الدارمي (127)

49 دقيقة الدارمي — 127

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السابع والعشرون بعد المئة في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار أو عشرة أخبار ثم نعلق بما ييسره الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله أخبرنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة
0:29 عن قتاده عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي اذنيه، واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع، اخبرنا سهل بن حماد حدثنا شعبه عن عمرو بن مره حدث حدثني ابو البختري عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل الحضرمي
0:57 أنه صلى الله عليه وسلم منع مع أن أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكبر إذا خفض وإذا رفع ويرفع يديه عند التكبير ويسلم عن يمينه وعن يساره قال قلت حتى يبدو وضح وجهه قال نعم باب من أحق بالإمامة حدثنا أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا أبو هيب
1:24 ابن خالد حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي ونحن شببه فاقمنا عنده 20 ليله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا الى اهليكم
1:47 فكان فكونوا فيهم فمروهم وعلموهم وصلوا كما رايتموني اصلي فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم وليؤم ثم ليؤمكم اكبر اكبركم اخبرنا عفان حدثنا هما حدثنا قتاده عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:13 إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرأهم. باب مقام من يصلي مع الإمام إذا كان وحده، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة عن الحكم،
2:32 قال سمعت سعيد بن جبير يقول يحدث عن ابن عباس قال كنت عند خالتي ميمونه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء فصلى اربع ركعات ثم قام فقال انام الغليم او كلمه نحوها فقام فصلى فجئت عن يساره فاخذ بيدي فجعلني عن يمينه.
2:55 باب باب فيمن يصلي خلف الامام والامام جالس اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاه من الصلوات وهو جالس فصلينا معه جلوسا فلما فصلينا معه جلوسا
3:24 فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلى فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اخبرنا احمد بن يونس
3:51 حدثنا زائده زائده حدثنا موسى بن ابي عائشه عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على عائشه فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا فقال ضعوا لي ماء في المخضب
4:21 قا قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا قال هم هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخطب ففعلنا ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس
4:49 فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاه العشاء الاخره. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي في الناس بالناس. قالت فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس.
5:16 فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل في الناس فقال له عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام قالت ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفه فخرج فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاه الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فأوى اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر
5:59 ألا يتأخر
6:06 وقال لهما اجلساني الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر قالت فجعل ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاه النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاه ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فقال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني عائشه عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ها فقال هات فعرضت حديثه علي فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس
6:37 قلت له: فقال هو علي. باب الإمام يصلي بالناس وهو أنشز من أصحابه، أخبرنا
6:47 أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فكبر وكبر الناس خلفه ثم ركع وهو على المنبر ثم رفع رأسه فنزل القهقرى فسجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من صلاته قال أبو محمد في ذلك رخصة للإمام أن يكون أرفع من أصحابه وقدر هذا العمل في الصلاة أيضا
7:19 باب ما امر به من التخفيف في الصلاه اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال جئت الى جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله اني لا اتاخر عن صلاه الغداه مما يطيل بنا فيها فلان فما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد غضبا في موعظه منه يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين
7:46 فمن صلى بالناس فليتجوس فان فيهم الكبير والضعيف وذي الحاجه. اخبرنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اخف الناس صلاه في تمام. سبحان الله هذه الاخبار فيها من الفوائد الشيء العظيم.
8:09 ومساء نرجو ان يعيننا الله عز وجل على استذكار ما فيها من الخير، فان هذه الاحاديث فيها من البركه والنفع الشيء العظيم ولا اله الا الله. اولا نتكلم عن المعاني الاجماليه للاخبار. نتكلم على المعاني الاجماليه. طيب.
8:43 للاخبار. فاولا في اخبار رفع رفع اليدين ذكر خبرا عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه وارضاه وعن وائل بن حجر ومالك بن الحويرث ووائل بن حجر لا يتكرر ذكرهما الا في احاديث الصلاه قليل يعني لا ليس لهم احاديث كثيره في الاحكام في هذه الابواب.
9:05 ثم ذكر حديث مالك بن حويث بشكل اوعب انهم جاؤوهم شببه يعني شباب صغار يعني شباب صغار اقاموا 20 ليله يتعلمون امر دينهم وهذه الرحله في طلب العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما راى شوقهم الى اهلهم قال لهم ارجعوا الى اهل الى اهلكم واوصاهم بعدة وصايا وقال لهم صلوا كما رايتموني اصلوا وليؤمكم اكبركم
9:31 ثم أورد الخبر أنه إذا اجتمع ثلاثة فأحق بالإمامة أقرأهم، وطبعا لا تعارض بين هذه الأخبار فإن هؤلاء كانت قراءتهم متقاربة لأنهم طلبوا العلم مع بعضهم البعض
9:44 ثم اورد خبر اين يقف الماموم مع الامام اذا صلوا وحده اذا كانوا اثنين. اورد خبر عبد الله بن عباس انه وقف عن شمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوقفه النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه. وهذا الى اليوم معمول به ان ان ان الناس اذا صلى اذا صلى اثنان يقف الماموم عن يمين الامام لا عن شماله لا عن شماله. نعم. وقوله انام الغليم على التصغير تصغير الغلام.
