في مناقبه ما تعرف له ما نعرف ما نعرف له ذلة بأرض العراق إلا روايته عن ابي حنيفة لوددت انه لم يروي عنه. واني كنت افتديت ذلك بعظم مالي. هذا ابن مهدي الامام الجبل شيخ احمد يطعن في إمام اهل الرأي. يقول فقلت يا ابا سعيد لما تحمل علي على ابي حنيفة كل هذا؟ لأجل هذا لأنه كان يتكلم بالرأي.
18:27 قد كان مالك وسفيان والاوزاعي يتكلمون بالراي. يقول فقال تقرأ أبا حنيفة إلى هؤلاء ما ما أشبه أبا حنيفة بالعلم إلا بناقة شاردة فاردة ترعى واد واد خصم والإبل كلها في واد آخر، قال إسحاق ثم نظرت بعد فإذا الناس في أمر أبي حنيفة على خلاف ما كنا عليه بخرسان. المعترض ماذا يفعل؟ ماذا يقول؟ أبو إسحاق يقول الناس يعني غالب الناس.
18:54 فيقول خلاص ما دام اهل خراسان خالفوا فاذا لا اجماع، اهل خراسان الذي يتكلم عنهم اسحاق هم ناس مرجئه هم على مذهبه، هم على رايه اصلا، هم اتباع له. وليس فيهم ائمه الا ابن المبارك وسياتي انه رجع. والدليل الدليل البرهان على هذا ان ان تجد في مسائل كوسج
19:19 عن احمد بن حنبل يسالونه اهل خراسان يظهرون العداوه للجهميه؟ فقال اهل خراسان لا يقوون على هذا. يعني لان البلد غالب اهلها عندهم انحراف عقدي. فقال اهل خراسان لا يقوون على هذا وحتى تجد في ترجمه في كلام في كون ابراهيم بن طهمان اخرج اهل خراسان من اتجهم الى الارجاء.
19:44 والا هذا الذي ذكره اسحاق لما قال ما اظن احدا يجترؤ على رد قول ابي حنيفه هذا واضح انه قول انسان شبه عامي اسحاق لم يكن بلغ الاجتهاد في هذا الوقت يعني لم لا احد يجترؤ ان يرد عليه مستحيل هذا عادي يرد عليه فانت الان اذا تستدل بحال اهل خراسان فغيرك يستدل بحال اهل العراق واهل البصره والكوفه وكما في
20:11 فيستدل الجرح ويقول لك ان الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل. فما بالك والمعدلون لا يعرفون والجارحون يعرفون. وهم ائمه. ثم ان جرحهم مفسر وكلامهم واضح والبخاري وهو معدود وبخارى معدوده من جمله خرسان هو الذي يقول سكتوا وابو سكتوا عنه وعن رايه. وابو زرعه الرازي يتكلم ان الناس ذموه وابو حاتم الرازي وابن ابي حاتم الرازي وهؤلاء كلهم في في هذه الاقطار.
20:49 ثم ان هؤلاء ما خالفوا الا لجهل منهم. فهم ما عرفوا المصائب والاشكاليات التي عند الرجل، لهذا اسحاق نفسه وحتى ابو زرعه كان من اهل الراي. واسحاق وهو الامام المجتهد اقتنع ان ابا حنيفه يختلف اجتهاده عن اختلاف الاخرين.
21:28 يقول ابن قتيبة: لم أرى أحداً ألهج بذكر أصحاب أهل الري وتنقصهم والبعث على قبيح أقاويلهم والتنبيه عليها من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بالراهوية. ويقول نبذوا كتاب الله وسنن رسوله، هو كان منهم. إذاً كل أعذارهم هو يعرفها جيداً. ويعرف الفرق بينه وبين غيرهم. طيب. وهنا النكتة الكبيرة.
22:02 جاء هذا المعترض إلى رجل وهو الذي استدل بروايات
22:56 جاء إلى رواية أسود بن سالم يقول إذا جاء الأثر ألقينا رأي أبي حنيفة وأصحابه في الحش ثم قال لي أسود عليك بالأثر فالزمه أدركت أهل العلم يكرهون رأي أبي حنيفة ويعيبونه فماذا قال؟ يقول أن أسود بن سالم مجهول يقول أن أسود بن سالم مجهول ولم يقبل حتى توثيق البزار فيه
23:27 علما انه احتج بروايه الطرسوسي المجهول في في الترحم على ابي حنيفه. واحتج بروايه في سندها مجهول ايضا اللي هي روايه القاسم بن معن.
23:55 أنه قال ما جلس ما جلس الناس لاحد أنفع من مجلس أبي حنيفة، حجر بن عبد الجبار هذا مجهول ولم يوثقه الا ابن حبان ومع ذلك صاحبنا قبل روايته وقبل رواية سليمان بن الربيع سبحان الله، أما بالنسبة لأسود بن سالم فأسود بن سالم هذا كان رجلا عابدا زاهدا
24:26 يقول ابن القيم: اسود بن سالم الرجل الصالح شيخ احمد، وفي صفه الصفوه لابن الجوزي ابو محمد العابد كان صالحا ورعا. وفي التهجد لابن بالدنيا يذكر فيقال اسود بن سالم العابد. وفي السنه للخلاوي بسند صحيح عن عبد الوهاب الوراق يقول سالت اسود بن سالم عن احاديث الرؤيا، قال احلف بالطلاق وبالعتاق انها حق.
24:54 فهذا الرجل الذي يستدل به على تصحيح احاديث الرؤيا، هذا تظن ان منزلته هينه؟ وفي تقدمة الجرح والتعديل احتج به ابن ابي حاتم، ويقول الامام احمد جاء اسود بن سالم كان في العيل لابنه، الى عباد بن العوام فقرأ عليه احاديث ونحن حضور. طيب هذا الرجل كان يقرأ على الشيوخ بين يدي احمد بن حنبل، ولم ينكر عليه احد ولم يتكلم فيه احد.
25:22 فالمروي عن الطبري انه ثقه المأمون على القياس وحاول ان يطعن بها بطريقه سمجه ولو استخدم هذه الطريقه في في مناقب ابي حنيفه ما صفى له شيء ثم انه ايضا اورد روايه عن ابي العاص بن النبيل قيل له ابو حنيفه افقه ابو سفيان قال عبد ابي حنيفه افقه من سفيان هذه الروايه في سندها يعقوب بن احمد
25:52 يعقوب بن احمد وطبعا اسود بن سالم ذكره ابن حبان في الثقات ويقول لك والله ابن حبان يا اخي هذا رجل معروف فلم يستنكروا عليه حديثا فالمعروف الذي لم يستنكر عليه حديث وهذا نبه عليه المعلمي نبه عليه المعلمي
26:21 ان ان الرجل اذا كان معروفا مشهورا فان ابن حبان تساهله معه يخفت فهو تساهله في المجاهيل. يعقوب بن احمد الذي روى هذا الثناء عن يزيد بن هارون روى عن يزيد بن هارون انه قال يا ابا خالد من افقه من رايت؟ قال ابو حنيفه اللي هو يزيد. يقول قلت لابي عاصم يعني النبيل ابو حنيفه افقه سفيان قال عبد ابي حنيفه افقه من سفيان.
26:51 هذا الأثر فيه يعقوب بن أحمد بن أسد أبو إسحاق ترجمته هكذا في تاريخ بغداد، حدث عن أبي عاصم النبي، روى عنه فلان وفلان وفلان، لم يذكر فيه أي توثيق، وأيضا ترجمته في تاريخ الإسلام، علما أن هذه الرواية في سند يعقوب بن شيبة، يعقوب بن شيبة أحمد قال عنه مبتدع صاحب هوى
27:18 وعبدالوهاب الوراق اتهموه بالزندقة .. من كان وثقه؟
28:08 فتأمل كيف انه يدفع ثم ان روايه اسود بن سالم هذه اصلا يدعمها قول البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه وقول سليمان بن حرب وغيره وغيره وغيره ثم هو ماذا يقول؟ يقول ومن شيوخ اسود بن سالم؟ ثم رجل عابد زاهد تقي صاحب كرامات وتقول عنه مجهول وعبد الوهاب الوراق يسأله
28:40 ثم لو فرضنا انه مجهول لو فرضنا انه عابد عدل باتفاق فهو يحكي امرا سمعه من شيوخه المباشرين رجل لا يشك لا يشك انسان في دينه وصدقه، هو لا يروي لك حديثا عن رسول الله، هو يقول لك انا ادركت شيوخي يقولون لي كذا وكذا، فهل انت مستغرب؟ ما انت اثر اسحاق الذي استدللت به
29:06 فيه انه فعلا ان شيوخهم كانوا على هذا على التحذير، لهذا قال اسحاق بن راهويل امر الناس على خلاف ما هو عندنا في خراسان. امر الناس. والرجل سمع من حماد بن زيد وسفيان بن عيينه وهؤلاء نحو شيوخ سليمان بالحرب. واسماعيل بن علي ومعتمر بن سليمان وحرب الكرماني نقل هذا عن طبقه تلاميذ هؤلاء.
29:33 طيب ما الجديد؟ يعني لماذا تظلم هذا المسكين تصور كأنه نقل شيئا غريبا او منكرا كالمناكير التي التي يرويها النخعي وتصدقونه ثم النقل الثالث الذي يعني يريد ان يدفعه قول ابن ابي داوود الوقيعه في ابي حنيفه اجماع من العلماء لان امام البصره ايوب السختياني قد تكلم فيه وامام الكوفه الثوري قد تكلم فيه وامام الحجاز مالك قد تكلم فيه
30:04 وامام مصر الليث قد تكلم فيه، وامام الشام الاوزاعي قد تكلم فيه، وامام خرسان عبد الله مبارك قد تكلم فيه، فالوقيعه فيه اجماع العلماء. ماذا بماذا بدا؟ بدا باتهام ابي ابن ابي داوود بالكذب. وهذه والله صفقه خاسره. امام من ائمتنا له كتب عقديه نشرحها تاتي وتطعن فيه وتتهمه بالكذب لاجل انه نقل شيئا.
30:33 لمن لم لم ينفرد بنقله هو الكلام الذي قاله هذا صحيح هذا موجود رواه غيره وقد قال ابن عدي انه مقبول الروايه عند اهل الحديث وما ذكر عن والده لا نعرف ما ما وجهه وابن ابي داوود صاحب كتب وله منافسون وحساد ومع ذلك
31:01 روى مئات الاف الاحاديث وما احد وصفه وما احد وجد عليه غلطا. دار قطني غلطه في كلامه على الاحاديث في نقده. زياده على على هذا
31:32 ما استدل به هذا صحيح وسليم، موجود في السنه لعبد الله بن الامام احمد اثار هؤلاء اسحاق لما قال اللي ادركنا عليه الناس والاثار في ذلك حتى هو هذا صاحب لا يمكنه ان ينكره، وقد قال سفيان سفيان بن عيينه وقد قال عفوا الخطيب البغدادي انا فقط احاول امسك نفسي
32:07 يقول يقول الخطيب وقد سُغنى عن أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عينه وأبو بكر بن عياش وغيرهم من الأئمة أخبارا تتضمن تقريظ أبي حنيفة والمدح له والثناء عليه والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الأئمة المتقدمين وهؤلاء المذكورون منهم
32:37 في ابي حنيفه خلاف ذلك. خلاف ذلك. وقد اورد هو الخطيب يقول املأ علينا ابو العباس بسنده احمد بن علي بن مسلم الابار ذكر القوم الذين ردوا على ابي حنيفه فذكر ايوب السختياني وجرير وهما بن يحيى وحماد بن زيد وحماد بن سلمه وابو عوان وعبد الوارث وسوار العنبري ويزيد بن زريه.
33:01 وعلي بن عاصم ومالك بن انس وجعفر بن محمد وعمر بن قيس وعبد الرحمن المقري وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي وعبد الله المبارك وابن اسحاق الفزاري ومحمد بن جابر وسفيان الثوري وسفيان بن عين وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى وحفص بن غياث وابو بكر بن عياش وشريك بن عبد الله وكيع بن الجراح ورقه بن مسقله والفضل بن موسى وعيسى بن يونس والحجاج بن ارماقطاه والقاسه بن حبيب بن شبرمه
33:30 والكلام فيه عن هؤلاء متواتر. معروف. فهو يستدل يقول ما دام كل هؤلاء تكلموا اذا لم لم يكونوا ليتكلموا بلا بينه، وقول البخاري سكتوا عن رايه يؤيد هذا. طيب. زياده على ذلك ابن ابي داوود له اثر ثاني.
33:58 يقول لاصحابه ما تقولوا في مساله اتفق عليها مالك واصحابه والشافعي واصحابه والوزاع واصحابه والحسن والصالح واصحابه وسفيان الثوري واصحابه واحمد ابن حنبل واصحابه فقالوا يا ابو بكر لا تكون هذه لا تكون مساله اصح من هذه قال كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفه وتضليل المرجئه ككل وتبديعهم سواء كانوا اهل راي او ليس اهل راي امر لا يختلف عن اهل الحديث وليس مستغربا ما الجديد؟ واثار واثار هؤلاء والله تصح وكثيره
34:28 وموجودة في السنة لعبد الله، والمعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان وكتابه زرعة. طيب. زيادة على ذلك أنه فلم يذكر إلا ثلاثة، هو لم يذكر إلا هذه الإجماعات الثلاثة. والواقع أن الإجماعات المذكورة كثيرة.
34:59 فقول ابن عبد البر وقول ابن الجوزي وقول البخاري وقول الحرب وغيرها وغيرها كثيره. واصلا سواء وجد اجماع ولم يوجد. كيف يكون غالب السلف على الظلم؟ فكيف اذا كان جرحا مفسرا؟ وهذا هو اقوى الجروح. وهذا هو اقوى الجروح في كتب الجرح والتعديل. سبحان الله. زياده على ذلك مجرد الثناء على فقهه لا ينافي جرحه بشو اسمه؟
35:26 بالسيف او بالارجاء، الامام احمد قال في الحسن بن الصالح كان صائنا لنفسه بالورع وجرحه بالسيف، وقال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا. نعم. الحمد لله. ناتي الى سفيان بن عيينه، هو حاول ان يوهم الناس
35:55 أن سفيان بن عيينة كان يثني على أبي حنيفة. طيب طيب. الآن لنأتي لروايات سفيان بن عيينة. روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة.
36:20 قال حدثني أبو الفضل الخراساني قال حدثنا محمد بن أبي عمر قال سمعت سفيان بن عينه يقول ما ولد مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة، هذا الإسناد صحيح أبو الليث أبو الفضل الخراساني هذا رجل ثقة اسمه حاتم بن الليث وقد روى العقيري الأثر نفسه عن حاتم بن منصور قال حدثنا الحميدي قال سمعت سفيان يقول ما ولد في الإسلام مولود
36:48 مولودا اضر على الاسلام من ابي حنيفه، حاتم منصور وثقه مسلم بن القاسم وقد توبع، ويعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ يقول حدثني محمد بن ابي عمر قال سفيان اللي هو ابن عيينه ما ولد في الاسلام مولود اضر على اهل الاسلام من ابي حنيفه. وقال ابو زرعه الدمشقي في تاريخه قال محمد بن عمر قال قال سفيان ما ولد في الاسلام مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفه. هذه اربعه اسانيد قويه عن سفيان ابن عيينه
37:18 يقول فيها هذه الكلمه الغليظه. طيب. اوردوا وايضا عنه اثر عن هذا الرجل عن ابن عيينه، طبعا ممكن واحد يقول لك يا اخي والله هذا اثر واحد. طيب نعطيك اثرا اخر انه يقول ان ابا حنيفه استتيب. ايضا هناك اثر في العلل ومعرفه الرجال، الامام احمد يقول حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع عن ابن عيينه.
37:47 هذا إسناد صحيح ما في شيء تبحث هذا كالشمس فعلا مو رواية الكذابين قال قلت لسفيان الثوري لعله يحملك ان تفتي انك ترى من ليس اهلا للفتوى فتفتي قال ابي يعني ابا حنيفه واحمد تلميذ ابن عيينه والمحفوظ عن عن عن ابن عيينه سوء القول في ابي حنيفه
38:18 هذه ليست كلمتي هذه كلمة الخطيب البغدادي والخطيب البغدادي هذا لولا لولاه لسقطت كثير من مناقب ابي حنيفه لان لان عددا ممن يروون مناقبه لا تجد توثيقا الا توثيق الخطيب ومع ذلك الخطيب هو قال لك قال لك هذه العباره
38:45 قال المحفوظ عن ابن عينه سوء القول في ابي حنيفه. طيب. او ايضا هناك اثر عبد الله بن احمد في السنه وفي العلل يقول سمعت ابي يقول سمعت ابن عينه يقول استتيب ابو حنيفه مرتين يعني من الكفر. طيب. فهذه ثلاثة اثار.
39:16 في تاريخ أبي زرعة يقول حدثنا قال محمد بن أبي عمر عن ابن عينه لم يزل أمر الناس معتدلا حتى ظهر أبو حنيفة بالكوفة والبتّي بالبصرة وربيع بالمدينة. طيب هذه الأسانيد كلها قصيرة ومباشرة وتقترب من ابن عينه لو فرضنا أنه مثلا هناك أثر آخر عنه
39:39 يثبت في مدحه علما ان الاثار التي اوردوها عامتها فيها نكاره، لكن دعنا من هذا ايضا مثلا اوردوا عنه اثرا يوهمون انه مدح انه قال ان ان قراءه حمزه قراءه حمزه و و وراي ابي حنيفه يعني ما ظننت انها ستجوز
40:10 ستجوز سور الكوفه. فقالوا خلاص ما دام الامر هكذا اذا فقالوا ما دام الامر هكذا اذا هو يثني على راي ابي حنيفه وقد تقدم كلامه في راي ابي حنيفه. لكن هذه الكلمه اصلا ما قالها ابن عين على جهه الثناء بل قالها على جهه التعجب فالذهبي
40:35 روى ذكر في سير علامة النبلاء بسند بسند بسند الآجري أظن عن سفيان بن عينه قال لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة لأعدت ومشهور عندنا في كتب الحنابلة مثلا في الشرح الكبير على المقنع يذكرون ورويت كراهتها يعني قراءة حمزة والتشديد عن جماعة من السلف منهم الثوري بن مهدي ويزيد وسفيان بن عينه ويزيد بن هارون
41:02 علما انه لو اثنى عليه باعتبار اخر فلا مشكله ولكنه هو طعن فيه وطعن في رايه وقال تلك الكلمه العظيمه انه ما وجد ما راى اضر على اهل الاسلام منه هذه الكلمه التي التي رواها عنه الحميدي وابن ابي عمر اثنان اثنان من خواص اصحابه رووها عنه فالرجل محفوظ عنه ذم الرجل وايضا حين حين يورد روايه مساور الوراق
41:31 أن شاعرا مدح أبا حنيفة أن مساورا الوراق مدح أبا حنيفة مساور الوراق هذا ليس فقيها ولا محدثا وإنما هو شاعر وروى بعض بعض الأحاديث فمن عينه كان يروي هذا الأمر على التعجب وأن أبا حنيفة فرح جدا بالرجل وصار يجلسه إلى جانبه طيب أنا أسقط روايات الأئمة وكلماتهم التي مر عليك منها طرف والناس الذين يذكرهم ابن أبي لأجل مدح شاعر
41:59 فابن عينه كما روى هذا روى الذم وتكلم في الرجل بذم شديد. وهذه روايات محفوظة عنه. لكن هذا هذا الرجل يعني الله المستعان، هذه أول نقطة أنا أعتبرها في في المناقشة. نقطة أسود أبو سالم الثانية رواية اللعن
42:29 رواية اللعن. بينا أن أبا سلمة أصلا يروي عن شعبة وعن والرواية الصحيحة. طيب رواية كان كان حسن الرأي ذكرنا أن إسنادها عند ابن عبد البر فيه مجهول. طيب إسنادها عند ابن عدي ما فيه؟ فيه الدولابي ابن حماد. والدولابي حنفي ضعيف. حنفي مضاعف، قد يقول قالوا هو حافظ هو كذا، نعم لكنه عارض غيره.
42:58 لكنه عارض غيره. فإن رواية اللعن من طريق أبي بكر الأعين، ورواية كان حسن الرأي من طريق أبي بكر الأعين. وحقيقة يستحيل أن أبو بكر الأعين يروي روايتين متناقضتين بهذه الصورة، يعني يروي بإسناده عن شعبة أنه لعن أبا حنيفة، وبإسناده عن شعبة أنه كان حسن الرأي فيه. هذا أمر مستعسر ومستصغر. فواضح أن هذه الرواية غير محفوظة.
43:30 واضح ان هذه الروايه غير محفوظه، ومعلوم في علم الحديث ان الروايات اذا تعارضت يؤخذ بالاقوال. فروايه فروايه عبد الله بن احمد الامام الجبل وروايه العقيي الامام الجبل تقدم على روايه الدولابي الذي هو كان حنفيا وقد تكلموا فيه. وكان يظهر الميل لابي حنيفه وحتى تكلم بكلام شديد في
44:00 في نعيم بن حماد حتى أن تلميذه ابن عدي يقول: قال لنا ابن حماد هو معبد بن هوذة الذي ذكره إلى آخر ذلك ثم يقول: إلا أن أبا حما ابن حماد اعتذر لأبي حنيفة وقال: هو معبد بن هوذة لميله لأبي حنيفة
44:28 ولم يقل أحد عن معبد في هذا الإسناد إلا أبو حنيفة. والآن أنت ثابت عندك طبعًا سفيان الثوري فيه ومالك وبن عون وأيوب وهؤلاء الجبال وتتشبث بشعبة طيب هؤلاء ألصق بالفقه من شعبة. يعني شعبة ليس له مذهب فقهي. رحمه الله. وحماد بن سلمة
44:57 وهذا ظن ان ان حماد بن سلمه يروي عن شعبه والواقع ان الراوي هو منصور بن سلمه يقول وسمعت شعبه لكن هو طعن في حماد بن سلمه وهذا طعن مخزن حماد بن سلمه ثقه يقول لك حماد كان اختلط ومش عارف ايش هذا مخزن حماد بن سلمه لو كان روى عن شعبه فهذه روايه مباشره وحماد امام وجبل والامام احمد قبل روايته في مساله عقديه حماد عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس رايت ربي
45:27 وقال حماد لا لا لا نزداد فيه الا يقينا وقال الطعن في حماد بن سلمه الطعن في الطعن في الاسلام الى غير ذلك. لكن انت اذا كنت تقول ان حماد بن سلمه اختلط طيب وعبد الرزاق لم يختلط؟ ثم ان عبد الرزاق مع اختلاطه كانوا يدخلون عليه اخبارا منكره يحدث بها
45:54 فأنت استدللت بخبره انه عن عبد الرزاق سلم بن شبيب عن عبد الرزاق انه قال ان كان احدا ينبغي ان يقول برايه فابو حنيفه ينبغي له ان يقول برايه. وسياتي كلام روايات من المبارك التي صرح فيها ان قطع الطريق خير من راي ابي حنيفه عنده هذا في باخره، لكن هذه الروايه يرويها سلم بن شبيب عن عبد الرزاق. طيب عبد الرزاق الم يختلط وادخلوا عليه اخبارا في المثالب والمناقب منكره؟
46:29 ايضا من ضمن النقاط التي يذكرها يقول لك ابن المبارك آخر ما ثبت عنه مدح الرجل. طيب. آخر ما ثبت عنه مدح الرجل. وهذا سبحان الله من من التلاعب. ففي كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد بسند صحيح.
46:57 يقول حدثني ابو الفضل الخرساني حدثنا ابراهيم بن شماس السمرقندي حدثنا ابن مبارك بالثغر عن ابي حنيفه فقام اليه رجل يكنى ابا خداش فقال يا ابا عبد الرحمن لا تروي لنا عن ابي حنيفه فانه كان مرجعا فلم ينكر عليه ذلك المبارك وكان بعده اذا جاء حديث عن ابي حنيفه ورايه ضرب عليه من كتبه وترك الروايه عنه وذلك اخر ما قرأ على الناس في الثغر ثم انصرف ومات وكنت في السفينه معه لما انصرف من الثغر وكان يحدثنا
47:24 فمر على شيء من حديث ابي حنيفه فقال اضربوا على حديث ابي حنيفه فاني قد خرجت على حديثه ورايه ومات ابن مبارك في منصرفه من ذلك الثغر. وهذا اسناد صحيح جدا عن ابن مبارك اسناد كالشمس. ولهذا ابن ابي داوود لما قال ذكر ابن مبارك في الطاعنين فيه وكذلك ذكر ذلك الخطيب لم يكذب لم يكذب. وقد ذكر ابن حبان شيئا من هذا ايضا.
48:04 حتى ابو حاتم الراثي ماذا يقول؟ وهو امام الجرح والتعديل. يقول في ترجمه ابي حنيفه ثم تركه ابن المبارك باخره. هذا ابو حاتم الراثي الامام الجبل الذي هو اصلا يروي عن ابي حنيفه بواسطه وواسطتين ومعروفته عنه تبي حاتم. فالامر ما يحتاج منك انت فذلك. فهذا هو عاضد ابي داوود.
48:40 وقد أسند عنه بسند صحيح أنه قال كان أبو حنيفة مسكينا في الحديث. طيب. وأما الروايات التي في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وموجودة أيضا.
49:04 في كتابه في كتاب المعرفة والتاريخ، خلينا نروح المعرفة والتاريخ السنة لعبد الله بن أحمد من أراد فليراجع، لكن خلينا نروح نشوف في المعرفة والتاريخ وفي تاريخ أبي ذرعة الدمشقي، وتاريخ أبي ذرعة الدمشقي هذا خلوه معاك يعني تذكره جيدا.
49:44 أبو ذرعة يروي عن علي بن الحسن بن شقيق يقول قيل لابن مبارك من الجماعة؟ قال محمد بن ثابت وحسين بن واقد وأبو حمزة السكري يقول قال أبو ذرعة وقال لنا أحمد بن شبوية اللي هو تلميذ تلميذ ابن مبارك يقول ليس فيهم شيء من الإرجاء ولا رأي أبي حنيفة
50:05 وهنا يروي ابو زرع الدمشقي في تاريخه يقول عن عبد الله المبارك يقول: كنت عند الاوزاعي فاطريت ابا حنيفه فسكت عني فلما كان عند الوداع قال: قلت اوصني؟ قال اما اما انك اردت ذاك ولو لم تسالني سمعتك تطري رجلا كان يرى السيف على امه محمد. قلت له افلا اعلمتني؟ قال: لا قال لا ادع ذاك.
50:33 طبعا غير كلام ابن المبارك المعروف في اصحابه مثل ابي يوسف والشيباني. وهذا كثير. ولا حول ولا قوه الا بالله. ناتي الى الان ابن المبارك ثم يزيد بن ثريا.
51:03 ذكر اثرا من طريق ايضا الواقفي يعقوب بن شيبه ان يزيد بن ثريا ويزيد بن ثريا رجل بصري ولم يكن مشهورا في الفقه بالفقه ولكنه مشهور بالتثبت بالروايه ومر معنا ذكر اسمه في اسماء الرادين على ابي حنيفه اليس كذلك؟ فنعم سبحان الله من توفيق الله عز وجل انهم لا يذكرون رجلا يمدح الرجل الا
51:32 ويكون قد ثبت عنه باسناد اصح انه ذمه. ففي كتاب العلل لعبد الله بن الامام احمد يقول سمع ابي ذكر الجلد ابن ايوب قال ليس ويسوى حديثه شيء روى حديثا في الحيض يقول وقال ابي قال يزيد بن زريع هذا احمد بن حنبل يذكر عن يزيد بن زريع وذاك ابو حنيفه لم يجد شيئا يحتج به الا بالجلد في حديث الحيض وهذا اسناد صحيح.
52:05 ابن قريش تقدم ان الروايه منكره، الاعمش واورد روايه انتم الاطباء ونحن الصيادله وكذا، الروايه التي طيب الروايه فيها ابو الاعمش يعترف انه ليس فقيها. فانت لماذا تترك مدح الفقهاء وتاخذ بهذا وان كان هذه الروايه يعني هل هي تعديل لابي حنيفه في حفظه؟ معلوم ان في حفظه كلاما. لكن خذ هذه الروايه.
52:31 يقول عبد الله بن احمد في السنه حدثني ابي حدثنا اسود بن عامر قال سمعت ابو بكر بن عياش. ابو بكر بن عياش هذا إمام عند القراء صاحب قراءه وهو صدوق له اوهام لكنه رجل صالح صاحب كرامات وهو من ائمه اهل السنه. وهو هنا يذكر شيئا عن شيوخه المباشرين، هو تلميذ مباشر للاعمش. يقول ذكر ابا حنيفه واصحابه الذين يخاصمون فقال
52:58 كان مغيره يقول والله الذي لا اله الا هو لانا اخوف على الدين منهم يعني من الفثاق يقول وحلف الاعمش قال والله الذي لا اله الا هو ما اعرف من هو شر منهم قيل لابي بكر يعني المرجئه قال المرجئه وغير المرجئه يعني اهل الراي ككل فهذه كلمه للاعمش موافقه لكلام العموم طيب ابو نعيم الفضل بن دكين
53:25 ذكر اثرا عنه عن انه يذكر ان ابا حنيفه كان غواصا. هذا ليس مدحا مطلقا، هذا لا ينفي عنه الارجاء ولا السيف ولا رد الاحاديث ولا اي شيء. لكن سبحان الله ابو زرعه الدمشقي تلميذ ابو نعيم المباشر يقول قال ابو نعيم انا اكبر من راي ابي ابي حنيفه. والسلف اذا قال انا اكبر من كذا فمعناه انني انا
53:53 ان هذا شيء محدث باطل. يقول: كيف اقول براي انا اكبر منه؟ الارجاء اما تستحي ان تقول براي انت اكبر منه؟ يقول ابو زرعه الدمشقي في تاريخه: سمعت رجلا قال لابي نعيم، يعني هذا مجلس هو يحضره. كان سفيان يكلم ابا حنيفه فاومأ براسه لا. قال لنا ابو نعيم كان ابو حنيفه يبتدئ سفيان، يعني ابو حنيفه هو المتتلمذ على سفيان لا العكس.
54:24 ويقول عبد الله بن احمد حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا ابو نعيم قال كنا مع سفيان جلوسا في المسجد الحرام هذا ابو نعيم يقول فاقبل ابو حنيفه يريده الاسناد صحيح يقول فلما راه سفيان قال قوموا بنا لا يعدنا هذا بجربه فقمنا وقام سفيان وكنا مره اخرى جلوسا مع سفيان في المسجد الحرام فجاءه ابو حنيفه فجلس فلم يشعر فلما راه سفيان استدار فجعل ظهره اليه
54:53 وايضا ابو نعيم روى لنا عن شريك كثره ذمه لابي حنيفه باسناد صحيح عن ابي نعيم، بل ابو نعيم روى روايه تضرب المذهب الحنفي بقوه انه قال سمعت ابا حنيفه يقول ان لابي يوسف انت تدخل في كتبي ما ليس من قولي. انت تدخل في كتبي ما ليس من قولي وابو يوسف معلوم ان مذهب الاحناف يرويه ابو يوسف والشيباني، الشيباني اتهمها عموم
55:25 يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان يريدون ان يوهموا الناس انه ايضا مدح الرجل وياتون دائما باثر هذا الاثر يقول انه يقول كم من شيء حسن قاله ابو حنيفه الروايه الاقوى اللي هي في تاريخ الدوري عن ابن معين يقول يحيى لا نكذب الله ربما هذا للتقليل ربما راينا الشيء من راي ابي حنيفه فاستحسناه فقلنا به هذه ربما للتقليل
56:01 هل يوجد عن يحيى بن سعيد القطان آثار أخرى في أبي حنيفة؟ نعم. قال العقيلي في الضعفاء حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح يعني صالح بن عبد بن الإمام أحمد عن علي بن المدينة سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول مر بي أبو حنيفة وأنا في سوق الكوفة فقال فقال لي
56:23 تيس القياس أبو حنيفة هذا قال لي تيس القياس هذا أبو حنيفة فلم أسأله عن شيء قال يحيى وكان جاري بالكوفة فما قربته ولا سألته عن شيء قيل ليحيى كيف كان حديثه قال لم يكن صاحب حديث وأيضا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم يقول حدثنا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل
56:47 حدثنا عن المدينه يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: مر بي ابو حنيفه وانا في سوق الكوفه فلم اساله عن شيء، وكان جوع وكان جاري فما قربته ولا سالته عن شيء. اذا الرجل يطعن فيه. يضحك عليك يورد لك روايه معينه تذكر جانب ايجابي مشرق في الرجل، ولا احد ينكر وجود جانب ايجابي هنا يمينا او شمالا. ثم يوهمك انه يقول بتعديله مطلقا.
57:28 فهنا النقاط انتهت سفيان بن عينه اوردنا ما ثبت من القدح فيه عنه اسود بن سالم اثبتنا انه ثقه وانه لم ينفرد بشيء اثبتنا ان صاحبنا استدل بمجاهيل ايضا روايه الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه يرويها حمزه بن علي البصري مجهول يطعن في رجل وثقه البزار ثم هو يستدل بحجر بن عبد الجبار مجهول
57:54 بيعقوب بن احمد مجهول، حمزه بن علي مجهول، سليمان بن الربيع متروك يقول عن اسناده كالشمس. روايه اللعن عن عن شعبه يطعن فيها بحماد بن سلم وحماد هو المتكلم اصلا ويزعم ان منصور بن سلم ليس تلميذا لشعبه وهو صرح بالسماع بسند صحيح عنه وهو عاصره وجالسه ثم هو يستدل بروايه رجل مختلط هو عبد الرزاق عن المبارك
58:21 وهذا المختلط قد روى غيره روايات كثيره عن المبارك تقول بالرجوع، ابن ابي داوود يتهمه بالكذب مع انه ما جاء بشيء من كيسه وهو شيخ الحنابله في زمانه وما قاله ثبته غيره، يزيد بن ذريع اوهم انه يمدحه مطلقا وقد وقد روى عنه احمد ذم راي الرجل، ابن جريج استدل بروايه في سندها مجهول
58:50 وكذاب ومنكر الحديث وهو الذي يطعن في روايه اسود بن سالم الاعمش اورد روايه هو يمشيها فرضنا انها تمشي فيها الاعمش يشهد على نفسه انه ليس فقيها وان الفقه عند ابي حنيفه وقد وقد يكون الرجل في مجلس معين يظهر له شمائل جيده لهذا الانسان فيثني عليه ثم يظهر له جابر الجعفي عنه روايات الناس تثني عليه
59:17 ثم بعد ذلك لما ظهر منهم ما ظهر تكلموا فيه وابو بكر بن عياش تلميذه يذكر عنه انه يرى انه اخوف على الدين من هؤلاء الفساق، ابو نعيم بن الفضل بن دكين يصغر راي ابي حنيفه يقول انا اكبر منه ويروي عن سفيان وشريك ذم الرجل مقرا ويروي ان سفيان كان اجل من الرجل بكثير يحيى القطان النقطه العاشره
59:47 ثبوت ذمه باسناد كالشمس فعلا ذمه للرجل ايضا نكمل قصه ابي داوود اللي يقول لك رحمه الله ابي حنيفه كان اماما وابو عاصم النبيل حققنا الروايه في سندها مجهول الى اخره روايه عبد الرزاق ايضا الذي التي يذكر فيها حلم ابي حنيفه انه كان حليما
1:00:13 فهو ماذا يقول؟ يقول انه ما ذكر حلمه الا لانه يراه من اهل السنه او كذا. يا استاذ الناس كانوا يذكرون عباده ابن ابي رواد كان يقول ما راينا اخشع من ابن ابي رواد، احمد لما ذكر المرجع ذكروا عبادته. فقالوا له كيف يعني يعبد يكونون على هذا الراي السوء ويكونون عبادا. فقال احمد رحمه الله قال الامام احمد قال الخذلان.
1:00:43 فاصلا وجود اي اي من قبل الانسان كونه حليما او شجاعا او او ذكيا ها او او او دقيق النظر او يقوم الليل، هذا مثل انسان، جينا الراوي وقلنا هذا الراوي كذاب. فراح واحد وجاب روايات انه كان عابدا زاهدا.
1:01:08 لينقض انه كان كذابا او منكرا او منكر الحديث، هناك اناس مذكورين بالكذب وان وان لم يكون بالكذب تدينا، وهناك من هو متروك الحديث ضعيف جدا وكان في نفسه صالحا. طيب. ناتي على نقطة ابي داوود الاخيرة لان هذه
1:01:39 انه يعني يقول رحم الله كان كان اماما. طيب ابو داوود في سؤالات الآجري سئل هل كان ابو حنيفه يرى السيف؟ قال نعم، وهذه على الذنب. وهذا وفي سؤالات الآجري يقول ابو حنيفه خير من الف مثل عمرو بن عبيد. وحقيقه وضعه في مقابل عمرو بن عبيد دليل انه ليس اماما.
1:02:06 فالائمه يقارنون احدهم بالاخر لا يقارنون مع اهل البدع. وفي سؤالات ابي عبيد ابو داوود يقول سالم الافطس كان يصحب ابا حنيفه على الارجاء فهنا يثبت عليه السيف والارجاء. واورد ابو داوود في مسائله عن احمد قوله لا يعجبني ان يحتال كما يحتال اصحاب حنيفه.
1:02:32 وقال ايضا: سمعت احمد يقول راى رقبة بن مصقله رجلا فقال من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفه. قال مضت كلاما كثيرا ورجعت من غير ثقه. لماذا يذكر كتاب هذه الروايه في المسائل؟ لماذا يذكرها في المسائل؟ وهي ذم لهذا الرجل الذي يعني تظن تزعمون انه راه اماما. ايضا الخطيب البغدادي اورد من طريق ابي داوود ان ابن المبارك قال ابو داوود باسناد صحيح له يقول قال ابن المبارك ما مجلس
1:03:02 ما رأيت ذكر النبي صلى الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا يصلى عليه إلا من أبي حنيفة وما كنا نأتيه إلا خفيا من سفيان فهذا أبو داوود يروي مثال أبي حنيفة عن ابن المبارك وأيضا هو ذكر عن أحمد أنه قال ذكر أصحاب الحيل من أمر أصحاب الرأي فقال أحمد يحتالون لنقض السنن ومعلوم أن
1:03:29 الذين احتالونهم اهل الراي كما سبق انهم اصحاب حنيفه. فالروايه الموجوده في كتاب جام بيان علم وفضله حدثني عبد الله محمد بن يوسف الاسناد وفي الانتقاء حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى يلاحظ اختلاف السند عليه ويبدو انه ان هذا اضطراب على حفظه ومع ان هذا اضطراب من ابن عبد البر فالروايه الواحده اضطرب في سندها من كتاب الى كتاب.
1:03:55 والثاني الذي في الانتقاء تكلموا في ضبطه ويبدو لي ان الاسناد واحد وهناك اختلاف والاصل في مثل هذه الاخبار انها تقبل ولكن لما كان هذا الخبر مخالفا لما يحكيه ابن ابي داوود عن ابي انه من ضمن اصحاب احمد اللي طعن والموجود في سؤالات الاجر وسلوكه في السنن لانه هجر روايه ابي حنيفه واصحابه على طريقه احمد
1:04:18 أبو داوود لم يروي عن أبي يوسف ولا عن الشيباني ولا عن أسد بن عمر على طريقة أحمد لما قال لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة شيئا. طيب ولو فرضنا أن أبا داوود أثنى عليه وشيخه أحمد ذمه. الآن لو فرضنا كل الكلام هذا صحيح، شعبة أثنى عليه وسيف نفرض الآن الأعمش أثنى عليه وبلعون ذمه وطعن فيه. طعنا شديدا.
1:04:48 وشعبه اثنى عليه وحماد بن زيد وحماد بن سلمه وسفيان الثوري وابن عيينه وابن مهدي والقطان تكلموا فيه. ها؟ هذه كلها فرض ولو ابو نعيم الفضل بن دكي مدحه وقد اورد عن يزيد بن هارون روايات الالفي جهل عن يزيد بن هارون انه مدحه. وذمه بقيه شيوخ احمد.
1:05:17 وطبعا وكيع يزعمون انه يثني عليه وهناك تقريبا عشره اثار في ذمه. طيب لو فرضنا كل هذا المدح موجود، هل في اثر يقول انه لم يكن مرجئا او ان الارجاء ليس بداه؟ هل يوجد اثر واحد في هذا؟ هل يوجد اثر ينفي موضوع الحيل؟ وعندك ايوب السختيان وعندك وعندك ناس كثيرين جدا، هل عندك اثار في هذا؟
1:05:54 أصلا ما عندك شيء ينقض كلام ابن أبي داوود. لما قال سفيان وأصحابه هذا حق، والحسن بن صالح وأصحابه هذا حق. ولما قال أحمد وأصحابه هذا حق، هذا كتاب، هذا كتب، هذا عبد الله والبنرودي وحرب وكذا، هذا حق. ولما قال الشافعي وأصحابه هذا حق، أقرأ كتاب آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم. واقرأ ما فيه، هذا حق.
1:06:24 فالان اذا كانت روايات فيها الثناء الاجمالي تلزم الناس وانه لابد من اجماع من قال لك انه لابد من اجماع حتى ناخذ بالجرح؟ وهذا انا تكلمت عليه من قال لك لكن لما يكون هناك جرح دُعي فيه الاجماع وفعلا الاجماع الى الان لا يوجد ما ينقضه
1:06:56 وما سواه يعتبر شذوذا فهذا والله الجرح في عند علماء الجرح والتعديل اقوى من التعديل. هذا جرح مفسر مقدم على التعديل مجمل، فما بالك باقوى جرح في كتب الجرح والتعديل. ترى الاثار التي اوردتها هذه لا تساوي شيئا. هذه الاثار التي ذكرتها الان انا لما ثبت ثبت ايش؟ ثبت ذم يزيد بن زريع وابي نعيم وسفيان بن عيينه ولا عن شعبه ولا عن حماد بن سلمه
1:07:26 وما قاله ابو داوود واشرت لكلام مالك وسفيان الثوري وبن عون وذكرت كلام ابن المبارك والاوزاعي هذه وذكرت كلام سليمان بن حرب هذا كله شيء قليل مقارنه بالواقع الموجود في الكتب فانت تاتي الى هذا الكثير والمتواتر
1:07:56 والمفسر ثم تاتي وتحاول ان تدفعه دفعا هكذا اي كلمه تجدها واسناده كالشمس واسناده كالشمس واي كلمه تقال وكذا يعني هم حتى الحنفيه كانوا يستحون ان ان يذكروا الفقهاء الذين تواتر عنهم ذم الرجل وهذا الانسان ترى هذا الانسان يعني حاول ان يجتنب الروايات المكذوبه قدر المستطاع
1:08:25 اصلا انت تشك باسود بن سالم سياتي غيرك ويشك بعلي بن محمد النخعي وسيشك بيعقوب بن شيبه ومحمد بن احمد بن يعقوب الراوي عنهم وعبد الباقي بن عبد الكريم وغيرهم الذين انفردوا بمناقب لابي حنيفه لم يروها غيرهم وكثير منها وكثير منها روي عن هؤلاء الائمه نقيضها
1:08:58 هذه صفقة خاسرة وهذا ليس بحثا علميا محترما. أنت الآن إذا كنت تبرر لنفسك أنه بمجرد وجود رائحة التعديل في حق الشخص وتورد الروايات اللي يعني أثنت عليه وكذا أنه خلاص من أخذها وصححها يجوز له أن يعتبر هذا الرجل إماما في مصاف أهل السنة ويثبت عليه الإرجاء ويثبت أنه من أهل السنة في آن واحد.
1:09:28 فكذلك الطرف الاخر سيقول لك وانا ايضا معي روايات وهذه الروايات مو انا اللي اعتمدتها، اعتمدها ابن حبان في مجروحين، ابن عدي في الكامل، البخاري في التاريخ، طبعا انا بلغني عن هذا الانسان انه يعتقد ان كل هؤلاء كانوا مخطئين. وانه اعلم منهم جميعا. ومن سعه علمه ان انه ياتي لرجل عابد زاهد يستفتى وفتاواه في كتب العقيده ويقول عنه مجهول.
1:09:58 فيما يحكي عن شيوخه المباشرين ثم ياتي الى رواه مجاهيل وبعضهم ضعيف جدا رواه مجاهيل ورواه ضعفاء جدا ويقول عن رواياتهم اسنادها كالشمس هذا مستوى التدين هذا مستوى والله المستعان طبعا انا حقيقه الامر بلغني بالروايه بالاسناد لم استمع ولكن بلغتني هذه الامور والله المستعان
1:10:33 يعني لكي تفهم الامر كيف يمكن ان يكون المعتمد في كتب الجرح والتعديل الاصليه القديمه هو هو هو مرجوح. انت اذا درست علم جرح والتعديل اذا ثبت ان هذا الانسان قدري، لو وجدت 1000 ثناء مثلا على عبادته هذا لا ينفي قدريته. لو ثبت ان هذا الانسان مرجئ او او او هذا الانسان لفظي او هذا الانسان جهمي، لو وجدت ثناء على كونه كان قاضيا دقيق النظر او كان سخيا او كان كريما او كان حليما.
1:11:03 مع ابن ابي رواد في اخبار بكرمه ترى لا فرق بين الحلم والسخاء هذه الاخبار اذا رويت في حق امام من ائمه اهل السنه فهي فهي تزيده فضلا ولكن قد تذكر في مناقب بعضها الباطل ابن ابي ابن ابي رواد وهو مرجع قال بعض السلف قال ما رايت اخشع منه اقرا ترجمه عمرو بن مره وهو مرجع ودع هذا وعوتب شعبه قال لماذا رويت عن عمرو بن مره وهو مرجع قال كان صغيرا وكان كذا
1:11:32 وايضا في حماد بن ابي سليمان. ولهذا تجد امثال هؤلاء وان كانوا ثقات في الحديث من امثال عمر بن الخطاب يذكرون في كتب المجروحين. لا لجرحهم من ناحيه الروايه ولكن لجرحهم من ناحيه الراي. فما بالك والاثار التي توردها ليست صحيحه. والاثار التي توردها ليست صحيحه. وبعضها لا تدل على المقصود نهائيا.
1:12:00 وكل شوي يقول لك اهل خرسان اهل خرسان. ما اسحاق ابن ابراهيم يقول لك كنت صاحب راي. يعني انا كنت على مذهب ابي حنيفه وكان هذا المذهب السائد في هذه البلاد. بس. فالناس هؤلاء هم اصحابه الذين على مذهبه الذين يشملهم الذم اصلا. فالمدح يكون من جهه محايده. هذه الجهه منتسبه لاهل الحديث او هذه الجهه يعني انصفت او هذه الجهه موثوقه.
1:12:28 أما رجل تبعه الإمام أحمد يقول أن أبو حنيفة شر من عمرو بن عبيد، أبو حنيفة له أتباع. فهذا له أتباع. وطبيعة الحال الحقيقة يتحدث عن اشتهار هذا الأمر عنده في خراسان. وهذا في مسائل كوسج يقول أهل خراسان يهجرون يعني يظهرون العدالة الجهمية قال لا يقرون على ذلك. شوف لأنه شوف خراسان يعني أهل السنة في خراسان فيقول أهل السنة في خراسان أقلية لا يقرون على ذلك.
1:13:05 حتى في ترجمة ابراهيم بن طهمان عن اهل بلده يقول فاخرجهم من راي جهم الى الارجاء. فاذا الارجاء كان سائدا فيهم. فهؤلاء شهادتهم ببعضهم البعض لا لا تكون مقبوله. زياده على ذلك اذا كان انسان فقيه ومشهور بالفقه وعالم وكان عالما بالفقه. ثم هذا الانسان تكلم في شخص في فقه انسان اخر وجاء اخر ليس فقيها ومدح فقهه.
1:13:34 أنت تأخذ بكلام من؟ يعني إسحاق بن راهويه يقول لك كان يطعن في أقوال إسحاق إمام مجتهد صاحب مذهب أقواله في كتب السنة أحمد يطعن في مذهب الشافعي ما رأيت أحداً وضع الكتب أدل على عوار قوله مالك انظر إلى الدالي وامحي الذي في الكتب والصحيح من قول ذي رأي أبي حنيفة ثم هو أورد الآثار عن مالك والآثار موجودة في كتاب الحلية
1:13:59 هو هذا صاحبنا يورد اثارا في مدح ابي حنيفه من كتاب مسند ابي حنيفه لابي نعيم، طيب وابو نعيم نفسه اورد اثارا في ذمه في الحليه عن ائمه واسانيدها قويه وبعضها اسناد كالشمس. ابن عينه يقول للثوري وباسناد صحيح انت يحملك على الفتيا انك ترى هذا الذي لا يستحق ان يفتي انه يفتي. وهذان امامان وراوي الروايه عنهما امام احمد بن حنبل.
1:14:31 سليمان بن حرب إمام ثقة ثبت يروي عنه تلميذه المباشر تلميذه المباشر يقول يقول ليحيى بن أكثم بكل وضوح أنت ما ما أدركت أحدا يثني على رأي هذا الإنسان ككلمة أسود بن سالم البخاري الإمام يقول سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه
1:14:58 كلها كلمات متطابقه متلاصقه ما تستطيع ان ان ان ان تضرب جزءا منها وتهمل البقيه هذه طريقه كان يستخدمها الناس اللي عندهم رقه دين اذا اذا مثلا ذكرت له دلائل النبوه مثلا بعض الزنادقه اذا ذكرت له دلائل النبوه تذكر انت مجموعه من الدلائل يشد بعضها بعضا فهو ياخذ كل دليل ويفصله عما حوله حتى يضعفه اشد الاضعاف
1:15:28 وهذا اسلوب ليس سليما. فإذا فإذا فإذا الدفاع عن الرجل اوصلك الى مستوى الطعن في حماد بن سلمه وقبول روايات سليمان بن الربيع وغيره فالله المستعان انا ما رايت احدا تكلف هذا التكلف الا ثم بعد ذلك انك تخترق قاعده انه لا بد من من الاجماع.
1:15:58 وعلى فكره الاجماع مدع وموجود ومشهور. ولو فرضنا انه قول الجمهور غالب الناس في زمن السلف، فهل يعقل غالب الناس في زمن السلف على الظلم والجور المحض؟ ما ابن تيميه يقول مرجئة الفقهاء السلف بدعوهم ويذكر حماد بن ابي سليمان. الان هل يوجد انسان ينكر ان حماد بن ابي سليمان
1:16:28 وأبا حنيفة كان على عقيدة واحدة في الإيمان هذا لا ينكره أي باحث فلو فرضنا أن هناك من أثنى على فقهه لو فرضنا جدل فإن الثناء على فقهه لا يساوي الثناء على عقيدته لو فرضنا هناك من أثنى على عبادته الثناء على عبادته لا يساوي الثناء على فقهه وعلى عقيدته ما البخاري نفسه قال لك سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه إذا في ثلاث مناطات للكلام فيه لهذا ابن الجوزي لما تكلم عن الطعن فيه ابن الجوزي ما الذي فعله؟
1:16:58 قال لا يرتاب في ذكائه وفقهه، فامسكوا بها، ثم هو بعد ذلك قال ثم انهم اتفقوا على الطعن فيه، ثم ذكر ثلاث اسباب للطعن فيه، ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث التي خالفها الحنفيه في الصحيحين، ثم بعد ذلك ذكر ما ما يعتذر به لابي حنيفه. انه يعتذرون له ان الاحاديث لم تبلغه، ثم طعن في هذا العذر، وقال هذا العذر ليس قائما، كانت تاتيه الاحاديث فيردها. قال هذا العذر ليس قائما. ثم انه ضعيف في الحديث.
1:17:27 ثم بعد ذلك نكت عليه بانه يترك قياسه لاحاديث ضعيفه ثم يقدم قياسه على احاديث صحيحه هذه الترجمه ككل لهذا حتى السلطه بن الجوزي السلطه بن الجوزي يعني تضايق من جده في هذا هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم