طالب العلم والحياة (15) : الأجندة الجلية 👇

33 دقيقة طالب العلم والحياة — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد طالب العلم والحياة الأجندة الجلية. في حاجة يسمونها الأجندة الخفية والأجندة أظنها تعبير إنجليزي. أفضل إنجليزي. ويعنون بها ما يخفيه الإنسان من أهداف وراء ما يحكيه. وهذه درسناها قديما في مادة في التثقيف.
0:32 انك إذا أعطيت محاضرة فرأيت بعض الناس فقد يسألك الإنسان سؤالا فيه أجندة خفية هيدن أجندة يعني أنه يريد من السؤال خلاف ظاهره وموضوع الأجندة هذا الأجندة الخفية نسمع فيه
1:00 اليوم مثلا انسان يقرأ رواية، رواية تحكي قصة معينة عن شخص حصل له حدث معين، شخص ارتكب جريمة، شخص كذا، فتجد الكاتب يريد أن عنده أجندة خفية، يريد أن يوصل إليك بعض الأفكار. فأحيانا تكون هناك أجندة نسوية. الآن مثلا الناس حين يثورون على نتفلكس يقولون أنها تدعم الأجندة، أجندة الشواذ. أن هناك أعمالا، هذه الأعمال في ضمنها
1:29 بعض هذه الافكار، احيانا تجد مادة اعلامية فيها اجندة تشجيع على الطلاق. احيانا تجد مادة اعلامية فيها اجندة يقول هكذا فيها اجندة تفكيك الاسرة، فيها اجندة عدم احترام المعلم. احيانا تكون فيها اجندة وهذه الاجندة جيدة يعني. ممكن التنبيه على خطر ال على خطر الثقة الزائدة بالغرباء.
1:57 أو خطورة استثمار الأموال في موارد الخطورة مثل البورصة وغيرها ممكن الإنسان يوصل لك رسالة من خلال قصة. هذا سمى اجندة خفية. هذا المفهوم لما بدأت أنظر له في في في سياق العلم الشرعي. هناك أثر على الإمام أحمد رحمه الله يقول ما أحوج أهل السنة إلى قاص صدوق.
2:25 فانهم يذكرون الصراط والحوض والميزان. فالقصاص يذكرون هذه الامور، فالامام احمد كانه يقول ان هذا القاص ظاهر حاله الوعظ، ولكن باطن حاله انه يثبت اعتقاد اهل السنه والجماعه اذ ينشر امورا انكرتها المعتزله الاولى. فتكون هذه نيتك. ومما شاهدناه ورأيناه وخبرناه من احوال الناس
2:54 أن كثيرا من أهل الباطل يظهر أمرا مثلا يصنف كتابا في التفسير في شرح الحديث في البلاغة البلاغة مثلا هذا العلم دائما تجد أهل التعطيل يعنون به حتى يعطلوا صفات الله عز وجل ويحدثونك عن الكناية والتخييل والمجاز فهذه أجندة فكثيرا منهم يصنف مصنفات ويريد أن يدخل على الناس
3:22 أمورا بباطل، مثلا يصنف كتابا في التاريخ وما به ما به التأريخ وإنما به نشر نشر التشيع ونشر مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يظهر للناس أنني أجمع تاريخا. فهذا الأمر أولى الناس به على التحقيق أهل السنة. الآن مثلا
3:53 هناك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة من الاخبار التي يتردد الناس في صحتها لكنها اخبار سيرة مثل خبر مصارعة ركانه وما صارعه الا حتى يصل لما جاء دعاه عقوب بن ابي معيط دعا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وليمه فالنبي صلى الله عليه وسلم ابى ان ياكل حتى يشهد الشهادتين طيب وفي هذا عبرة
4:22 وإن كانت القصة في صحتها الكلام. لكن في هذا عبرة أنك إذا جئت تدرس العلوم أو تلقنها لطلاب العلم فإن رأسها الاعتقاد الصحيح الذي يقي الناس من من ذنب الكفر وذنب البدعة. فينبغي للإنسان أن يعتني بهذا الباب وأن يلقنه للناس. حتى وهو يدرسهم علوما
4:49 مثل الاصول، مثل النحو، مثل كذا، ان ان كلما وجد فرصة مثل الفقه كلما وجد فرصة يقفز إلى مثل هذا. ومن الامور العجيبة في زماننا ان أهل الباطل فيهم هذا المعنى. انهم يعنون بكثرة التعريض بأهل الحق في أي علم يدرسونه. بينما كثير من أهل الحق كأن فيه عقده بل كأن والله بعضهم تسمع له
5:18 كانه يفصل الدرس تفصيلا على ان لا يزعج المخالف العقدي حتى وان خالفه يخالفه بتوقير واحترام وتقدير ولا ادعو للسب والشتم ولكن لابد من تحذير الناس من تحذير الناس من مثل هذه فيكون عندك هذا الذي يقولونها اجده وجليه تكون واضحه
5:42 لا أقول أن يتحول الدرس عن موضوعه الأصلي، لكن هناك أمور تتقاطع بين العلوم. هناك أمورا تتقاطع بين العلوم. يعني للتو نشرح للناس مسألة وجود صلاة الفاتحة، طيب وكلام الحنفية في جوازها صلاته بالفارسية، ثم في كثير من كتب الحنفية يوجد تعليلات الجهمية في هذا الباب، فتدخل على الناس. تدخل يدخل التجهم على الناس في هذا. فـ فتحذر
6:11 مثلا كتب الاصول، كتب الاصول ملأى ملأى. هي ساحة معركة الاشاعرة والمعتزلة. ملأى بالشر الذي بين هاتين الطائفتين. وفي كثير من الاحيان تقع انت في شرك احدى الطائفتين هروبا من الطائفة الاخرى. وهذا وقع لكثيرين. فمما ينبغي ان ان يكون الانسان واضحا في هذا السياق. هذه اصلا لا تحتاج الى اجندة.
6:41 والان وهناك امور اخرى مثل علم الان كثير من الناس دخلوا علم النفس، علم الاجتماع، علوم اخرى علوم كثيره شرعيه عفوا علوم ما يسمونها بالعلوم الانسانيه. انت لا ينبغي ان تكون خجلا من عقيدتك. لو كثير من الناس مثلا لما درس مثلا قرأ علم النفس خلاص شوف ان علم النفس ياخذك وهو عند الكفار الملاحده او عند الكفار الماديين.
7:09 أو عند خلاص لا لابد أن تكون لابد أن يعرض هذا كل هذا المعطيات كما قال ذاك أني إذا تأتيني نكتة من نكتة القوم فلا أقبلها إلا بشهد بالكتاب والسنة ولا أن ولا أن تمارس العسف لتبرر أمورا أخذتها من هؤلاء القوم بل يعرض الكتاب والسنة عليهما
7:38 يعرض الكتاب والسنه عليهم. فمع هذا العرض عفوا هذه العلوم تعرض على الكتاب والسنه. تعرض على الكتاب والسنه. وايضا من مساله حتى من الطرائف اللي تذكر في التاريخ ان الشريف المرتضى هذا الرافضي سالوه في درس في النحو.
8:07 قالوا له ما علامة نصب عمر؟ قال بغضوا علي. وهم يسألونه عن النصب النصب الذي في النحو الفتحة هذا. فقال بغضوا علي. ها؟ فمثل هذه الأمور بل تجد بعض أهل الباطل هو مثلا يأتي ويدرس كتابا لبعض علمائه. وما به ما بهذا الكتاب وإنما يريد أن يعلي اسم هذا العالم. فقط.
8:34 ويريد ان يذكره وان يجعل اسمه مترددا بين الناس ويريد ان يطريه لنشر عقيدته، العجيب ان اليوم ناس من اهل السنه يفعلون هذا الامر مع المخالف مع علماء المخالفين وكان المخالفين وكانهم هم من المخالفين المتسترين وكثير منهم يعرفه وليس من المخالفين المتسترين من الاساس وانما سبحان الله ما تعرف
9:03 ما الذي يدعوهم لمثل هذا المقام؟ فلذلك الانسان لا كثير من الناس خلاص ينعزل مغتر بما يسمونه بالموضوعيه عند الغربيين فينعزل تماما فلا يكاد مثلا جاء يقرأ في علم الحديث، خلاص ينسى اللي أخذه في درس العقيده، خلاص علم الحديث علم الحديث ينسى الذي ما أخذه في دروس الاعتقاد
9:36 مع ان هناك كثيرا من المعطيات مما تجده في كتب التراجم وفي كتب العلل وغير ذلك مما يقوي اعتقاد اهل السنه والجماعه. وهناك الامور التي يشار اليها، بعض الناس بامكانه ان يستخرج فوائد تربويه من اي شيء يقرأه. ليش؟ لان عنده هاجس في هذا الموضوع. بعض الناس بامكانه ان يستخرج
10:01 فوائد عن الطغاة وعن كذا من اي موضوع يقرأ فيه، ليش؟ لأن عنده هاجس في هذا الموضوع. الأمر نفسه حين ترى الشر والشرك والبلاء المبين قد انتشرت في أمة الإسلام، في أمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ها؟ قد انتشر بلاء عقائدي عقدي مبين. وانتشر تمييع كثير. ها؟ فهنا طالب العلم ينبغي أن يكون معنيًا بذلك. معنيًا بهذا.
10:31 إن درس التفسير، وإن شرح الأحاديث، وإن وعظ، وإن درس الفقه، وإن كذا يكون معنيا بالتنبيه على هذه الأمور، رضي من رضي، غضب من غضب، ها؟ أيضا مثلا التعريف بالسلف الكرام، هذا ينبغي أن يكون، وبالعلماء السلفيين عموما، هذا ينبغي أن يكون هاجسا عند طالب العلم، هذا ينبغي أن يكون هاجسا، هاجسا
10:58 عند طلاب العلم، التعريف بمؤلفات علماء السلف. مثلاً الآن إحنا خذينا مناسك لابن أبي عروة، خذينا كذا، خذينا وفي وفيها فتاوي الصحابة والتابعين وغيرها. طيب لما أنا أجي أقرأ مناسك لابن أبي عروة، إيش أريد؟ أريد أن أبين أن السنة مدونة من زمان، هذه من ضمن الأجندة الخفية. الكثير من أحكام السنة مدونة من زمان. هذا من ضمن الأجندة الخفية، أريد أن أتكلم عن رواية عن المبتدع.
11:24 اريد ان ان ان ان اعرف الناس بفقهاء التابعين في العراق وغيرها عشان مو الناس يقول لك والله الناس في الكوفه احتاجوا للراي ها اريد ان ابين عمق فقه السلف لكما يصوره بعض المقلدين ان فقه ان فقه السلف صعب عسير سطحي وان وان التحرير عند من تاخر
11:54 أريد أن أبين مثلا أن كثير من المسائل التي يقال عنها مفاريد المذهب الحنبلي على سبيل المثال ترى عامة التابعين يفتون بها أصلا. وهي تصور أنها مفاريد المذهب الحنبلي. ليش؟ لأن كثير من الناس ينظر الموضوع من خلال أربعة مذاهب. لا ينظر من خلال مذاهب عموم المجتهدين. وهذا والفرق بين النظرتين فرق شاسع. فالآن أنا عندي ها أضرب عدة عصافير بحجر واحد. هكذا
12:23 ينبغي ان ان ان يعنى طالب العلم في في سياق في سياق عرضه تكون عندك اشياء ظاهره تعلمها يكون عندك اشياء تتركها لاستنباط المتلقي او احيانا تنبه عليها تنبيها جانبيا يعني على سبيل المثال لما نجي نقرا عقائد السلف نقرا مثلا كتاب مثل الجامع احنا جايين ندرس عقيده لكن في اهداف من ضمن هذه الاهداف
12:51 أن نبين أن العقيدة السلفية اتصلت على مر الأزمان وأن علمائها ليسوا محصورين بعالم أو عالمين أو ثلاثة يعني أنت تقول له والله ابن تيمية وابن القيم يقول طيب ليش أنتم الناس الثانيين اللي بتتبعون عقائد غير ابن تيمية وابن القيم لماذا لا يمكنكم أن تقرأوا هذه العقائد الستين إلا وتجدوا فيها ما يخالفكم في كل عقيدة بل ربما أحياناً في كل سطر
13:20 نوصل فكره أحيانا بعض الناس يعني بعض الناس ماذا يفعل؟ يدرس كتابا لبعض المخالفين ويشبعه بالترحم مثلا حتى يقال أن حتى يقول للناس يا جماعة الخير ترى أنا لست من الفئة الفلانية لست من الفريق الفلاني
13:45 يأتي مثلا ويشرح تصير عليه اتهامات فيشرح كتابا في السمع والطاعه. تحصل عليه اتهامات فيشرح كتابا في كذا وكذا. تحصل عليه اتهامات في الارجاء فيذهب يشرح كتابا في الايمان حتى يبرئ نفسه حتى يقول انا لست داخلا في هذا السياق. هذه عاد اجنده. لكن الاجنده التي ينبغي ان تفهمها ان العلوم مترابطه.
14:12 وسبحان الله اليوم مخالفونا يخالفونا في كل شيء حتى في منهج التفقه. لان كثير من مخالفينا نظرته لمنهج التفقه تكافؤ الادله. يعني ما في اجران واجر. نحن بل نؤمن لا نؤمن فقط بالاجرين والاجر، بل نؤمن بالاثم لمن تعصب للمذهب والدليل ظاهر على خلاف المذهب.
14:41 هذا ما هو بالاجر والاجرين. ونؤمن بالاجر ونؤمن بالاجرين. ونؤمن ان السنه مبينه وان هناك رد وان هناك اقوال وان قال بها اجله الا انه لا يجوز كما قال الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس، على الاقل في رتبه علميه معينه. نقول العامي يتبع مذهب من يثق بعلمه ودينه.
15:11 لكن بالنسبة لطلاب علم في مرتبة معينة، في العقيدة الأمر واضح، في الأصول الأمر واضح، حتى في اللغة توجد مداخل. توجد مداخل لأهل الباطل وغير ذلك. فلذلك طالب العلم حتى لو تكلم مثلا لو جيت أنت تتحدث في الردع الإلحاد على سبيل المثال. لا يمكن أن تتحدث إلا بأجندة درساً جلية سلفية. تتكلم عن أفعال الله الاختيارية
15:42 وكيف انه ظواهر النصوص فيها الاعتقاد السلفي الصحيح السليم وفيها نقض شبهه اهل الالحاد من الاساس. ايضا اثبات الحكمه كما يثبته اهل السنه. ونقض ما يسمى معضله الشر وغير ذلك. الحمد لله.
16:11 لهذا في كثير من الأحيان في أجندة عند المخالفين مثلا تلاحظ بعض المخالفين ماذا يفعل الآن في زماننا؟ مرة ظهر رجل ملحد وكان متدين قال نحن الآن ندعم الكميتية اللي هي تعظيم الفراعنة وكذا ونحن لسنا عربا قال من باب بغض الإسلام لأنه هذا الطريقة الوحيدة عشان ندخل إلى قلوب الناس بغض الإسلام هذه الشعوبية
16:39 هي الشعوبيه مثل ما ذكر الجاحظ قديما قال الشعوبيه هي باب الزندقه لان الناس يبغضون العرب ثم بعد ذلك يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم فيكفرون. طيب الان هذا النفس تراه عند كثير من المخالفين مثلا يحول التمذهب بمذهب معين الى هويه وطنيه مثلا يقول لك نحن المغاربه
17:01 ااا في عقد احمد في في عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقه الجند السالكي هذه طريقه المغاربه. هذه ايش؟ هذه طريقه المغاربه. ياتيك رجل يقول لك نحن طريقتنا طريقه الازهر، ازهري يعني صوفي، ازهري يعني اشعري. علما ان علاقه المغربيه بالتمشعر ليس كمثل علاقه الازهريه بالاشعريه. المغربيه هذا جنس هذا ناس
17:31 من عرق معين، في بلد معين، في كذا، فيهم كل الناس. بينما مثلا الازهر فعلا هو يدرس العقيده الاشعريه. فالترابط ظاهر. ثم يربط لك الازهر بالوطن. فيقول لك انت اذا كنت مصريا عليك ان تحب الازهر. فتراه الرجل طول هذه المده ينفث بنفس وطني. هو لا يريد الوطنيه. وانما يريد نشر
18:00 تصوفه وتجهمه وقبوريته ويريد ان الناس لا يتعلمون الا عندهم في معاهدهم وجامعاتهم وزواياهم. وفي هذا تتحسن حتى احوالهم الماديه فان الناس يبذلون لهم. لهذا رايت اعلانا لاحد الاخوه يقول انا احفظ الاطفال القران بالمجان، اريد ساعتين من ابنائكم وانا احفظهم بالمجان. فقلت سيحاربونهم. لا لانهم يعني
18:30 لا لانه سيؤذيهم اذا علم الاطفال القران، طبعا هم سيقولون هذا اذا علم الاطفال القران فسيعلمه عقيدته. وهذا الكلام صحيح، سيعلمه عقيدته. ولكن لماذا لا يقال هذا حين يذهب الاطفال الازهر؟ لماذا لا يقال هذا حين تؤمم علماء الاشاعره؟ ففعلا الناس يميلون الى اعتقادهم بعد تاميمك لهم. اذا كانوا جهله واذا كانوا كذا وكذا. فالشاهد
19:03 بارك الله فيك ورعاك. فيضعون هذه الامور الوطنيه تمام؟ ف ويستغلون المشاكل الموجوده الان بين الشعوب وفي مواقع اكس وغيره وكذا والتراشق والتشاتم الناس من زعلانه انها مو عارفه تسوي شيء لغزه وغيره وغيره وغيره
19:32 فجالس يتكلم وهذا وتصير كلام فيجون الطرف الثاني يقول ها انتم حاسديننا فيهاجمونهم والناس الثانية يقولوا انتم مستكبرين علينا انتم جبتوا على الامريكان والثاني يقول لهم لا انتم اصلا طبعين من وتصير عركات هذه العركات تجد كثير من من من من اهل البدع والضلال لا ياتون ويزيلون الوحشة التي بين الشعوب ويفعلون كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الانصار
20:03 والقصة اللي مذكورة في عند قول الله عز وجل وكتم على شفا حفرة من النار ها ما ما يذكرون هذا لم؟ لانهم هم مستفيدون لانه هذا لانه بهذه الطريقة
20:32 سيقول طيب الوهابيه جاءتنا من السعوديه علما ان تقول علماء الوهابيه اخر شيء ترجع لاحمد بن حنبل على التحقيق ورجل في بغداد يقول لابن تيميه لابن القيم للمقادس هذول في الشام لكن هو ايش يستغل مثل هذا النفس اما لما يقول لك والله نحن طريقه المغاربيه كذا علماء المغرب الاوائل كانوا على غير هذا فهو يستغل هذا النفس ثم بعد ذلك
21:00 يثير احتقانك احتقان الشعوبيه مثل ما فكر ذاك الملحد ها فلهذا مثلا عاد ياتي طالب العلم السلفي الفاهم فاحيانا فياتي ويضرب هذا الامر وينبه ويؤلف بين قلوب الناس وياتي بالفائده والمعلومه وكذا من غير عالم في غير بلد في غير مكان
21:28 حتى يشرح للناس ويبين للناس. اليوم لما يقولوا كلهم اشاعره ما كلهم اشاعره يجي السلفي الفاهم عاد الذكي يعنى بنشر تراث العلماء اللي ما هم اشاعره، حتى في غير موضوع الاعتقاد. لكي تفتت هذه الفكره تتفتت تماما. مع انه هذا كلام مردود عليه من الاساس. فالاشاعره اصلا يستفيدون من غيرهم وغير ذلك وكذا ورددنا على هذا من زمان يعني.
21:54 أن هي مجرد مؤلفات جمع وتنقيح وكذا وإلى آخره وإلى آخره والمعول على الأوائل بل بالعكس مع كثرتهم هذه وعجزهم عن إيراد سلف لهم هذا يدل على ضعف على شدة ضعف مذاهبهم وضلالها وضلال أهلها. أي ومن هذه حجة وقتية يعني هذه الحجة في في وقت معين أصلاً هم كانوا قلة جداً.
22:17 فكيف يكون الحق؟ يعرف بالرجال ثم اعظم براهين الحق وهي الرجال تخلفوا في ازمنه معينه تخلفا تاما. هذه ما فالشاهد ان هذا ايضا من الاجنده الخفيه. ترى يقول لك يا اخي نحن مصر ومصر ومصر ايضا مثل المراه اللي اللي اللي اللي يعني انتكست عن السلفيه وهذا كثير حقيقه.
22:44 أنك تقول السلفيين هؤلاء يفعلون حتى ما ذهبت للما بعديه ذهبت للأشعرية وأنا شخصيا أرى أن كثير من شياطين الإنس يلعبون على العواطف البدائية لكائنات قيد نموها العقل الشهوات
23:01 فترى كثير من الناس يقول لك يا اخي انا ما داني السلفيه، هو السلفيه عنده مو مو عقيده في الاسماء والصفات، مو عقيده في الايمان والقدر، مو كذا، لا هو السلفيه عنده هذا ابو كرش ها وابو لحيه وكذا ونظره معينه في في تصوره وفي ذهنه. واللي يقول حرام وكذا وكذا وكذا او اللي يشعره انه ناقص، او اللي يشعره انه كذا. فهنا مثل هذه الامور ينبغي ان تعالج.
23:31 انت تكون فاهم. فلاحظت انه كثير من المخالفين يعني في واحد دكتور حديث في الازهر صفحته كلها تملق للنساء تملق للنساء تملق للنساء. فاليوم رايت ثمرته هو يريد ان يوصل عنده اجنده يريد ان يقول نحن الازهريون عندنا التسامح والتشدد عند السلفيين. فتعالوا عندنا يا يا ضعيفي الدين
24:01 يا من عندكم ايمان مشروط تشترطون على الله ورسوله وتريدون ان تذنبوا دون ان يوخذكم ضميركم، تذكرون رجل التجاني الخبيث الذي امسكوه وكانت له قصه مع فتاه والى اخره. هذه العلاقات مع كثير من شخصيات الممثلين وغيره وغيره، الفستاق هؤلاء لماذا يحبونه؟ المخالفون عندهم اجنده ينبغي ان تنتبه لهذه الاجنده.
24:29 أن عندهم مفهوم للتشدد متوسع بثوه بين العوام مثل قصة أنه الحنابلة متشددين ما تحملهاش ترى هذه إشاعة إشعرية إشاعة إشعرية لداعي تنفير الناس من الحنابلة من أجل الاعتقاد ومن أجل شيء آخر فيعطون فكرة أنه الحنابلة هؤلاء أحيانا بعضهم يأتي يقول أحمد بن حنبل رجل محدث
24:59 ويثني عليه ويقول رجل صالح وغيره، فأنت تسمع هذا الكلام تظنه يثني على أحمد. أحيانا في السياق يريد أن يظهر أن الإمام أحمد رحمه الله عليه أن رجل درويش. هو يريد أن يقول درويش ولكن إيش؟
25:13 مثل ما الناس ردوا علينا في اهل الراي، احمد كذا كذا كذا، يريد ان ان ان يخص الكلام في امام اهل الراي باحمد، علما ان الذين يتكلمون الناس غير احمد، بعضهم يريد ان يخص مثلا قال احمد بن حنبل مثل ما قال في هذا الكدر، احمد لما جاء وقال احمد بن حنبل بالغ في مثل القول بأخذ القران، طيب مالك قال زنديق، سفيان قال كفر، كذا كذا، هو يريد ان يحصرها باحمد.
25:35 عشان احمد نفس اليوم اللي يقول لك النواصي احمد هو اللي هو الاول من ربع به علي عشان يقول لك احمد رجل درويش ويتبع المحدثين والدراويش مع انهم هم يعلمون ان الشافعي ربع به علي ايضا يعلمون هذا تمام العلم ان الشافعي رحمه الله عليه ربع به علي لكن هي هذه لعبه هذه من ضمن الاجنده الحرب الاعلاميه انه كل شويه اجيب لك قصه مثل جماعه ما بعد السلفيه لما تكلموا على اللفظ خصوا احمد بالذكر
26:03 علما ان في فقهاء اخرين اللي هم ابو ثور و ابو ثور اللي احمد بجاه اصلا معاه في موضوع اللفظ اسحاق بن راهويا ابن خزيمه الطبري هؤلاء كلهم ناس فقهاء لا ينكر فقههم وتكلموا في اللفظيه بمثل كلام احمد وعندهم شخصيات علميه مستقله هم ليسوا مقلده لاحمد ها فهم جاؤوا ورموا الامام احمد بهذا ليش؟ عشان احمد درويش
26:33 أحمد ما هو فقيه أحمد فقيه وكذا أحمد ما عنده عمق فقه أهل أهل الرأي ومش عارف إيش فهذه أجندة هذه مو هذه شلون هذه هذه أجندة جاية عن طريق إني أنا أزرع أو أوصلها لك في عدة ملفات يعني لا أقولها لك صريحةً إنه أحمد رجل درويش لكن إذا تكلمت مسألة أهل الرأي أوكي أحمد
27:04 يعني رجل كان عنده ورع وكذا، في موضوع اللفظ احمد اراد ان يسد ال الله نعم لو اتكلم في موضوع اخر احمد كذا احمد احمد. بعدين تتكون في ذهنك فكره انه فعلا هذا رجل درويش لكنه متشدد ظالم فخلاص تستقيم هذه الفكره. هذه الفكره كلها
27:31 اجنده الواحد جهمي ولا واحد اشعري ولا واحد هو يعرف انه احمد يقينا على غير مذهبه لكن ما يستطيع ان يسقط احمد بشكل واضح لا يلف ويدور يلف ويدور يعني الان مثل هذا اللي كتب عن صحيح البخاري اليوم عامه الكتابات عن صحيح البخاري انت تظنها من نقد علمي صريح صحيح ولا هي مجرد تروس
27:59 لاناس هم علمانيين ليبراليين عندهم مشكله مع القران اصلا مع احكام القران التي لا نزاع فيها لكن يبداها معك يقول لك البخاري من يسار في احد فيهم تكلم عن البخاري ما لقيته بعد مده يطعن في حكم المواريث للذكر والحظ والانثيين يطعن في احكام المراه اللي موجوده في القران يلتف على مفهوم القوامه يدمره تماما عنده مشكله مع مع كثير من الحدود عنده مشكله اصلا مع مع ايات الانبياء و
28:30 الأمر نفسه أنت الإنسان السني يفعله إذا جاء يدرس السيرة مثلاً لاحظت كثير من الناس تجده يكتب في السيرة تجد إنسان على أساس سلفي يكتب في السيرة يتأبط كتابات الإخوان محمد الغزالي آآآ مثال محمد بن شهبة مش عارف إيش محمد البوطي إلى آخره بعض الصوفية بعض الأشاعرة طيب هؤلاء لما تكلموا عن السيرة تكلموا أرادوا أن يظهروا أموراً أن أن يركزوا على أمور
28:59 تشكل هاجسا عندهم. طيب انت سلفي عندك عندك اعتبارات ثانيه. عندك اعتبارات هؤلاء لا يعدونها لا يرفعون بها راسا. فلابد ان ان تنظر فيها. لهذا مثلا حتى العباره اللي يقولها الشوكاني لا هجره اللي دائما يقولون لا هجره بعد الفتح ترى مو صحيح. هي مو صحيح حتى لو لو حتى لو فتح الباري هذا كتاب سلفي 100% مو صحيح. غير صحيحه.
29:24 أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا في كل زمان لابد أن تنظر فيها نظرة وتعرض المستجدات الجديدة عليها ها ومتطلباتك وتنظر أنت هذه هذه لوحة غناء، السيرة وهي السيرة هي سيرة ابن هشام ومغازي ابن إسحاق وألف فيها 1000 كتاب. وهي سيرة محدودة شيء محدود معروف. فما بالك يا أخي بالأحاديث وكذا مع تبويبات البخاري مع غيره مع غيره مع غيره.
29:52 لهذا سبحان الله يعني في زمان لما جاء شرح احد المشايخ الفضلاء احد المشايخ شرح التوحيد من صحيح البخاري الناس فرحوا فيه ليش؟ لانه اصلا والحيل يحتاج شرح من جديد والايمان ايضا يحتاج شرح والايمان يقول ابو الرجب شرح شرحه لا بأس بالجمله طيب لكن فسبحان الله موضوع الاجنده هذا لابد لابد فيه
30:23 يعني دعنا من تعبيرات الغرب ومن تعبيرات كذا ومن تعبيرات الانسان السني وهذا امر انا اشهد فيه لبعض المشايخ يعني مثلا في في شيخ الناس يعني ظالمينه كثيرا على على فضله بن باس اخذته مده اسمها عشرات لما قرات كتاباته وجدت ان مادته العلميه واسعه جدا لكن حين اسمع دروسه ارى
30:52 عوده وذهاب واياب على موضوع التوحيد. حتى انك من كثره ما ممكن اذا تسمع اربع خمس اشرطه هالشكل مرات وراء بعض بعناوين معينه ثمرات التقوى كذا كذا تقول اشياء تقول يبدو انه ما يحسن الا التوحيد. يبدو انه ما يحسن الا هذا الملف. فاذا جئت الى بعد الدرس اذا جئت للفتاوى
31:15 تجده ما شاء الله ما يسأل عن شيء الا عنده اطلاع وعنده استحضار الادله ممتاز جدا استحضار الادله متميز متميز الى اقصى الدرجات. ها؟ و تقول طيب ليش هو لما تكلم ما كثر يعني؟ يعني موضوع التوحيد هو مدرك ان هذه هذه فعلا اصل اصل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر مفصل يكرر مفصل مفصل شنو؟ توحيد عقيدة.
31:45 هذا رجل يروح ويجي على التوحيد، يروح ويجي على التوحيد، يروح ويجي على التوحيد. فالمفروض الان طالب العلم يروح ويجي على العقيده، يروح ويجي على العقيده، ليه؟ لانه ما هون من شأن الاعتقاد في زمان مثل ما هون في زماننا. ما هون في حق الله عز وجل في زمان مثل ما هون في زماننا. وهذا امر ذكرت شواهده كثيرا في صوتيات كثيره ولا احب ان اعيدها.
32:14 ها؟ والمنحرفون في هذا الباب كثير. والانسان يرجو انقاذ الناس، وليس معنى هذا. وليس معنى هذا اهمال بقيه العلوم. لا ابدا. والله المستعان. وانما الربط. والله المستعان. فلذلك السلفي لما يدرس العلوم يدرسها يربط بعقيدته. هذا اولا.
32:42 ثانيا يربط بعلمائه وائمته. وهذا اصلا مفتاح للتجديد في كثير من العلوم، لان كثير من العلوم ينقصها ماده الاثار. فانت اذا جئت وركبت عليها ماده الاثار تجد تجد ماده جديده بدلا من التكرار الممجوج الموجود في كثير من كتب كثير من كتب كتب العلوم والكتب الدرسيه.
33:08 تجد تكرارًا كثيرًا في الأمثلة وفي المباحث وفي غير ذلك... نعم، والله المستعان