10:13 ها هذا على التصغير. ثم بعد ذلك اورد خبرين في مساله صلاه النبي في الصلاه خلف والامام جالس. فاورد خبرا اوليا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم صلوا اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. ثم اورد خبرا ثانيا في خبر وفاه النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بالناس قاعدا وهم صلوا خلفه قياما.
10:38 وكأنه يشير الى مذهب الشافعي وابن المبارك وحكي عن الثوري وهو مذهب البخاري والحميدي ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا انه منسوخ. انه ماذا؟ انه منسوخ. وهذا مال اليه البخاري وسيأتي مناقشه الامام احمد لهذا الاستدلال وقد ذهب وقوله المخضب المخضب هو الطست الذي تغسل فيه الثياب.
11:09 الطست الذي تغسل فيه الثياب. نعم. وثم وقولها ثم ذهب لينوء لينوء يعني ليقوم يعني ليقوم. طيب. ثم بعد ذلك ذكر خبرا في الامام يصلي وهو انشز في مكان انشز انشز يعني اعلى. يعني اعلى.
11:39 من اصحابه فذكر صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وكبر وكبر الناس خلفه ثم ركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه فنزل القهقرى ثم سجد يعني لما جاء يسجد حاول ان يكون على على مكان النازل
12:00 ثم علَّق الدارمي أن في هذا الرخصة أن يكون الإمام أعلى، لأنه أيضاً سيأتي ذكر أن هناك أخباراً تنهى عن أن يصلي الإمام في مكان أرفع من أصحابه
12:44 وسيأتي ذكر الخبر إن شاء الله تبارك وتعالى اللي هو خبر حذيفه أنه قيل له عن نهي عن ذلك، ثم بعد ذلك باب ما أمر به الإمام من التخفيف في الصلاة. فذكر خبرًا أن أن رجلًا اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن شخصًا يطيل بهم الصلاة، أن شخصًا يطيل بهم الصلاة فغضب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
13:09 فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وما رؤي في موعظه هو اشد غضبا منه وقال يا ايها ان منكم منفرين واورد خبر انس انه كان يطبق ذلك عمليا فقال اخف الناس صلاه في تمام يعني انه لا يترك الطمانينه ولا يترك الاركان وقول انس اخف الناس صلاه يعني اخف من الصحابه والناس الذين في ذلك الزمان وهذا اذا ام الناس اما اذا صلى وحده صلى الله عليه وسلم كان يقرا بالبقره وال عمران وغيرها.
13:37 فهذا الله يبارك فيكم مبدئيا البحث الشرح الاجمالي، ناتي الى السياقات العقديه. ناتي الى الامر العقدي. طيب. اولا كون النبي صلى الله عليه وسلم جحش شقه شقه الايمن، جحش يعني خدش. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بنص القران.
14:07 ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب مطلقا. وفي هذا انه لا وفي ذلك ايضا انه لا يستغاث به ولا يدعى فان معرفته باستغاثتك علم منه بالغيب فانه ليس حاضرا عندك فهذا امر غائب عليه. ولا ولا ولا يعارض ذلك امر عرض الاعمال.
14:36 فان فان الاعمال انما تعرض للاستغفار لا لشيء اخر. طيب. هذا اولا ثم بعد ذلك في حديث وفاته الفائده العقديه الاخرى تقديم ابا بكر في الصلاه للدلاله على امامته. والله عز وجل انزل ثاني اثنين اذ هما في الغار في سوره التوبه.
14:58 فيها إشارة إلى أن أن أبا بكر الصديق هو الذي ينبغي أن يكون الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا حالة الغار حصلت قبل نزول الآيات بـ10 سنوات. فهذا يدل على فضل أبي بكر وأبا بكر ذكر عمر. وقول ابن عباس أيضاً من الفوائد العقدية، قول ابن عباس عن عائشة كثير من الناس يأتون به ويقولون أن عائشة كانت تحمل في صدرها على علي وقد ثبت أن عائشة في صحيح مسلم أحالت على علي رضي الله عنه وأرضاه.
15:27 في في امر المسح على الخفين وقالت هو اعلم من بقي من اصحاب هو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل على سلامه صدرها وانها لم تكن بتلك النقمه على امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. طيب. هذا وقول انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاه في تمام هذا
15:57 وأيضا في عموم أحواله صلى الله عليه وسلم، وهذا من دلائل النبوة. فهو النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم، وأوتي جوامع الأفعال. فمن جوامع كلمه أنه يأتي بالكلام القليل ويشمل المعاني العظيمة. وكذلك كانت صلاته، كانت خفيفة شاملة. صلوات الله والسلام عليه. هذا فيما يتعلق بـ وأيضا قوله أصلى الناس، أصلى الناس، وسؤاله عن الصلاة بيان عظيم قدر الصلاة.
16:26 وفي هذا الرد على أهل الإرجاء.
16:40 على اهل الارجاء، وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى انما صلى قعودا فصلوا قعودا جاء تعليله في الحديث الاخر ان قال لقد كدتم انفا تفعلون كما تفعل فارس والروم مع ائمتها ان ان انه يكون جالسا وهم يكونون قياما، مع ان الصحابه لم كانوا قائمين لله، وهذا من اقوى الادله في تحريم التشبه الظاهري وان اختلفت النيه.
17:05 وقد استدل به ابن تيميه في اختضاع الصراط المستقيم، وهذا امر مهم جدا، اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي ايش فيها؟ نقلد الكفار بالامر الفلاني او بالامر الفلاني، لا انتبه. انتبه بارك الله فيك، انتبه انتباها عظيما. من مثل هذا من مثل هذا من مثل هذا الامر. ف فان التشبه بالظواهر يؤدي الى تشبه بالباطل. وخصوصا في امر في اذا دخل ذلك في امر العبادات.
17:34 ولهذا تجد حتى في تعليلات بعض الفقهاء يقول لماذا مثلا يكرهون ان يقرا الامام المصحف قال تشبه بها الكنائس وهذا كثير في في صنيع هذا كثير في صنيع الفقهاء هذا كثير في صنيع الفقهاء وقول من يقول ان التشبه بالكفار مكروه الا في بابين هذا محرم الا في بابين فهو مكروه ما عساه يقول في هذا في هذه المساله والله المستعان الان بارك الله فيكم
18:03 انتهينا، ندخل إلى المحور الفقهي المحور المحور الجليل. في مسألة رفع اليدين هناك إفادة مهمة جدا، نُسب إلى الإمام مالك أنه أن في رواية ابن القاسم أنه لا يرفع يديه إلا قبل لا يرفع يديه إلا مرة واحدة، وقد نبه ابن القيم على شذوذ هذه الرواية، وعلى مخالفتها
18:23 لعموم الروايات المرويه عن الامام مالك وقد نبه ابن المنذر على ان على تاخر روايه رفع اليد قبل الركوع وبعد الركوع عن الامام مالك رحمه الله تعالى. وقوله حتى يحاذي اذنيه هل معنى حتى يحاذي اذنيه ان ان ان يكون ان ان ان ان تكون اعلى الاصابع محاذيه للاذنين ام ان ان ان تكون اليد ككل
18:53 محاذية للأذنين فيها روايتان. طيب، والرفع عند التكبير، والتسليم حتى يرى وضح حتى يبدو وضح وجهه، يعني حتى حتى يبدو بياضه، وهذا معناه أنه كان يلتفت التفاتا كبيرا، أنه كان يلتفت التفاتا كبيرا.
19:15 اما مساله الاحق بالامامه، رفع اليدين تكلمنا وذكرنا ومن من افضل ما صنف في الباب جزء البخاري في رفع اليدين وجزء ابن القيم رحمه الله في رفع اليدين. ناتي الى الاحق بالامامه الاحق بالامامه اقرا اقرا الناس. لكن لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه، هذا مستثنى. هذا مستثنى. والاصل ان يؤم بالناس اقراهم الا باذنه الا باذنه في سلطانه. وان يؤم اقرا القوم، طيب.
19:45 ثم أعلمهم بالسنة ثم أعلمهم بالسنة كذا بذلك وردت الأخبار ها فإذا استوى علمهم بالسنة واستوت قراءتهم يقدم أكبرهم سنا بعض الناس يقول يقدم القرشي فيهم لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها طيب ألا يرد عليهم حديث مالك بن الحويرث قال لك هؤلاء كلهم من نسب واحد
20:09 وهذا و وللفقهاء بعد تفصيلات يعني حتى بعض الحنفيه ذكروا ذكروا امورا لا تصلح في مثل هذا المقام وتوسعوا، لكن وبعض الناس يقولون لا الاقرأ لا يقدم حتى يكون فقيها وفي زمن السلف كانوا كان القراء هم الفقهاء. كان القراء هم الفقهاء. فكان المرء لا يجاوز عشر ايات حتى يعلم اين نزلت وفي من نزلت. فكان القراء هم الفقهاء كما قال انس كان الرجل اذا حفظ السبع الطوال جد فينا.
20:40 فلا يؤم فلا يؤم بالناس من من هو قليل الفقه يتلقون عنه صلاة فيها اشكال وهذا وهذا امر يعني يحتاج الى بحث ونظر وفي المذاهب يتكلمون في هذه القضايا بكلام كثير فتجد مثلا الحنابله والشافعيه يكرهون امامه الحنفي لانه لا يطبق شرط الطمأنينه
21:09 والحنفي يكره امامه الشافعي لانه قد يشك في ايمانه وقد يصنع امورا عندهم لا تصلح وهكذا ولكن كثير من علماء من اهل المذاهب يقولون لا ما فعل بالتاويل لا يكون كامر المخالفات وامر الامامه والاحق بالامامه هذا الباب دائما الذي يذكر فيه الصلاه خلف الفاسق خلف من يشرب المسكر خلف اهل البدع وهذا باب عقدي اصلا يعني طيب اذا كان المبتدع قارئا
21:39 هو هو قارئ ولكنه مبتدع يؤخر وقد ورد خبر في ابي داوود ان رجلا بصق في القبله فعزله النبي صلى الله عليه وسلم عن الامامه وهذا من هجران اهل البدع ومن تحقيق ومن سقوط حق المبتدع فان المبتدع له وهذا يدل عليه خبر ابي موسى الاشعري الموقوف الذي روي مرفوعا ان من اجلال الله اجلال ذي الشيبه والسلطان المقسط وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه
22:08 الغالي فيه والجافي عنهم من الغالي فيه والجافي عنهم من المبتدع فالمبتدع هذا الاصل ان يوقر ومن توقيره ان يقدم في الصلاه ومن توقيره ان يقدم في الصلاه فاذا كان صاحب بدعه لا لا يقدم ولان تقديمه في الصلاه مظنه لاحسان الظن فيه من العامه لاحسان الظن به من العامه وان يسالوه وان يفعلوا وان يفعلوا
22:35 ولكن اليوم طغى على الناس المجاملات، وهذا يبين لك تداخل البحث الفقهي بالبحث العقدي. فكثير من الناس يقولون خذ الفقه المذهبي ودع عنك الامور الاخرى. خذ الفقه المذهبي ودع عنك الامور الاخرى امر العقيده ولا شأن لنا ولا يوجد شيء اسمه سلفيه وكذا وكذا كما يقول بعض المتمذهبين. اقول له انتم في كتبكم المذهبيه اذا بحثتم في الصلاه خلف اهل البدع فان الامر يتحول الى درس عقدي، فيقال المرجئ لا يصلى المرجئ يؤخر.
23:03 مثلا يستحب ان يؤخر، الخارجي، القدري، الكذا الكذا، اللي بدعته مكفره طبعا الكافر، كما ها فانت تاتي الى هذه المسائل يتحول الامر الى درس عقدي، يصير متنا عقديا يدرس. فالكثير من الفروع الفقهيه عائده الى مثل هذا الباب، وهنا وهناك مساله تشكل على المذهبيين المتاخرين، فعلى سبيل المثال المرجئه.
23:29 المرجئه يوجد كلام كثير، الامام احمد كان يكره ان يصلي ان يصلى خلف المرجئه اذا كان داعيه. الامام احمد رحمه الله كان يكره بل عنه روايات بل امر بالاعاده. طيب يا اخوان الكرام يا طيب يا طبعا وهذا هذا غير صلاه الجمعه والعيدين، صلاه الجمعه والعيدين تصلى خلف اي انسان. طيب يا اخوان الكرام المرجئه هم الحنفيه، الحنفيه عامتهم مرجئه.
23:52 فهنا وحتى وحتى الشافعيه الاشعريه المتاخرين يعني هؤلاء الذي يكثر فيهم هؤلاء يدخلون في هذا، طيب يا جماعه الخير ما نصنع هنا؟ ما نصنع هنا؟ فدعوى ان ان المذاهب على وئام وعلى كذا هذا كلام فارغ لانه دخلت دخلت النزاعات العقديه في الموضوع، فهذا كلام ليس سليما.
24:16 وقول النبي صلى الله عليه وسلم الوارد اذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم هذا من باب مأخذ الغالب والا حتى اثنان ياؤم ياؤم أحدهم. ها لكن لأنهم إذا صاروا اثنان وقفوا خلفه. ثم بعد ذلك في مسألة الوقوف إلى جانب الإمام هناك خطأ شائع. كثير من الناس المأموم يتأخر قليلا عن الإمام وهذا لا أصل له. هذا لا أصل له، بل يصلي محاذيا بل يصلي محاذيا له.
24:44 ثم بعد ذلك المسألة الكبيرة والتي تنازع فيها أهل الحديث. وحصل فيها نوع تناقض للحنفية. فإن الحنفية يستدلون أو يذهبون إلى أيضا إلى أن الصلاة خلف الإمام منسوخة، ويستدلون الصلاة جلوسا خلف الإمام. ويستدلون بخبر عن جابر الجعفي.
25:07 وهنا ابن حبان ادعى تناقض امام اهل الرأي، فقال كيف يقول ما رايت اكذب من جابر ثم يحتج بخبر لجابر؟ إلا أن بعض الحنفية قالوا إنما هذا فعل استئناسا. عندنا هذا الحديث وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا. ذهب جماعة من أهل الحديث إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في آخر حياته كان هذا ناسخا. هم قلنا الشافعي وابن المبارك وهذا مشكل على الأصول. تعرف لماذا؟ لأنه أصلا
25:36 جلوس النبي صلى الله عليه وسلم، نعم هو اخر حياته وانه صلى الله ولكنه مجرد فعل. وامره بان يصلوا جلوسا قول. فكيف الفعل قدم على نسخ القول؟ عند الاصوليين المتاخرين الفعل لا ينسخ القول. الفعل لا ينسخ القول، ما الحل في هذا؟ الحل ان الفعل هنا مقترن بقوله صلوا كما رايتموني اصلي. فصار منزله القول.
26:07 هذا احد الحلول. هناك حل اخر انه الفعل عند الاصوليين الاوائل يختلف عند اهل العلم. فعلي بن ابي طالب كان استدل على نسخ القيام للجنازه بترك النبي صلى الله عليه وسلم للقيام. بترك النبي صلى الله عليه وسلم للقيام.
26:36 ولكن هل نحن في مذهب الحنابله نسلم بهذا؟ لا نسلم ابدا، فالامام احمد وهذا وهذه من عيون دقائق الفقه عند الامام رضي الله عنه وارضاه. قال لا لم ينسخ. ودليل عدم النسخ ان اربعه من الصحابه كانوا اذا صلوا جلوسا يامرون الناس خلفهم بان يصلوا جلوسا. ذكر ذلك ابن رجب في فتح الباري وسمى الصحابه ورد على البخاري ردا متينا. طيب ما نصنع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته؟
27:06 ما نصنع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اخر حياته حين قال للناس صلوات الله والسلام عليه صلى جالسا ولم يصل جلوسا. هذه لها تخريجان، التخريج الاول ان الامام اذا بدا الصلاه جالسا فليصل جلوسا، واما اذا عرض له الجلوس في منتصف صلاته اذا عرض له الجلوس فانهم يبقون قياما.
27:30 وهذا تطبيق لقاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، والتي لها أمثلة: التطيب للمحرم، وأيضا لها مثال استرقاق المسلم، وبيعوا البذر تبعا للأرض، ولا يباع البذر لوحده، وهكذا.
27:50 ومنهم من قال أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي بصلاته أبو أن الناس إنما كانوا يصلون بصلاة أبي بكر، وأبو بكر كان يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر قام للحاجة أن يصلي الناس خلفه. وهو وأبو بكر نفسه ما كان، لكن هذه ها فيها فيها أخذ وعطاء والتوجيه الأول أقوى، والتوجيه الأول أقوى.
28:24 وهذا وعلى قول الناسخين وعلى قول من يقول بالنسخ هذا تطبيق لقاعده لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يامرهم بالجلوس، فلما لم يامرهم بالجلوس علم انه لا يلزمه الجلوس، هذا على قول من يقول بالنسخ، هذه قاعده لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. طيب. ايضا النبي اغمي عليه واغتسل.
28:54 هل يجب على المغمى عليه الاغتسال؟ اجماعا لا. اجماعا نقله ابن المنذر. لكن هل الاغماء ينقض الوضوء؟ هذا الذي فيه نقاش. هذا الذي فيه اخذ وعطاء. وفيه نزاع، لكن المغمى عليه هل يغتسل؟ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، هذا مستحب فقط. ابن المنذر يقول اجمعوا ونقل اجماع ابن قدامه ولم يعقب عليه في المغني. نعم.
29:31 قول أبي بكر هذا من باب القياس يعني، قول لما قيل لأبي بكر صلي أنت، فقال ليصلي عمر ليصلي عمر، فقال له عمر أنت أولى بهذا، هذا فيها جواز تأجير المؤجر، وجواز هدية المهدي، لأن الآن النبي أهداه هدية قال له أنت تصير إماماً أو توكيل الموكل
29:57 جاك واحد ووكلك، قال لك انا وكلتك بالبيع الفلاني، فذهبت انت ووكلت شخصا. قد يستدل بهذا، لان ابا بكر ما خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم، النبي وهبه شيئا ثم هو وهبه لاخر، نعم. ايضا مساله الصلاه على نفس. روى ابو داوود في سننه من حديث الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفه ام الناس بالمدائن على دكان. فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه.
30:26 فلما فرغ من صلاته قال: الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك؟ فقال: بلى قد ذكرت حين مددتني. وهذا حديث صحيح. فلهذا اورد الدارمي هذا الخبر ليبين ان الامر فيه رخصه وان النهي للكراهه ولكن ان صلى اعلى
30:52 من باب التعليم وهذا الذي حصل يبدو من النبي صلى الله عليه وسلم، فيبقى النهي الأصل وقد يكون على المنع مطلقا، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: كدت مآنفا أن يعني إذا صلى الإمام جالسا يكون كالملك
31:08 هي نفس العله ترى كالملك الذي يكون جالسا والناس قيام على رؤوسه على راسه فكذلك اذا صلى على مكان مرتفع وهم نازلون يكون كالملك بعض الملوك ماذا يفعل؟ يكون في مكان مرتفع والناس عند قدميه. والناس عند قدميه. فهذا قد نهي عنه. ايضا الامر من التخفيف في الصلاه. الامر بالتخفيف في الصلاه. وهذا اخذه بعض الناس
31:37 وصاروا يخففون جدا جدا جدا حتى ان الصلاه لا تكون في تمام لا يكون فيها طمانينه، وابن تيميه بحث المساله في القواعد النورانيه، وقال التخفيف هو التطبيق الوارد في السنه، الوارد في السنه الان الناس يرونه تطويلا. انك بتقرا في اواسط من اواسط المفصل او او من قصار مفصل في المغرب، ومن اواسط المفصل في العشاء، ومن طوال مفصل في في الفجر. فهذا الناس اليوم يرونه تطويلا، هذا هو التخفيف.
32:05 بعض الناس يقرأ هذه الأخبار تخفيفا دائما قل هو الله أحد، لا هذا فيه فيه نظر. طيب هذه هي المسائل الفقهية والأصولية ثم بعد ذلك نأتي إلى الأمور المسلكية. أو مبدئيا الرحلة في طلب العلم. الرحلة في طلب العلم. و وشفقة المعلم بالمتعلمين.
32:36 وشفقة المعلم وشفقة المعلم بالمتعلمين. والا يشق عليهم. والا والا يشدد عليهم كثيرا. وايضا تعليمهم لما يقطع لما يحسم مواد النزاع. فدائما شباب طلبة العلم اللي في بداياتهم تجدهم ميالين للنزاع فيما بينهم. لما يقع بين طلبة العلم عادة من التغاير والتحاسد وغير ذلك.
33:06 فدائما تعطيهم ماده تحسم النزاع والشريعه فيها تشوف لحسم مواد النزاع. وكونوا عباد الله اخوانا. فهذا قال لي امكم اكبركم، ترى اكبركم ممكن هو في سن واحد لكن هذا اكبر بشهرين بثلاثه تحسب تحسب تحسب. واحقهم بالامامه اقراهم، وهذه مساله مهمه ان يعترف الانسان لاخيه بذلك، انت اقرا مني تقدم.
33:35 سلمان يقول لا انا امكم في الصلاه. وهذا تعليم على التواضع وعلى التدين. انت اذا تعلمت في الصلاه انك تقدم من هو اقرا منك بكره انت تساله اذا كنت محتاجا له. اهل الحديث كانوا يقولون شعبه كان يقول الله يحب الانصاف. سفيان احفظ مني.
33:56 وكان بعض وكان بعض المحدثين يذهبون ويسمعون من الشيخ فأحدهم يروي فكل واحد منهم يروي الحديث فيقال لبعضهم فلان رواه على غير ما رويته فيقول فلان والله احفظ مني شككتني خلاص ما عاد احدث بالحديث مثل ما حتى كتبت فيها مقاله سميته التواضع مفتاح الاتقان
34:17 وهذا من الفوائد المسلكية في أمر الصلاة. اليوم تجد كثير من الناس، بعض الناس حتى في الزمن القديم كانت تحصل الفتن السياسية وغير ذلك من باب الحسد. اليوم كثير من طلبة العلم عندهم حسد، بعضهم لا يصلي الجماعة
34:31 عنده نوع كبير ولا يذهب يتعلم عند انسان ولا يجلس عند انسان بل يذهب يسمع المقاطعه مثلا في اليوتيوب ويعلق للناس ويستمع لهم استماع المتصيد لا استماع المتعلم فلا يتعلم التواضع بينما لو ذهب مثلا الى المساجد وجلس وجلس في حلق العلم وكذا وعود نفسه واحيانا عود نفسك لو انسان اصغر منك سنا او في نفس سنك ان تذهب وتجلس عنده
34:57 ولو كنت اكثر منه علما كما كان موسى اعلم من الخضر وذهب تعلم عنده هذه تربيه طيبه للنفس الصنعاني كان ابوه يجلس عنده يتعلم عنده ما زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كاني ولد مؤدب وهو اب اليوم كثير من الشباب تجده اذا حسد انسانا يبحث له عن مساله تو واحد منهم ينسب لي يقول هذا يبيح التحاكم للطاغوت ويزعم ان الانسان اذا
35:26 ما ما تحاكم للطاغوت معطل للشرع. وانا انما سئلت عن انسان له حق حق حق مال سرق له ابره اختطفت له حق له حق موافق للشرع 100% ميراث اخذ منه ثم يستطيع ان ياخذ هذا الميراث او الحق بالرجوع الى بعض الجهات اللي هي في نفسها لا تحكم بالشرع. ولكنها هنا ستطبق الشرع او جزءا من الشرع.
35:55 على قدر الضروره فكنت اقول لهم اقول لهم الان ما هو حكم الشيطان؟ حكم الشيطان ان يترك الجاني ولا يرجع لك حقك هذا حكم الشيطان اما هذا ارتكاب ادنى الضررين مثل ما الخضر شق السفينه تذهب اليهم فيرجعون لك حقك مالك على الاقل يرجعون لك مالك تاخذ مالك حقك هذا الذي هو حقك بشرع الله
36:21 فقالوا هذا يبيح التحاكم، كأني أبيح للناس أن يذهبوا مثلا ويتحاكموا بأكل الربا، فهذه الفرق ما أكثرها وكثير منها يكون دافعها الحسد. بعض الناس خلاص أنا أفضل من الناس الآخرين.
36:38 فأي واحد يشوفه مثلا عنده شيء من الذكاء ولا من العلم ولا من القراءه اللي ما هي عنده والله بعضهم يمكن ما يصلي بالمساجد بسبب هذا، ما يبي يسمع واحد قراء وحتى أن بعضهم يبحث يعني زلت الحميدي ماذا يقول؟ يقول لما ذهبت للشافعي أخذني أحمد يقول فحسدته للقرشية فبدأ يبحث عن أخطاء للشافعي، والله بعضهم إذا رأى إنسانا مثلا له قبول الناس يحبونه أو له طلبة أو له كذا أو ظهر بمسألة من العلم والله وبالله وتالله رأينا بعضهم
37:08 أنه المسألة كان يوافقك عليها أحيانا يا سرا يا علنا فإذا ظهرت في الناس وظهر أنك أنت قائله ينقلب عليك حتى قبل أيام أقرأ عن دعوة الإمام المجدد محمد عبد الوهاب ذكر مجموعة من الناس اللي كانوا معه وقلبوا عليه منهم بن سحيم وهذا وغيره والله ما أحسب أنهم ما قلبوا إلا حسدا من عند أنفسهم على سنن أمية بن الصلت أمية بن أبي الصلت
37:39 فتعترف فلان اقرا مني، فلان اعلم مني، فلان احفظ مني. ابن عمر يقول اسال سعيد بن جبير فانه افرض ما يفرض، افرض ما افرض وهو احسب مني. كان السلف عندهم هذه النفسيه ما اجملها، فلان اعلم مني في كذا، فلان احسن مني في كذا، فلان اضبط مني في كذا، ما احسنها، ما اطيبها هذه النفس. اليوم اعوذ بالله. اي اعوذ بالله. والله ان احنا تمرضنا بالمرض هذا معاهم.
38:19 أيضاً ما حصل من عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه أنه كان غلاماً معلماً ويذهب ويقتدي وينظر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ذكائه، وهذا أمر ينبغي أن يعرف في تعليم الناشئة وغير ذلك.
38:39 وقوله انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، شوف هذه مسؤوليه الغم بالغم، فلا تختلفوا عليه. يعني لا تقرأوا تنازعوه في القراءه وغير ذلك، الامر يكون منضبطا، اي انسان عنده مسؤوليه لابد ان لا يكثر التشويش عليه. ها؟ واذا ركع فاركعوا، واذا رفع فارفعوا، يعني لا تسابقوه. لا تسابقوه، وان صلى قاعدا فصلوا قعودا.
39:16 يقول فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا. وهذا الرجل الرقيق سبحان الله هو الذي اقام حروب الرده. اليوم نحن تجد الناس عكس ابو بكر، الاصل بالناس انهم عكس الصديق. تلقاه في في امر الدنيا في امر الدنيا والله شديد ما حد يقدر ياخذ منه دينار. وفي امر الدين تلقاه ما شاء الله متسامح ويقدم تنازلات تنازلات يقدم تنازلات.
39:54 ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. هذا المنفر التنفير في السنه اين وقع؟ حين تزيد على قدر السنه وتلزم الناس بذلك. وحقيقه بعض اهل الوعظ وفقهم الله فيهم هذا النوع من التنفير. حين ياتون ويقولون للناس يحدثون الناس باعلى الاحوال. بعض الناس يحدثك باخلاق كان طيه، ترى منفر. يعني كيف؟ يعني يريدك دائما تعفو. حتى ما تاخذ حقك.
40:22 تراها تنفير لانه مرات الناس لهم الحق هذا حقهم يريدك دائما مقيم النوافل يريدك دائما هادئ الاعصاب يريدك دائما كذا ترى هذا تنفير مثل الانسان يريدك دائما في الصلاه تطيل الاطاله العظيمه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجه فخذ بهذا القدر ايضا الناس ترى انواع
40:48 بعض الناس تجده مثلا لم يقع عليه ظلمه، لم يقع عليه شيء، تجده جالس وحاط رجل على رجل وينظر على الناس. ولا ولا تعلم ما الذي وقع له. طيب. ناتي الى موضوع واليوم كثير من الناس عندهم التنفير ما هو؟ ناتي عاد الى الاسقاطات العصريه. نبدا من موضوع التنفير، بعض الناس التنفير عنده ما هو؟ التنفير عنده ان تخالف هواه.
41:16 كلمت بشيء خالفه هو قال يا اخي انت منفر، مستغلي القصه، لا يا حبيبي. لا لا يا حبيبي، اذا كلمتك بالسنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بالمقدور عليه، السنه اصلا جاءت لكي لا تنفر الناس، فانت اذا زعمت ان السنه في نفسها منفره فانت خالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ما فيها تنفير. بعض الناس اذا قلت لها انت مخطئ يا اخي انت نفرتني. هذه ناس مستكبرين. ما لنا علاقه بهؤلاء.
41:46 يوسعون مفهوم التنفير حتى يجعلك يجعلك لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وهم ينفرونك من التدين، وينفرونك من الالتزام، وينفرونك من من كل شيء فيه خير ينفرونك ويسخرون منك، والله يسخرون من الانسان الذي يلبس ثوبه قصير، ومن يطلق يحيته، ومن يهتم بالعقيده، ومن يطلب العلم، يسخرون منه، ينفرونه، هذا التنفير، انت حين تسخر مني، ترى هؤلاء المنفرون المسكوت عنهم.
42:12 الذين يسخرون من السنن وغير ذلك يسخرون ثم بعد ذلك ما الذي يقع؟ يقولون والله ثم يصفونه بالتنفير، هم هم ينفرونه من الطاعه. ويسخر، الله لا حول ولا قوه الا بالله. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فكونوا فيهم. هذه مساله مهمه جدا يا اخوان الاصلاح انما يكون
42:40 كل واحد يصلح دوائره القريبه، واحد يقول يقول لك يا يا شيخ اهلي صعبين يا اخي شيخ اهلي صعبين ناس عوام ناس كذا صعبين يا شيخ خليني مع الشباب لا يا حبيبي، شفت هذا العامي؟ هذا العامي المكسب معاه مو انك تخليه يعني يصير حسن البصري، لا والله كلمت اختك وكذا وكذا خليتها تمسك المصحف شوي وتقرا كويس ممتاز لا لا يا شيخ انا بها صرت ملتزمه 100%
43:10 بما انها ما تصير ملتزمه 100% او ما تصير لا خلاص ما في فايده، والله ما عاد اكلمها بشيء. لا لا لا يا حبيبي لا. خذ منهم كل شيء. والله والدك نهيته عن شيء ربوي ولا نهيته ولا حثيته على صدقه ولا حثيته على كذا ولا حثيته، اهم شيء اصلاح العقيده ترى مهم جدا. بعدها اي واحد شوف خذ منه اي شغله، مو الا يصير انسان 100% اللي تقدر عليه اللي تقدر عليه خذ منه اجر.
43:39 شوي شوي خصوصا اهليك الدوائر القريبه اشتغل عليها شوي شوي. طيب ايضا ايضا فكره فصلينا جلوسا وكذا ولقد كدتم انفا تفعل كما هذا الخوف من التشبه بالكفار باي جهه اليوم نحن والله المستعان.
44:06 لدرجة اننا مرتبطون بالكفار حتى بتواريخ مواليدنا ترى ما في ما حد يعني انا الان مثلا انا مواليد 20 صفر 20 صفر الناس كلهم يعرفون تاريخي هذا الميلادي 23 اكتوبر 20 صفر ما يعرفونه يعني فلاحظ اننا ارتبطنا حتى بالشهر الميلادي
44:28 هذا الارتباط عظيم وهذا الارتباط اثر فينا بكل شيء، والله حتى في البحث العلمي ترى من بعيد تشم رائحه الليبراليه من بعيد، تشم رائحه انت حر ما لم تضر انجد تشم تشمها وسبحان الله. وايضا مساله الصديق
44:54 لما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم دين الناس الصلاة، أقام لهم دنياهم، كان الصحابة يقيمون الدنيا والدين على أكمل وجه، أبو بكر مثل ما صلى بالناس هو قمع الردة هو فعل.
45:14 وهذه أخف الناس صلاة في تمام. هذه أيضاً حتى اليوم مثلاً إيش يقول لك؟ يقول لك يا جماعة الخير نبي المواد الخفيفة، الناس بدأت تمل من المطولات وكذا وكذا وكذا. وحتى اشتهر يعني اشتهر حتى ورد عن عمر قال لا تبغض الناس مما هم فيه. لا تبغض يعني أن أحدكم يطيل القراءة. اليوم حتى في المقاطع وغيره، لكن الناس وصل فيهم مرحلة حالة من الدلع أنه ما يصبر. يبي كل شيء بسرعة، يبي كل شيء بسرعة.
45:46 ال الأمور تكون هكذا تكون حالة وسطية خفة في تمام حتى الدرس العلمي حتى غيره هكذا يكون متوسطا طيب نقرأ آخر شيء المحور الإسنادي والمحور الإسنادي ما شاء الله اليوم الحديث كلها صحيحة أولي الطيالسي هشام بن عبد الملك شيخ الإسلام
46:13 شعبه الامام المعروف قتاده ثقه الحافظ المعروف نصر بن عاصم ثقه مالك بن حويث اثنان صحيحان. وهو الخبر موجود في البخاري بدون ذكر يحاذي اذنيه. سهل بن حماد ثقه شعبه ثقه عمرو بن مره مرجي لكنه ثقه ابو البختري ثقه عبد الرحمن يحصبي عن وائل الحضرمي. الخبر ماشي بالجمله.
46:37 أحق الناس بخبر شو اسمه يحيى بن حسان وهي بن خالد ثقات هؤلاء بصريون أيوب السختياني ثقة بو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة بصري مع مالك بن الحويرث والخبر في الصحيحين. عفان ثقة وما في عفان في أوائل السند إلا واحد عفان المسلم اللي ثبت بالمحنة. وهمام شيخ همام بالحارث معروف وقتادة معروف ثقة أبو عن أبي نظرة أبو نظرة المنظر المنذر بن مالك العبدي.
47:08 يروي عن ابي سعيد الخدري وسعيد الخدري الصحابي المعروف الصغير الذي مات مات حين حين مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا وطال عمره ابو الويل الطيارس يتقدم شعبه تقدم الحكم هنا حكم ابن عتيبه الفقيه الثقه الكوفي الفقيه السلمي هو من فقهاء الكوفه سعيد بن جبير ايضا فقيه عن ابن عباس هذا اسناد في ثلاثه فقهاء لهم فتاوى
47:32 أئمة مذاهب يعني يعتبرون من الأئمة المجتهدين يروي بعضهم عن بعض. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي من بني حنيفة ليس حنفية المذهب. مالك الإمام عن ابن شهاب الإمام الزهري عن أنس أبد كلهم أئمة وأسماء. أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس منسوب إلى جده. زائد زائد بن قدامة الثقل كوفي الإمام اللي كان يمتحن ما يحدث إلا أهل السنة.
48:01 واحمد بن عبد الله بن يوسف احمد كان يسميه شيخ الاسلام، ليش؟ الطيالسي شيخ الاسلام واحمد بن يوسف شيخ الاسلام كان يسميه محمد. علشان كان هو كان في الكوفه وفي ال وكان يخالف الشيعه. ها وموسى بن ابي عائشه ثقه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. عتبه بن مسعود هذا اخو عبد الله بن مسعود. اخو عبد الله بن مسعود. اخو عبد الله. واختلف هل هو من اهل بدر ام لا. وهذا اثناء صحيح ومشهور هذا الخبر في الصحيحين. الخبر اللي بعده ابو معمر
48:30 اسماعيل بن ابراهيم، هذا ثقة معروفة، أظن الضبعي، أظن إن لم تخن الذاكرة، عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه، أبو حازم سالم بن دينار، الزاهد المعروف، عن سهل بن سعد، سهل بن سعد الصحابي مكثر.
48:48 جعفر بن عون ثقة اسماعيل بن ابي خالد عن قيس، قيس بن ابي حازم اسماعيل بن ابي قيس بن ابي حازم هذا هذه سلسلة اسماعيل عن قيس عن جرير حديث الرؤية. قيس بن ابي حازم أدرك ثمانية أو تسعة مبشرين بالجنة روى عنهم، تابع مخضرم. وأبو مسعود الأنصاري معروف، أبا مسعود، أبو مسعود الأنصاري البدري. وقيل انه لأنه سكن بدر وقيل لأنه من أهل بدر. أبو مسعود الأنصاري البدري، أبا مسعود يعلم أن الله أقدر عليك منك عليه.
49:16 هاشم القاسم شعبة عن قتادة عن أنس ثلاثة متقدمة وهاشم القاسم تلقى هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم