الجامع ١٧١ عقيدة حرب ٣

38 دقيقة الجامع 171 عقيدة حرب — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. عقيدة حرب حرب الكرماني رحمه الله تعالى. يقول ورحمه الله: وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه.
0:28 قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعه المعصيه وخلقهم لها وعلم الطاعه من اهل الطاعه وخلقهم لها فكل يعمل لما خلق له وصائر الى ما قضي له عليه وعلم منه لا يعدو احد منهم قدر الله ومشيئته ومشيئته
0:57 لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته، والله الفعال لما يريد. فمن زعم أن الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة، وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمشيئة والمعصية، فعملوا على مشيئتهم، فقد زعم أن مشيئة العباد أغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى.
1:25 فأي افتراء على الله أكثر من هذا. ومن زعم أن أحدا من الخلق صائر إلى غير ما خلق له، فقد أنفى قدرة الله عن خلقه، وهذا إفك على الله وكذب عليه. ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له: أليس، أرأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد؟ هل شاء الله
1:54 أن يخلق هذا الولد وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك. ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره.
2:24 وهذا القول يضارع قول المجوسيه والنصرانيه بل اكل رزقه وقضي له ان ياكله على الوجه الذي اكله ومن زعم ان ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله فاي كفر بالله اوضح من هذا بل ذلك كله بقضاء الله وقدره بقدر
2:52 وقدر وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم، وما جرى في سابق علمه لهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد، ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئه على الصغر والقماء. والله الضار النافع المضل الهادي، فتبارك الله احسن الخالقين. هذه الفقرات التي ذكرها المصنف رحمه الله
3:22 هي في جدل القدريه والرد عليهم وتبكيتهم وتلاحظ انه استخدم معهم اسلوبا جدليا واستدلالا عقليا. وهنا تنبيه فان من الناس من يقول خلاص يقول ان ان هذا علم كلام ان هذا منطق وذلك ان هناك دعايه فاسده
3:51 أشاعها أنصار البحث المنطقي وعلم الكلام أن كل استدلال عقلي يعتبر منطقا ومن ها هنا زعموا أن حتى بعض كبار الرادين على المناطقة وأهل الكلام هم متمنطقون متكلمون وهذا باطل فإن الاستدلال العقلي لم يزل في البشر
4:19 ونحن جميعا اذا خاطبنا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا استدللنا عليه بالادله العقليه الموجوده في النصوص وربما نستدل بشيء من عندنا. وذاك الاعرابي قال البعره تدل على البعير والاثر يدل على المسير. ولم يزل البشر في عموم احوالهم يتناظرون ويثبت بعضهم على بعض التناقض ويرد بعضهم على بعض.
4:49 فلو كان إدراك تناقض الخصم أو بيان فساد مقالته يعني أنك تصير منطيقًا أو تصير متكلماً، فهذا معناه أن كل البشر مناطخ وأهل كلام. ويطير هذا الأمر بديهيًا وليس علمًا يحتاج إلى أن يتعلم ويدرس.
5:11 فما الجواب؟ الجواب أن المنطق هو نمط خاص من التفكير العقلي يجعلك تسلم لمقدمات معينة إذا سلمت بها صرت منطيقًا أو منطقيًا، والبلاء موكل بالمنطق على التحقيق هنا، فهنا أنت ولهذا من هنا جاء ذم هذا العلم.
5:31 لانك تلتزم امورا هذه الامور تجعلك تخالف بد بديهيات يقر بها عموم البشر كما قيل تستحدث لنفسك فطره جديده وتخالف ظواهر النصوص. والا مثل هذا موجود في كلام اهل العلم، ولهذا انا حين ارد على اهل الكلام مثلا فاشرح كلامهم وابين ما يقصدونه لابين مناقضتهم الكتاب والسنه لا يقال انني خائض في الكلام او خائض في المنطق.
5:57 أنا أشرح مقالة الناس وأرد عليها، ولم يزل الناس يفعلون هذا في كل بلاء وباطل يستحدث. هذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية في فقر في شرح الفقرة السادسة عشر أول فقرة معنا. يقول وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه. مما درج عليه الناس في الدرس العقدي أنهم يقسمون قسمة رباعية.
6:23 فيقولون ان مراتب القدر اربعه العلم والكتابه والمشيئه والخلق. علم فكتب فشاء فخلق سبحانه وتعالى ويذكرون ادله شرعيه لكل مرتبه. غير انك لو نظرت في كلام المتقدمين تجد الاشاره الى مرتبتين فحسب وذلك ان مرتبه العلم والكتابه عامه المقرين بها
6:53 ما لا يوجد احد مثلا اقر بالعلم لم يقر بالكتابة. والعلم والكتابة شيء واحد، يعني هو إذا أقر أن الله علم بالاشياء فهو يقر أن الله كتبها كتابة. فهذا أمر ما، وأما المشيئة والخلق فتقريبا متطابقان. فمن أثبت منهما شيئا، أثبت أن الله شاء الأشياء، فلن لن يثقل عليه إثبات الخلق.
7:26 يقول وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه. قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدني ان عصي ربنا الى ان تقوم الساعه المعصيه وخلقهم لها. وهذا استدلال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. قال لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس. فان اساس انكار القدر الخلل في فهم الحكمه. فيقول لماذا الشر موجود؟ لماذا المعاصي؟
7:54 إذا قلنا أن المعاصي بقدر إذن قد نكون بررنا الأمر. وبررنا للعصاة. فقال لهم عمر بن عبد العزيز معدن الشر اللي هو إبليس خلقه الله. ولا شك أنه قد خلقه لحكمة. ولن يستطيعوا أن يقولوا أنه خلقه غير الله بل خلقه الله. فما دام خلقه الله وفي خلقه حكمة وشاء وجوده لحكمة.
8:20 وعلم منه المعصيه والامور فلا اشكال اذا في ان يخلق الله افراد الشر الاخرى لحكمه وقلنا ان الله عز وجل لا يخلق الشر المحض ولكل شيء حكمه وقد نبه يعني فمثلا خلق ابليس خلق الكفار في حكم منها ظهور اثار اسماء الله وصفاته مثلا اسم النصير هذا متى ياتي؟ اذا كان في صراع بين الحق والباطل الحليم
8:46 متى يظهر؟ إذا كان في عصاة، في كفار، في الهادي. لما يكون في انسان يظل ثم يهتدي. وهكذا. فهي حكمة بالغة لله عز وجل. والإنسان يسلم للنص. يقول: وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها. من البداية الله عز وجل خلق أناساً للخير وناساً للشر، بل حتى كثرة أهل الباطل على أهل الحق. فيها حكمة، فيها فائدة.
9:14 أن يصير الحق قائما بذاته لا بكثرة أهله ينظر إلى بيناته وقد نبه بعض المفسرين منهم السعدي المعاصر نبه قال أن أن أحيانا امتحان أهل الباطل لله عز وجل فيه حكمة امتحان أهل الحق يقول تظهر من براهين الحق الشيء العظيم لما يتكلم على قصر الطالوت اليوم الناس مثلا المسلمون مستضعفون ففي حال استضعافهم الناس
9:44 ااا يميلون عليهم ويشبهون عليهم في امر دينهم تشبيهات عظيمه. فيفتح الله عز وجل على من يفتح عليه من اهل العلم، يعني الان مثلا محنه القول بخلق القران مثلا. هذه المحنه حصل بلى على على اهل الحديث وعلى اهل العلم. لكن هذه المحنه ما الذي ترتب عليها لاحقا؟ ترتب عليها وضوح عقيده اهل السنه والجماعه. ترتب عليها علو اسم احمد ثم الحنابله من بعده.
10:14 ترتب عليها كشف الحيلة التي ستقع لاحقا، أن يأتي أناس على عقيدة ابن أبي دؤاد ويسمون أنفسهم أهل السنة، مثل أشاعر الماتريدية. ترتب على هذا أمور كثيرة جدا، لما ارتبط الأمر بحدث تاريخي مجلجل. فسبحان الله الله عز وجل الحكمة البالغة. يقول فكل يعمل لما خلق له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وكل ميسر لما خلق له.
10:45 طيب هذا الا يدل يجيك هذا الا يدل اذا الله خلق لماذا يحاسبنا؟ هو الان رب العالمين اراك اللوح المحفوظ ما الذي ما الذي انت فيه؟ ما رايت شيئا ما الذي كتب لك؟ انت ماذا انت؟ لا انت لا تعلم انت لا تعلم وانت لك مشيئتك ولك قدرتك ولك كل شيء وصائر ولا ما قضي عليه. الان لفته يسيره هكذا في مساله العلم
11:11 لبعض طلبة العلم اللي يعني عندهم تدقيق واهتمام. لو يجيك انسان يقول لك هل خالف الاشعرية مثلا في هذه الفقرة؟ هو راح يقول لك الاشعرية ممكن جبرية صح؟ لكن عند كلمة علم الله ماضٍ. يجي واحد يحط لك عليها شكل، علم الله ماضٍ على خلقه. هذه علم الله ماضٍ على خلقه بمشيئة منه. هذه خالف فيها الاشعرية. هل خالفوا فيها؟
11:40 هل هل الاشعرية يثبتون العلم لله عز وجل؟ هو طبعا يثبتون سبع صفات منها العلم. لكن حكي حكي عن الجويني انه مشي على مذهب الفلاسفه في عدم علم الله عز وجل بالجزئيات. وجو ناس انكروا قالوا لا ابدا الجويني ما يقولها. انا اقول لك مو الجويني ما يقولها، اصل الجويني لانه فاهم ولانه متكلم فاهم لازم يقولها. وكثير من الاشاعره قايلينها وهم ما يدرون ما يشعرون.
12:11 كيف هذا؟ الجماعه لما يجون يستدلون لك على القول بخلق القران، ايش يقول لك؟ يعني ترى مرات ايش يقول لك؟ يقول لك هذا الكتاب فيه آيات عده، ووجود آيات عده يقتضي الكثره والتعدد، والكثره والتعدد يقتضي الامكان، والامكان يقتضي الافتقار، والافتقار يعني الحدوث، والحدوث
12:40 والحادث مخلوق والمخلوق وكذا بس هذا كلامهم ترى اجل ما يجون هذا يسمونه دليل الامكان اللي تدلون فيه يعني على اثبات حدوث الكون دليل فلسفي المشهور الفلاسفه ليش قالوا بعدم علم الله عز وجل بالجزئيات ابن سينا ورابعه هروبا من الكثره ليش قالوا بانكار الصفات هروبا من الكثره او التركيب
13:09 عندهم اذا تثبت لله عز وجل عده معاني سمع بصر قدره هذه كثره، الكثره هذه عندهم تقتضي الافتقار. احتياجه الى الغير. طبعا هذه سفسطه لان لانه هو سبحانه وتعالى قائم بنفسه، هذه الصفات وهذه ليست شيئا منفصلا عنه حتى تقول انه محتاج الى الغير، هي صفاته قائمه به. لكن هذا هو تاصيلهم. لهذا في كلام الله عز وجل في الكلام النفسي
13:36 تقول لهم ليش تقولوا الكلام النفسي معنى واحد؟ يقول لك لا اذا قلنا متعدد فمعناته كثره. فاذا قلنا كثره فهذا على مذهبنا يقتضي انه مخلوق. تمام؟ طيب وعلم الله؟ علم الله اهم عده معاني. وعلم الله يتجزا. مو يتجزا ان الله عز وجل لا يعلم امورا، لكن لا تقول الله يعلم بكذا وكذا وكذا.
14:05 علم الله بالجزئيات ولا يحيطون بشيء من علمه بشيء وعلمناه من لدنا علما فاصلا على تاصيلاتهم عموما اثباتهم لصفه العلم على الصفه اللي يعرفها اهل الاديان ان الله بكل شيء عليم هذا اصلا يفسد عليهم مذهبهم في القران واستدلالهم على حدوث العالم وعلى كل شيء
14:34 فاصلا هناك تلازم قوي بين القول بالكلام النفسي والقول بان الله عز وجل لا يعلم الجزئيات كفرية الفلاسفة وقد نبه على هذا المعنى الدقيق ابن تيمية في التسعينية ولهذا تلقى الرازي وغيره يلف ويدور لما يجي يتكلم على قصة علم الله عز وجل هي مشكلة عليه ترى هذول المتكلمين دائما تجي عندهم مشكلات عميقة في عموم ايمانهم
15:03 حتى الغزالي يقول ايمان المتكلم كخيط مرسل، عندهم مشكلات لكن المشكلات هذه ما يعرفها الا اللي قرا كلامهم ويفهم الغازهم. هم اصلا خطير جدا عليهم القول ذاك اليوم جاني واحد قال لي شنو شنو الرد على هذه؟ قالوا كلام الله متعدد ممكن كذا كذا كذا، فقلت له علم الله متعدد وممكن و صح؟
15:25 إذا علم الله مخلوق. قال لا ما يصير. قلت اي هذه. قلت ترى يقول لك كلام يخوفك وعشان يستدل على القول بخلق القرآن اللي بين أيدينا على أساس. قلت له هذا الكلام كل دليل يستدل به على القول بخلق القرآن هو يقتضي القول بأن علم الله عز وجل مخلوق. أو علمه إجمالي وليس تفصيليا. لهذا بعضهم تلقاه ما إلا المقالة فإيش يسوي؟ إيش يقول؟ يقول لا هي ما هي كفر. لا هم ما كفروا.
15:53 هم ما كذا، تجد بعض مثلا طاهر بن عاشور وغيره يكون فاهم المقالات الكلاميه، يقول لك لا هم ما كفروا، هم ما كذا، هو اصلا في باطنه اصلا يعتقد ان مقالتهم هذه مقالة سليمة بالجملة، أو مقالة لها وجهها. طيب. وأنت لا بد أنك تدرك حكمة الخلق من الأساس.
16:23 الله عز وجل خلق الخلق إظهارا لكماله، أظهر كماله بكماله. فخلق. وهذه الكائنات وهذا كل شيء يصير كلها إظهار لآثار أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. يقول فمن زعم أن الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة. حنا عندنا إرادة. يريد الله بكم اليسر، إرادة كونية وإرادة شرعية. أما المشيئة؟ المشيئة هي كونية خلاص.
16:53 ما في مشيئة شرعية مشيئة كونية، لأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فهو شنو هنا يعبر بلفظ المشيئة. وأن عباده شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية و فعملوا على مشيئته فقد زعم أن مشيئة العباد أغلى من مشيئة الله تبارك وتعالى فهي افتراء على الله أكثر منها. هذه فيها قصة تذكر. أنه معتزلي جاء يدعو كافر إلى الإسلام. فيقول له أنت كافر ولم يشاء الله لك الكفر.
17:21 فقال له الكافر يقول إذا يقول له قال له إبليس شاء لي الكفر والله لم يشاء لي تمام؟ قال إذا ووقعت مشيئة إبليس ولم تقع مشيئة الله، قال أنا مع الأقوى منهما ها الشكل يعني قال له أنت على قولك الشيطان أقوى من الله استغفر الله تعالى الله، هذا اللي عاد جابها شو اسمه؟ هذه هذه القصة ممكن بعض الناس يقول والله هذه القصة مضحكة وظريفة، لا هذه أصلا هي حجة عبد الشيطان
17:51 لان هي قصه الغنوصيه الفكر الغنوصي هذا يقول لك انه العالم هذا يحكمه الشيطان اله ال اله هذا الله عز وجل الخالق الاصلي خلى الدنيا للشيطان خلاها للشيطان عاد بعدين هو يجي هو كذا قصص بعض النصارى يقول لك هي للشيطان لكن بعدين راح يجي المسيح المخلص يخلصنا من الشيطان اللي هو اله هذه الدنيا او حاكمها تعالى الله عما يقولون اله علوا عظيما
18:22 وأيضا يحكى عن عمرو بن عبيد أنه جاءه رجل قال له أنا ضاعت دابتي ضاعت دابتي فادعو الله لي أن أن ترجع فقال اللهم إنها قد ضاعت وسرقت ولم تشأ أن تسرخ فأرجعها له قال له اسكت فإن الله قد يشاء أن ترجع ولا ترجع لأنه ما شاء قال اسكت فإن الله قد يشاء أن ترجع ولا ترجع
18:57 ولهذا انكار القدر يضعف ايمانك بقدرة الله عز وجل. وهذا يضعف تعلقك القلبي به سبحانه وتعالى. طبعا في زماننا هذا في ناس ينكرون علم الله بالاشياء قبل وقوعها مثل شحرور وجماعته هذول كفار. في ناس طبعا والاشعرية الجبرية اصلا هو عندهم ان كل شيء هو الذي يفعله الله. العبد ما له مشيئة اصلا.
19:28 فهؤلاء أيضا ينتهون إلى ذهاب هيبة الله من القلب. وأما عدنان إبراهيم مثلا فاقترح اقتراحا عجيبا عشان يخلص من قصة الثامرة تبارك الله الثامرة اقترح اقتراحا عجيبا عشان يخلص من قصة إثبات العلم لله عز وجل. أهلا ومرحبا.
19:58 فقال لك أنت تقول إن الله عز وجل علم بالأشياء ثم إيش؟ ثم قدرها ثم ثم صارت مشكلة، قال لك أصلاً أنت هذا كلامك كله غلط. الله عز وجل ما عنده زمان، ما عنده قبل وبعد أصلاً. فالله عز وجل عالم بالأشياء قبلها وبعده ولن من غير شيء، ما في زمان. السلام ورحمة الله وبركاته. ما شاء الله.
20:25 طبعا هذا كله وراء ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق ب 50 الف سنه هذا كله كفر له هو له له خطبه في هذا النيوترون مدري شنو خرابيط سمعتها قبل ف يقول من زعم ان احدا من الخلق صائل الى غير ما خلق له فقد انفى قدره الله عز وجل عن خلقه وهذا افك على الله وكذب عليه
20:52 الله عز وجل نعم خلق قوما للجنه وقوما للنار. خلق قوما يكفرون وقوما يؤمنون، هذه ارادته سبحانه وتعالى. واهل الكفر في خلقهم زياده لاهل الايمان. لانه اهل الايمان يدعونهم ويتحملون اذاهم، هذه كلها عبوديات لله عز وجل. ها؟ فاهل الكفر في وجودهم حكمه.
21:21 ويردون شبهاتهم والى اخره ويجاهدونهم هذه كلها ايش؟ كلها مقامات عبوديه لك انت مع الله عز وجل فبدل ما انت ايش؟ والله تسال يا اخي والله كافر والله مسكين والله كذا هو الله الله عز وجل خالقه انت تحمد الله على النعمه يعني انت تشوف ايش صاير ها؟ تحمد الله عز وجل على نعمه انك مو ظل والله كيف مسكين ما
21:52 اها شوف هنا يقول لك من زعم ان الزنا ليس بقدرا قيل له ارايت هذه المراه التي حملت من الزنا وجاءت بولد. هل شاء الله عز وجل ان يخلق هذا الولد وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك. شوف القدري ما ينكر ان الله عز وجل يخلق الاشياء نفسها اللي يسمونها الجواهر او كلام المتكلمين يسمونها الجواهر. الذوات.
22:21 لكن هو يقول لك الله ما يخلق الافعال اللي بلغه الكلامين يسمونها الاعراض. وهم الجواهر احنا ما ننكر ان الله عز وجل هو خالقها. طيب ما في في الان مثلا ابن الزنا اصل خلقته خبيث. فانت تريد ان تنزه لانه هو اصلا جاء انعقد من الخبث من ماء الزنا.
22:46 فأنت الآن تقول تريد أن تنزه الله عز وجل عن خلق الشر، طيب ما هذا إبليس انخلق قلنا إبليس هذا أم ابن الزنا، انسى القصة. فالله عز وجل يخلق الشر ويكون له في ذلك حكمة، أو ما أصله شر ويكون له في ذلك حكمة. يقول فقد زعم مع الله خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك. وهنا تنبيه. بعض الصوفية
23:15 يقولون مثل هذا الجفري الموجود الان يقولون ان الولي ممكن يخلق طفلا باذن الله في نفس في نفس المراه وهذا ينطبق عليهم كلمه حرب هذا قول يظاهر الشرك بل هو الشرك
23:42 أنا ما بدوخكم بالكلاميات، لكن هم لأنهم يعتقدون أن الله عز وجل هو الفاعل لكل شيء حقيقة. فالعبد هذا فعله هو فعل الله. فاهم؟ فعادي عندهم أنه الولي يخلق وأنه كذا وأنه إذا جاء إذا جاء الكلام عن الحركة راح نشرح لكم قصة الجوهر الفرد والعرض والبلاوي السوداء هذه و شو اسمه؟
24:10 اللي وصلتهم اللي وصلتهم فيه. ومن زعم ان السرقه وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله فقد زعم ان على ان هذا الانسان قادر على ان ياكل رزق غيره، وهذا القول يضارع قول المجوسيه والنصرانيه، بل اكل رزق غيره وقضى الله له ان ياكله من الوجه الذي اكله. هذا القول وقع فيه من؟ مكحول، التابع الشامي المشهور.
24:40 كان يقول ان الله لا يرزق بالحرام. فكر عليه رجاء بن حيوه. رجاء بن حيوه ولعنه ورجع هو. وكان تاثر بكلام غيلان الدمشقي. روي عن الاصمعي اللغوي انه قال من قال ان الله لا يرزق بالحرام فهو كافر. لكن هذا هو انفراد الاصمعي ولا عموم الائمه ما يطلقون التكفير بمثل هذا. طيب، الان ما الفكره؟
25:08 الفكرة انهم يقولون ان الله عز وجل لا يرزق بالحرام من باب ايش؟ تنزيه الله. طيب معناته اذا انت تقول الله لا يرزق بالحرام من باب تنزيه الله. اذا هذا العبد اكل رزقا ما قسمه له الله. ولا رزقه الله اياه. بل في رزق شخص معين فجاء اخذه فصارت لا. الله رزقه بالحرام على معنى ان الله رازق كل ما في الارض، كل دابة على الله رزقها. لكن هذا الرزق مباح ولا حرام؟
25:38 شرعاً محرم شرعاً نعم وهم هذا الخلط عند القدرية أنهم يخلطون بين المقام الشرعي والمقام القدري قال ما دام محرم عليه إذا الله ما خلقه لا لهذا ذكرنا قصة قتل إبليس وكذا يقولون من زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله فأي كفر أوضح من هذا هذا يقولون المعتزلة يقول لك إذا إذا إذا واحد قتل واحد فمعناته هذا قطع أجله
26:07 يعني اجل كان لهذا الانسان له 60 سنه المفروض يعيش فجاء واحد اقتله فالله اراد شيئا وهذا القاتل اراد شيئا اخر ومنو مشت ارادته؟ القاتل. تعالى الله. هذا منسوب لبعض المعتزله تعالى الله. بل هو مات باجله وهذا كان سببا.
26:29 والله يحاسب على كل ذلك، قال بل بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر، وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره، وما جرى في سابق علمه لهم، وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد، ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالمشيئة على الصغر والقماءة، يعني غصبا عنه. إذا أنت آمنت أن الله يعلم بالأمور وما يقتضي ذلك أي محظور عقلي.
26:54 أو طعن في عدله فكذلك عليك أن تؤمن أنه قدر الأشياء وكتبها وخلقها ولا يلزم منه لواثم كما قال الشافعي ناظروهم بالعلم فإن أقروا به خصوم. يقول والله الضار النافع المضل الهادي وهذا تنبيه ممتاز جدا. أن الله عز وجل له في أسمائه متقابلات، بعض الناس عنده مشكلة مع إثبات اسم الضار. هو الضار ما يذكر لوحده، يقال الضار النافع المضل الهادي وفي الفاتن الهادي.
27:22 الثابت عن عبد الله بن الزبير انه قال ان الله هو الهادي الفاتن في موطا مالك. يقول فتبارك الله واحسن الخالقين، فالله عز وجل هذه اسماءه الحسنى لهذا يخلق خيرا ويخلق شرا ويكون له ويكون له في الخير الفضل وفي الشر الحكمه. فكذلك في الاخره خلق نارا وخلق جنه. هذه تمثل عدله وهذه تمثل رحمته سبحانه وتعالى.
27:52 فالقدري نظر للعدل ونسي الحكمة والرحمة، والجبري نظر للرحمة ونسي أمر العدل.
28:11 اساس المباحث القدريه، طبعا قوله وهذا قول يضارع القول المجوسيه والنصرانيه، المجوسيه اللي مثلهم الثردشتيه، هذول ايش ايمانهم؟ هذول يؤمنون ان الله عز انه في خالقين لهذه الدنيا، خالق نور وخالق ظلمه. خالق النور اللي خلق الخير، وخالق الظلمه اللي خلق الشر. طيب خالق الشر هذا منين جاء؟ هو اصلا مخلوق لخالق النور.
28:35 يعني فكره سيئه فارجعوا الامر لايش؟ ارجعوا الامر كله لله نفسه يعني هم وضعوا القصه عشان خايفين زياده على ذلك حتى الحيوانات قسموها في الزردشتيه الان قسموا يقول لك مثلا الحيوان الفلاني هذا شنو؟ هذا تبع خالق الشر مثلا خلينا نقول الصرصور تبع خالق الشر الحيوان الفلاني مثلا يقول الغزال هذا تبع خالق الخير
28:58 علما انه هذا العالم كله يعني متداخل وكل كائن فيه خير وفيه شر. وهذه خذوها الرافضه لان متاثرين بالثقافه المجوسيه، فايش يقول؟ يقول هذا الحيوان موالي، هذا الحيوان مو موالي. هذا تبع موالي لاهل البيت، هذا موالي لاهل البيت، لان هم تاثروا بثقافه المجوس، وهي فعلا يوم قال السلف واما النصرانيه فالنصرانيه فعلا تاثروا بعقائد المجوس من زمان. تاثروا بالعقائد الغنوصيه. خصوصا مع ماني في المانويه. فالنصارى
29:29 كان عندهم اشكاليات بالقدر من من دخولهم مع المجوس فكانت حتى عمر بن الخطاب في اشكل عليه النصراني قال له يعني تقول ان الله يظل الناس كذا كذا الجاثليق النصراني فقال له نعم قال عمر الله خلقك الكفر ويذهبك الى النار
29:49 فكان النصارى وهذه على ثقافه العلماء قديما حتى يعرفون شنو اقوال الامم الاخرى. الى اليوم طرت عندنا المفهوم اللي يسمونه غنوصيه. يعني شنو الغنوصيه هذه اللي ماسونيه وكذا وكذا، شنو الفكره؟ الفكره انه فعلا في خالقين، في خالق نور، في خالق ظلمه. خالق الله عز وجل ترك العالم لمن؟ لهذا لاله الشر.
30:13 فذول يعبدون اله الشر هذا بوفوميت ما ادري شو اسمه هذا لانه هذا هو اصلا اله هذا العالم فاحنا نمشي مع القوي مثل ما قال ذاك الرجال عمرو بن عبيد قال انا مع الاقوى منهما فاحنا نمشي مع القوي وهذا اله النور هدنا النصارى يقولون لا اله النور احنا بحكم اله الشر الحين لكن اله النور جاي المسيح راح يجي مره ثانيه
30:38 راح يجي ورا ولهذا هم شنو وقع في اذهانهم مثل هذا اللي يؤمن في بروتستانت امريكا انه اله النور هذا اذا جاء راح يدمر كل شر بالدنيا وراح نعيش الالفيه السعيده اللي الناس كلها ايش تكون؟ الدنيا هاي ايش تصير؟ تصير جنه الشر ينتهي وهذا عاد يعيدك يوديك لوين؟ يوديك لفكره جنه ال محمد الموجوده عند الرافضه. الرافضه الان عندهم كل هذه الازمنه
31:04 ازمنه الغيبه هذه ازمنه حكم الشيطان حكم الشر من الشيطان متمثل بالطواقيت الطواقيت منو اللي غصبوا حق اهل البيت لما يجي المهدي الامام الحجه شو يسوي؟ الدنيا هذه كلها تصير 100 100 ما في اي شر بهذه الدنيا يقول لك حتى ان اعداء العتره ياكلون العذره ياكلون خره يعني من شده ما يسوى هكذا والله ويقول لك انه حتى هذا الامام الحجه ما يحتاج شهود
31:33 ما هم فكروا قال لك يا ابو بالدنيا ما يصير ما يصير عدل كامل، ليش؟ هذا يجيب شهوده الشاهد ميت، الشاهد ما يرضى يشهد. فالعدل لا يتحقق 100% 1000% في الدنيا، لازم يرضى شيء للاخره. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون الي. وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر.
31:56 فمن قضيت له شيئا من حق اخيه فانما اقتطع له قطعه من النار، فالنبي صلى الله عليه وسلم في زمنه ما يقدر يحكم بكل شيء بالغيب، عادي والله انا دينت واحد ما اشهد. جاء وقت السداد جحدني، قال ما ما اعطيتني شيء. جاء وقت السداد، قال ما ما اعطيتني شيء. هذا رحت للقاضي، يبا هذا كذا كذا، وين شهودك؟ ما عندي شهود. تعال انت
32:25 احلف والله ما اعطاني شيء الان عند الله عز وجل هذا الحق لي لكن قدام القاضي ما يقدر يحكم الا بالظاهر اللي عنده صح ولا لا؟ ففي شيء يظل للاخره حتى ما حكم الشرع مع العدل هذول فكروا فيها قالوا لا ما يصير لما تجي جنه ال محمد وتجي كذا لا ما يصير قصه
32:52 يقول لك خلاص يصير ما يطلب الشهود المهدي يطالع بوجهك يعرفك غلطان ولا مصيب. يطالع طيب هو الحين يحكم كل الناس الله اعلم. هو يوم القيامه مستعجلين عليها شوي. والله صحيح هو مستعجل على يوم القيامه يبيها بالدنيا الحين. فهذه هذه كل افكارهم شفت هذه الافكار والامور كلها في التشكيك في العدل؟ خلاص في اخره يوم التغابل هو هذا الشر كله. يعني حتى ذكر ذكروا عن احد الجاهليين ان قبل الاسلام قال في اخره.
33:19 قال لازم في شيء، قال ليش يعني ليش تفكر؟ قال قال شوف قال العدل ما يستتم بالدنيا. يقول حنا نعلم ان الله حكم عدل، قال العدل ما يستتم بالدنيا، ما في شيء كامل. العدل ما تتم. اذا لابد انه في اخره عند الله عز وجل. الان بعض الناس يجعل مثل هذا الامر من باب التشكيك والطعن على الدين، يقول لك يا اخي وين الله عن الناس؟ وين الله عن الظلم؟ وين مع ان هي القصه اصلا يفترض انها ايش؟ ان هي المساله اللي قبل كانت الناس تستذل بها.
33:52 ايه على الجنة وعلى وجود الجنة والنار وكذا فهذه ترى العقائد هذه كلها متداخلة هذه كلها دخلت لما هذا عاد كان الأثر الجانبي من دخول الزنادقة المجوس في الإسلام فكثير منهم دخل وفي باطنه نقمة حتى الجاحظ وهو معتزلة وعلى هذه العقائد يقول كل زندقة جاءت منهم
34:22 حتى ابن حزم وهو فارسي الاصل يقول كل بلاء جاء منهم. فذولا جو ودخلوا الى بلاد المسلمين منهم من اسلم وصح اسلامه منهم. واذا قرات في تاريخ العباسيين تستغرب من كثره الزنادق. حتى انك سبحان الله انصار ابو جعفر المنصور يعني ما تكاد تريد يذكر فيهم احد الا متهم بالزندقه. شيء غريب جدا.
34:46 يعني البرامكة هذول كلهم متهم بالزندقة، أحمد بن نصر خزاعي الإمام الجليل، جده كان من أنصار وهو رجل من خزاعة، وجده عينه بن حصن عفوا خزاعي عربي هو، ومع ذلك متهم بالزندقة. فتجد الزندقة إيش؟ الزندقة نسبتها إلى إيش؟ إلى زندي. زندي هذا كتاب زردشت كتاب المجوس أصالة. لهذا العلماء لما كانوا يقولون مجوس هذه الأمة هم يعرفون ما
35:16 هم يعون ما الذي يتكلمون به، لهذا اكثر البلاء كان وين؟ القدر وين ظهر وانتشر؟ وين؟ بالبصرة بالبصرة تشوف على التقارب الجغرافي مع القوم، فكان انتشار البلاء وين؟ في البصرة عند عند هؤلاء. ايه والله المستعان، وطبعا كان حضور في الشام غيلان الدمشقي هو اللي رفع القصة أكثر شيء.
35:40 لكن هم بدوا يعني غيلان راح البصره وراح قعد معبد الجهني وراحوا كلموا بداوا يفرون على الفقهاء راحوا العطاء راحوا الحسن البصري راح بداوا يحاولون انهم ايش؟ انهم ياثرون حتى على على عموم اهل العلم اليوم عاد الاطروحه شنو؟ الاطروحه العامه شو يقول لك؟ بنو اميه جبريه شوفوا شوفوا الفيلم
36:03 اللي الان هذه عقائد القدر من يعتقدها؟ ترى الزيديه والرافضه الى اليوم يعتقدون هذه العقائد اللي احنا جايين نرد عليها. فايش قال لك؟ قال لك بنو اميه جبريه. وهم اللي نشروا الجبر، يعني نشروا هذه العقائد اللي احنا نتكلم فيها، اللي هي اداه الكتاب والسنه. السامره الله وبركاته. طيب ويقول لك عشان يعني يبررون جرائمهم مع اهل البيت، طيب انا الان حاكم.
36:28 وعندي قطاع طرق وعندي مجرمين وعندي كذا وعندي كل شيء، اصير جبري ليش؟ بكره واحد يخرج يخرج علي ويقول غصبا عني مو بكيفي. فهذه ما ما لها علاقه. زياده على ذلك الامر بنو اميه مو شخص واحد، يعني كان منهم اللي هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك كان قدري، كان متاثرا بعقيده القدريه، كان قدريا. وحتى يقول هذا كان عند القدريه مثل عمر بن عبد العزيز عند اهل السنه، يحبونه حيل.
36:58 هو كان عنده عدل يعني اللي طلع على ولد عمه الوليد بن يزيد بن عبد الملك ولد عمه اللي اتهم بالكفر والزندقه وقتل وراح قتله اللي يسمونه يزيد الناقص لانه نقص رواتب الجند فسموه يزيد الناقص ايوه اللي هو طلع اللي هو اللي هو وهو هذا يزيد الناقص عاد شوف اللفته يزيد الناقص هذا هو فعلا اجداده من اجداده من الفرس من المجوس هو جده كسرى
37:26 هذا اللي الشيعه باقوا منه كل شيء، باقوا نسبه وركبوه على علي بالحسين اللي قالوا لعلي بالحسين امه تبع كسرى مو صحيح، هذا يزيد بن الوليد بن عبد الملك هذا هو اللي جده كسرى، وباقوا خطبته اللي يوم قال والله ما خرجت اشرا ولا بطلا، هذه خطبته هو راح نسبوها للحسين لما خرج على ولد عمه فما خلوا له باقوا منه كل شيء وش اسمه اللي هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك، والناس يخلطون بينه وبين يزيد بن معاويه.
37:56 أو بينه وبين يزيد بن عبد الملك. الأمويين اللي اللي اللي حكموا اللي اسمه يزيد مجموعة، في واحد اسمه يزيد بن عبد الملك، في واحد يزيد بن معاوية، في واحد اسمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، هذا الثالث. وهذا اللي متأخر شوي، اللي جاء شو اسمه؟ والله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.