فوائد من تاريخ الإسلام (٤٢)

35 دقيقة تاريخ الإسلام — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس رقم واحد وأربعين في الت- عفوا رقم اثنين وأربعين في التعليق على تاريخ الإسلام أو فوائد من تاريخ الإسلام هذا وجدت إني الصور التي عندي في الهاتف من الجزء ثمانية وعشرين من الكتاب
0:30 يقول وفيها خرج ابو الفتح الحسن بن جعفر العلوي ودعا الى نفسه وتلقب بالراشد بالله يعني خرج على الدوله العباسيه ودعا الى نفسه وكان حاكما على مكه والحجاز وكثير من الشام فان الحاكم بعث امير امير الامراء ياروخ نائبا الى الشام فسار بامواله وحرمه فلقيه في غزه مفرج بن جراح فحاث جميع ما معه وقتل ياروخ
0:58 وسار فرج الى الرمله و ونهبها واقام واقام بها الدعوه للراشد بالله وضرب السكه واستحوذت العرب على الشام من الفرمه الى طبريه وحاصروا الحصون. يعني كان سيقيم طبعا اذا خرج انسان عربي من قريش فيدعو للخلافه. اما العجم وغيرهم وكذا لا هؤلاء يكونون امراء وتابعين للخليفه. يقول ولم يحج ركبوا العراق.
1:23 يعني في عام من الاعوام ما حج اهل العراق اصاله ومر معنا في سنوات كثيره انك لم يحج الناس كذا بسبب عاد الان بسبب العرب اما القرامطه او العرب العرب البدو يعني اللي كانوا يقطعون الطريق. يقول وفيها كان القحط الشديد بخراسان لا سيما بني سابور فهلك بني سابور ونواحيها 100000 او يزيدون سبحان الله.
1:52 وعجزوا عن غسل الاموات وتكفينهم. واكلت الجيفه وأكلت الجيفه والارواث ولحوم الادميين اكلا ذريعا، هذا يشبه الشده المستنصريه. وقبض على اقوام بلا عدد كانوا يغتالون بني ادم وياكلونهم. عجيب والله. وفي ذلك يقول ابو نصر الذهلي الذهلي قد اصبح الناس في بلاء وفي غلاء تداولوه، من يلزم البيت مات جوعا او يشهد الناس ياكلوه.
2:21 الله اكبر، والله سبحان الله نحن في عافيه، يقول وقد انفق محمود ابن سبوكتكين في هذا القحط اموالا لا لا تحصى حتى احيا الناس وجاء الغيث، وهذا من مناقب محمود ابن سبوكتكين وقد جمعتها. وهذا امير سني سلفي واتهموه برايه كراميه، وهو كان يحس بهم الظلم، وما كان كراميا، كان على العقيده القادريه، وكان يلعن الاشعرية على المنابر، وهو فاتح الهند، وصاحب مناقب عظيمه جدا جدا.
2:56 وكان يلقب بيمين الدولة. أيضا يقول: وفيها ورد كتاب يمين الدولة بالقاسم محمود بن سبختكين إلى القادر بالله أن بأنه غزا أقواما من الكفار وقطع إليه مفازة وأصابه عطش كادوا يهلكون ثم تفضل الله عليهم بمطر عظيم رواهم. يعني هذه كرامة يعني. جيش المسلمين ذاهبين يفتحون بلاد كفار وكادوا يموتون من العطش فجاء مطر وأرواهم. هذه كرامة عاد بفضل من الله تبارك وتعالى.
3:23 وصلوا إلى الكفار وهم خلق معهم 600 فيل فنصر عليهم وغنم وعاد هذه الأفيال في قتال الهند هنا يقول لك وعمل الغدير ويوم الغدير معروف عند الشيعة ويوم الغار لجهلة السنة في شهر ذي الحجة جهلة أهل السنة لما الرافض عملوا يوم الغدير صاروا هم يسوون يوم الغار يحتفلون بيوم الغار مقابلة للكفار
3:52 للرافضه. انتم تحتفلون بالغدير احنا نحتفل بالغار اللي كان فيه ابو بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الغدير بثمانيه ايام اتخذته العامه عنادا للرافضه. بدعه. بدعه. وسبحان الله هالبدعه زالت. لكن لو تحصل اليوم ويقولون من باب البدعه الحسنه ترى ما في مشكله. وفقا لنصوص اللي يجوزون المولد يقول لك ما في مشكله. وهذه على المثل المعروف انه في كثير من الاحيان
4:22 يقع اهل الحق بباطل لانهم ارادوا معاكسه اهل الباطل. هذا مثل مثلا يجي واحد يشوف الرافضه مثلا يبالغون مثلا في الحط على الحجاج فيذهب يدافع هو عن الحجاج، على سبيل المثال على على الامويين فهو يذهب ينكر وجود بعض الاخطاء عند الامويين.
4:46 أو أو يحاول كذا أو تجده أحياناً يعني بعضهم ذهب وضعف كل فضائل أهل البيت معاكسة هذا أخطاء هذا هذا النهج خطأ فعمل الغدير في هذه السنة والغار في ذي الحجة ولكن لكن بطمأنينة وسكون وأظهر وأظهرت القينات من التعليق شيئاً كثيراً واستعان السنة بالأتراك فعارهم القماش المفتخر والحلي والسلاح المذهب
5:20 يقول في اخر السنه ورد كتاب امير الحاج محمد بن محمد بن عمر العلوي بان ريحا سوداء هاجت عليهم بالزباله وفقدوا الماء فهلك خلق هذا من الحجاج يعني وتخفر جماعه بني خفاجه وردوا الى الكوفه ايضا وعمل الغدير ويوم الغدير معروف عند الشيعه ويوم الغار لجهاله السنه في شهر ذي الحجه بعد الغدير بثمانيه ايام اتخذته العامه نعم لا هي نفسها هذه انا
5:54 يقول وفيها ألزم الحاكم هذا الحاكم بأمر الله الفاطمي صاحب مصر النصارى بحمل صلبان صلبان خشب ذراع في ذراع بأعناقهم ووزن الصليب خمسة أرطال وفي رقاب اليهود أكر خشب بهذا الوزن فأسلم بسبب هذا الذل طائفة الآن ممكن بعض الناس اللي مثلا متضايقين من بلاوي النصارى واليهود يفرح بهذا الكلام
6:20 ويقول والله هذا اعز الاسلام، هو اصلا قرمطي سافل. وقد يصدر من الانسان فاسد العقيده بعض الامور اللي فيها مناكفه للكفار، لا مشكله. هذا ما يجعلك تبحث في تصحيح عقيدته او التوسع في اعدائه. يقول ونهى الامراء عن تقبيل الارض وبوس اليد، تخيل يعني شوف ايش سوى بعد. قال بعد ما شوف هذا قرمطي وعنده بلاوي، قال ما تقبلون الارض عندي.
6:48 كانت عندهم تحيه مثل السجود يقب الارض. ورسم ان يقتصروا على السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، ولبس الصوف على جسده وراسه. واقتصر على ركوب الحمار بغير حجاب ولا طرادين، وفيها بعث محمود بن سبكتكين كتابا للقادر بالله وقد ورد اليه من حاكم مصر يدعوه الى الطاعه والدخول في بيعته، وقد خرقه وبصق عليه. طبعا هو عمل هذه الحاجات عشان ينافس الخليفه العباسي.
7:16 بعدين راح منو اليمين الدولة ذراع اليمين القادر بالله ونسى له وارسل له كتاب يعني ليش ما تطيعني فمحمود بن سبوتكين مزق الكتاب وبصق عليه نعم. أيضا من أحوال القادة الحاكم بأمر الله صاحب مصر في سنة 405 هجري يقول فيها ورد أن الحاكم صاحب مصر حظر على النساء الخروج من بيوتهن والاطلاع من الأسطح ودخول الحمامات.
7:47 ومنع الأساكفة من عمل الخفاف، وقتل عدة نسوة خالفن أمره، خلاص قمع النساء، يقول وقد كان لهجة بالركوب في الليل يطوف في الأسواق، ورتب في كل درب أصحاب أخبار يطالعونه بما يتم، يلا منع النساء من الخروج نساء مصر ويلا تعالوا قولوا لي إيش شنو فيه؟ منو فعل؟ ورتبوا عجائز يدخلن الدور ويكشفن ما يتم للنساء.
8:14 وان فلانه تحب فلانا ونحو هذا، سوى جواسيس على النساء. اللي عندهن قصص غراميات ويطلعن مع الشباب وكذا عشان هو يمسكن ويقتلهن. حاكم بامر الله. فينفذ من يمسك تلك المراه فاذا اجتمع عنده منهن امر بتغريقهن. فافتضح الناس وضجوا في ذلك. صار يكشف مغامراته العاطفيه وبعد ما يكشفهن يطلعهن ويفضحهن ويغرقهن. ثم امر بالنداء ايما امراه خرجت من بيتها اباحت دمها.
8:45 فرأى بعد النداء عجائز فغرقهن فإذا أتت امرأة جاء وليها إلى قاضي القضاة يلتمسن غاسلة فيكتب إلى صاحب المعونة فيرسل يقول وقد كان قد هم بتغيير هذه السنة. طيب الآن سيذكر قصة حيلة امرأة احتالت لكي تخالف قانون هذا. وهذه امرأة أنت الآن لما تسمع هذه القصة أيش تقول؟ لما تسمع تقول أيش المتطرف؟ أيش المتنقل هذا؟ أيش أيش أيش صح؟
9:15 لكنك سيظهر لك من الجانب الاخر انه في طرف ناس فاسده. وانه في في ناس فاسده يظهرون لك انهم قاعدين قاعدين يحاربون الغلو والتنطع وهم بواطنهم بلاوي سوداء. شوف هذه القصه مالت المراه اللي كانت تخون زوجها شوف شوف اللي يقول حيل يقول فاتفق ان مره قاضي القضاه، قاضي القضاه اللي معين الحاكم بامر الله.
9:44 مالك بن سعيد الفارقي فنادته امرأة من روزنه اقسمت عليك بالحاكم وابائه ان تقف لي لامظهر الولاء تحلف براس الحاكم فوقف فبكت بكاء شديدا وقالت لي اخ يموت فبالله الا ما حملتني اليه لاشاهده قبل الموت الحين ممنوع الحريم تطلع فجيت وقالت له انا لي اخ يموت فاحملني اليه اخوي وتبكي ها
10:13 طلعت الدموع تمثيل يقول فرق لها وارسل معها رجلين فاتت بابا فدخلته وداها تروحي مع فراحت الباب ودخلت يقول وكانت الدار لرجل يهواها وتهواه هي رايحت تشوف صديقها لا اخوها ولا بطيخ يقول واتى زوجها فسال الجيران فاخبروه في الحال فذهب فذهب الى القاضي والصاح وقال انا زوج المراه وما لها اخ
10:40 وما افارقك حتى تردها، فعظم ذلك على القاضي وخاف سطوة الحاكم، فطلع بالرجل إلى إلى الحاكم مرعوبا وقال عفوا يا أمير المؤمنين، ثم شرح له القصة، فأمره أن يركب مع ذينك الرجلين فوجدوا المرأة والرجل في إزار واحد نايمين، زنوا وخلصوا على سكر وشربوا، فحُمل إلى الحاكم فسألها فأحالت
11:09 فحالت على الرجل وما حسنه لها، صارت مسكينه، لا هو ضحك علي، هو خدعني. ها معروفه هي دائما الحركات هذه من 1000 سنه هذا هو النقاش. هي سوت حيله شيطانيه، ضحكت على حاكم من اطغى حكام الدنيا تاريخيا. ضحكت عليه الان صارت مسكن، لا هو ضحك علي شو اسوي؟ وسال الرجل فقال هي هجمت علي وزعمت انها خلوا من بعد.
11:37 طلع قال له مو صحيح هي قالت لي انها ما هي متزوجه وهي اللي جتني وهي اللي هجمت وهي واني لم ان لم اتزوجها سعت بي اليك لتقتلني قالت بالاساس القصه فامر الحاكم بالمراه فلفت في باريه واحرقت وضرب الرجل الف صوت ثم عاد وشدد على النساء الى ان قتل. طيب هذا القصه ليش انا حفظتها؟
12:06 هذه القصة تذكرني بكثير ممن في بطنها شر ثم إذا مثلا تحدثنا عن فتوى مثل فتوى منع الاختلاط تحدثنا بشكل فيه نوع كلام على موضوع وظيفة المرأة، قيادة المرأة إلى آخره تجيك نسوة تحدثنا والمضطرة والكذا هي مو كل المضطرات
12:32 والمضطره واللي عنده ويجيبون لك صور نادره جدا. وتجد هذه اللي تتحدث عن المضطره وعن وعن وعن هي لا هي مضطره ولا بطيخ ولا كذا وهي ببطنها شر. هي تبي تطلع تبي تشوف عدد منها، تبي تشوف الرجاجيل يشوفونها وتلقاها ذات خدن او تلقاها كذا نفس القصه.
12:57 وايضا مساله المسكنه وانه هو زينه لي وتطلع وهذه وهذه اكتشفناها، احنا قبل نشانا على نظريه الذئب والحمل انه والله اختاه احذري من الذئاب وكذا. بعد ما شفنا الدنيا ودرسنا وكذا وجدنا ان كثير هي تلف عليه وما وكلهم مذنبون لكن هي مو بالصوره مو بالمسكنه اللي احنا نظنها. الله المستعان.
13:27 ناتي إلى تراجم الإعلام هنا في ترجمة محمد بن عبد الله بن الحسن أبو الحسن اللبان البصري الفرضي العلامة يقول وحدث بسم أبي داوود ببغداد فسمعه منه القاضي أبو الطيب وقيل أنه كان يقول ليس بالدنيا فرضي الفرائض المواريث إلا من أصحابي أو أصحابي أصحابي أو لا يحسن شيئا يقول ولا ريب أنه إليه المنتهى في هذا الشأن ولكن لو سكت لكان أكمل له
13:56 تعليق جميل من الذهبي. على فكرة الذهبي لما تقرا مثلا المؤرخين القدامى تاريخ بغداد غيره اخبار اصبهان تجد المؤرخ ينقل وخلاص. تعليقات مثلا اذا يوثق اذا يضعف اذا كذا. لكن الذهبي بالذات شخصيته دائما حاضرة. ومن كثير تاثر به لكن مو بشكل قوي جدا. اللي اصلا يشبع على التنافر العقدي
14:26 لكن يشبه بالحضور السبكي. انه دائما انا اعلق، دائما انا رايي حاضر كذا، لكن الذهبي له وقفات تربويه كما يقال ما وينفعل كثيرا وهو يكتب وهو يؤرخ وهو يتحدث. نعم. يقول فان العالم اذا قال مثل هذا مجته نفوس العقلاء ودخله كبر وكبرياء. كبر وخيلان. قال قال الشيخ ابو اسحاق هذا الاصبهان للشيراسي في كتابه طبقات الفقهاء.
14:55 اللي ترجم فيه طبقات الفقهاء من المذاهب الخمسه، في ذاك الوقت كانت خمسه. اللي هم الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي والداوودي. هو قال. وحتى عياض قال هذا الكلام، قاضي عياض نفس القصه، قال في زماننا احنا خمس مذاهب. الناس انقسموا الى خمسه اقسام. الحنفي والشافعي والحنبلي والمالكي والـ والداوودي. وهذا يدلك انه الى ذلك الوقت المتاخر ما كانت الناس متفقه على اربعه بس يعني.
15:26 بل في ناس من ضمن تلك المذاهب يعني برا يعني من ضمن تلك المذاهب لا يرون يرون ان التدين بمذهب امامنا هو اللازم. يقول كان ابن اللبان اماما في الفقه والفرائض صنف فيها كتبا كثيره ليس لاحد مثلها. مع الاسف كتبه مفقوده. هنا في ترجمه ابن الفرضي المؤرخ الاندلسي المعروف.
15:54 يقول تعلقت باستار الكعبه وسالت الله الشهاده ثم انحرفت وفكرت في هول المقتل فندمت وهممت ان ارجع فاستقيل الله ذلك فاستحييت قال الحافظ ابو محمد بن حسن فاخبرني من راه بين القتلى ودنا منه فسمعه يقول بصوت ضعيف لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم من يكلم في سبيله كانه يعيد على نفسه الحديث الوارد في ذلك هذا سبحان الله هذه القصه قراتها قبل مده وانا اقرا في بعض تواريخ الاندلس
16:25 فنسختها وارسلتها للشباب فرحا بها. ونسيت انني كنت لما قراتها في تاريخ الاسلام صورتها ايضا فرحا بها. وهذا يصير معي كثيرا انه الفائده اقراها بكتاب فتستوقفني فاحفظها عندي، بعدين انساها واجي اقراها بكتاب ثاني فتستوقفني مره ثانيه. سبحان الله. شوف سبحان الله، احنا محمد ابو موسى ابو بكر الخوارثمي الحنفي، شيخ اهل الراي ومفتيه.
16:54 وإليه رئاسة المذهب في العراق يقول كان يتفق على أبو بكر الراسي روى عنه أبو بكر البرقاني وقال سمعته يقول ديننا دين العجائز ولسنا في الكلام من الكلام في شيء يعني حنفي لكن عقيدته سلفية يقول وكان له إمام حنبلي يصلي به إذا ما للحنابلة بالاعتقاد نعم تجد في الأزمنة المتأخرة يعني من ال 400 500 عامة الحنفية ما تردية لكن لما ترجع لتراجمهم القديمة
17:25 تراجم الطبقات الاولى من المذاهب ذوول المغمورين اللي كانوا فقهاء واصحاب روايه ويفقهون وما لهم تاليفات كثيره. يعني الان مثلا الرجل اللي صنف في مناقب ابي حنيفه اللي هو الصيمري. ابن كاس النخعي من بعد الحريري الكذا هؤلاء وان كان في تجهم كثير حقيقه في الاحناف منذ الزمن القديم.
17:53 هؤلاء لا يعرف حقيقتهم والصفات، مثلا عندنا هشام بن عبيد الله الراسي ذكرنا لكم الرجل البخاري اللي قام على الامام البخاري رحمه الله كان حنفيا وما الى الاعتقاد اهل الحديث. يقول قال قاضي ابو عبد الله الصيمري ثم صار اصحاب امام اصحاب حنيفه مفتيهم ابو بكر محمد بن موسى الخوارزمي. وما شاهد الناس مثله في حسن الفتوى وحسن التدريس. نعم.
18:23 هنا اظن في في ترجمة اظن دار قطني يقول ابن طاهر الحافظ المقدسي وسألت ابا سعد الزنجان ابا القاسم سعد الزنجان المقدسي هذا تلميذ للجبل ابو اسماعيل الانصاري وتلميذ الزنجان، الزنجان له عقيده موجوده حافظ سلفي
18:53 بمكة قلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ؟ قال من؟ قال دار قطني بغداد وعبد الغني بمصر، عبد الغني بن سعيد. وأبو عبد الله بن مند بن أصبهان وأبو عبد الله الحاكم بني ثابور. لاحظ ابن مند حنبلي سلفي معروف. عبد الغني سلفي معروف. دار قطني سني سلفي معروف الحاكم فيه كلام على التشيع، في ناس تتهم بالأشعرية، لكن واضح إنه يثبت العلو ويثبت كذا. يقول فسكت فألححت عليه فقال
19:23 أما الدارقطني فاعلمهم بالعلل، وأما عبد الغني فاعلمهم بالأنساب، وأما ابن مندى فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة. ابن مندى اللي يقول على الأشعرية زنادقة، وله جزء في إمام أهل الرأي. وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا، رواه أبو موسى المديني في ترجمة الحاكم بالإجازة عن ابن طاهر، ابن طاهر عقيدته في الصفات سليمة بالجملة، وأبو موسى كذلك. ها هذه في ترجمة شو اسمه؟ في ترجمة الحاكم.
20:08 في ترجمة ابن فورك يقول الذهبي وقد دعا ابن حزم للسلطان ابن محمود اذ وفق لقتله ابن فورك. ابن حزم يكفر ابن فورك. ولما محمود بن سبكتكين قتل ابن فورك ابن حزم فرح وقال هذا جيد وجزاك الله خير يا محمود. لكونه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره.
20:34 فالناس اللي جاي يسال يقول لك من سلفك في تكفير بعض الاعيان؟ ومن مش وهل كانوا يكفرون اهل علم؟ اجل يكفرون الجهله والمساكين. اجل يكفرون الجهله والمساكين. وابن حزم من اوسع الناس اعذارا اصلا. يعذر المعتزله ويعذر كذا ويعذر لكن بالاشعريه شديد جدا. وقال وكفر الباقلاني وابن فورك باعيانه.
21:05 ولا ضره ولا حرك شعره من شاربه. ليش؟ لانهم اصلا في ذلك الوقت لا يعدون شيئا. عبد الصمد بن منصور بن بابك.
21:31 يقول وهو القائل للصاحب بن عباد لما سأله أأنت ابن بابك؟ قال بل أنا ابن بابك يعني أنا واقف ببابك لا هذا شاعر شيطان هنا سنة 12 و400 يقول لم يحج العراقيون في العامين الماضيين وقصدوا وقصد طائفة يمين الدولة محمود بن سبكتكين مر معنا أنه رفع الجائحة اللي في خراسان
21:59 وقالوا انت سلطان الاسلام واعظم ملوك الارض وفي كل سنه تفتتح من بلاد الكفر ناحيه، شوف هذا الرجل فعلا هذا كان حاله. اليوم معظم الناس ما يعرفونه. معظم الناس لا يعرفونه وهو اللي قتل بن فورك وهو اللي لعن الاشاعره على المنابر وهو اللي فتح الهند وهو اللي كسر اصنامها. وفي هذه القصه هو اللي رجع العراقيين يحجون.
22:25 والثواب في فتح طريق الحج اعظم، شوف الناس قبل يشوفون ان فتح طريق الحج اعظم من الجهاد او فتح الفتوح، يمكن اليوم بعض الناس ما يرون هذا بس فعلا الحج من اركان الاسلام. ولاحظ انه يعني في وقت في فتوحات والمسلمين مو عارفين يحجون، في عز كبير من ناحيه وفي ذل من ناحيه اخرى، ترى يجتمعان. وقد كان بدر بن حسنويه ااا
22:53 وما في امرائك الا من هو اكبر منه يسير الحاج بماله وتدبيره 20 سنه، فانظر لله واهتم بهذا الامر، واذكروه له رجل فاضل يقول لك واحد 20 سنه يسير الحجاج من امواله، هذا شنو ثوابه العظيم؟ الله اكبر. يامن طريق الحاج 20 سنه بامواله يوفر لهم حمايه. 20 سنه الحجاج يحجون بحمايته من ماله الخاص، من جيبه الخاص. احنا السنه هذه منعنا من الحج هذه.
23:22 علينا احنا فئه البدون قالوا منع من الحج سبحان الله. فتقدم الى قضيه بمحمد الناصح بالتاهب بالحج ونادى في اعمال خراسان بالتاهب بالحج واطلق للعرب في الباديه 30,000 سلمها الناصح غير مال الصدقات. فحج بالناس ابو الحسن الاقساسي فلما بلغوا فيد حاظرتهم العرب فبذل لهم الناصح 5000 دينار فلم يقنعوا وصمموا على اخذ الركب. شوف كانوا يدفعون للعرب ذولا قطاع الطريق يدفعون لهم اتاوه وهم دوله قويه صاحبه فتوحات لكن ذولا
23:52 خطر داخلي عاد شو تسوي؟ يقول: وكان رأسهم جماز بن عدي قد انضم إليه الفا رجل من بني نبهان نبهانيين، وكان جباراً فركب فرسه وعليه درع وبيده رمح، وجال جولة يرهب بها، وكان في السمرقنديين غلام يعرف ببن عفان، فرماه بنبله فوقعت في قلبه في قلبه فسقط ميتاً، وهرب جمعه وعاد الركب سالمين.
24:14 سبحان الله، قال لهم يبغى نعطيكم فلوس قالوا ما رضوا، فرئيس العصابة رئيس هؤلاء البدو طلع يهوش على الناس يخوفهم، ففي ولد سمرقندي رماه بسهم ضرب في قلبه فمات، ووفر فلوسهم وربعه راحوا هربوا سبحان الله. وهنا أيضاً من إنجازات سبوكتكين إن القادر بالله يقول ورد كتاب محمود بن سبوكتكين.
24:39 وهو سلام على سيدنا ومولانا الامام القادر بالله امير المؤمنين صاحب العقيده القادريه اللي اللي فيها انه من لم يقل القران في الارض كلام الله حل دمه كذا ان كتاب العبد صدر عن معسكر بظاهر الري غره جماد الاخره وقد ازال الله هذه البقعه من عن هذه البقعه ايدي الظلمه وطهرها من ايدي الباطنيه الكفره يعني وهذا ايضا من انجازاته العظيمه انه ضرب الباطنيه محمود بن سبكتكين
25:09 وقد تناهت الى الحضره حقيقه الحال فيما قصر العبد عليه سعيه واجتهاده غزو اهل الكفر والضلال وقمع من نبغ بخراسان من الفئه الباطنيه وكانت الراي مخصوصه بالتجائهم اليها واعلائهم الدعاء الى كفرهم فيها يختلطون بالمعتزله والرافضه ويتجاهرون بشتم الصحابه، شوف اصرع الناس اهل الاهوال. مثل العلماني ولا غيره يروح وين؟ يروح لاهل البدع. ويسرون الكفر ومذهب الاباحه.
25:39 الاباحية يعني يستبيحون كل شيء كل محرمات مثل الخطابية. وكان زعيم رستم بن علي الديلمي فعطف العبد بالعساكر فطالع بجرجان، العبد نفسه يتكلم عن نفسه يعني. فعطف بجرجان وتوقف بها الى انصراف الشتاء ثم سار الى دامقان فوجه غالب الحاجب في مقدمة العسكر فبرز رستم على حكم الاستسلام والاضطرار فقبض عليه وعلى رؤوس الباطنية من قواده وخرج الديلمة معترفين بذنوبهم شاهدين بالكفر والرفض على نفوسهم.
26:07 فرجع الى الفقهاء في تعرف احوالهم فافتوا بانهم خارجون عن الطاعه داخلون في اهل الفساد يجب عليهم القتل والقطع والنفي على مراتب جناياتهم ان لم يكونوا من اهل الالحاد. فكيف اعتقادهم لا يخلو من التشيع والرفض الباطن وذكر هؤلاء الفقهاء ان اكثرهم ان اكثر هؤلاء القوم لا يصلون ولا يزكون ولا ولا يعترفون بشرائط الدين الدين وهذا يشبه حال البدو اللي قاتلهم الامام المجدد. ويجاهرون بالقذف وشتم الصحابه.
26:35 والامثل منهم معتقد مذهب الاعتزال. والباطنيه منهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. يقول وحكموا يعني الفقهاء بان رستم بن علي في حباله 50 امراه من الحرائر. ماخذ 50 امراه حره يطاها. وولدنا له 33 نفسا. وحول رايته الاخرسان فانضم اليه عيال المعتزله والرافضه.
27:03 ثم نظر في محتجب وغصتم فعثر على الجواهر على ما قيمته خمسة ألف دينار ثم ذكر أشياء من الذهب والستور والفرش، شوف الرافضة أول شيء بدا التشيع يسير بعدين صار رفض غالي شوف بعدين صاروا كهف يلتجئ إليه الملاحدة اللي يستحلون الفروج الحرام ودماء المسلمين
27:29 عاد هذه تذكرك بكلمه البربهاري ان البدعه تبدا يسيره ثم تصير اميالا وفراسخ كما قال ابن تيميه وحدا صغار البربهاري وحدا صغار المحدثات فانها تعود كبارا وهذه كلمه جميله. هنا نرجع لاخبار حاكم بالله حاكم بامر الله القرمط الكافر. يقول ونهى عن السمك السمك الذي لا قشره له.
27:58 وظفر بمن باع ذلك فقتله، كل العقوبات عنده قتل، ما عنده بيع برد، يعني ما عنده شيء. ونهى في سنة 42 عن بيع الرطب، ثم جمع منه شيئا عظيما فاحرق الكل. ومنع من بيع العنب، واباد كثيرا من الكرم، ليش منع؟ عشان لا يتخذ الناس خمرا. شوف شوف. سد الذريع الزائر ضارب معاه.
28:21 يقول فيها امر النصارى بأن يحملوا في اعناقهم الصلبان، وان يكون طول الصليب ذراعا وزنته خمسه ارطال بالمصري، وامر اليهود ان يحملوا في اعناقهم قرامي الخشب في زينه الصلبان، وان يلبسوا العمام السود، ولا يكتروا من مسلم بهيمه، يعني ما ياجرون بهايم، يعني مثل ما نقول حنا ما يركبون تاكسي، وان يدخلوا الحمام بالصلبان، ثم افردت لهم حمامات.
28:45 وفي العام امر بهدم الكنيسه المعروفه بقمامه وبهدم جميع كنائس مصر، فاسلم طائفه منهم، هذا قرمطي شوف، والناس كانت تسلم وقتها. اليوم مثلا لو يجي جهمي ولا قبوري ويظهر بعض شعائر الاسلام تجد بعض الناس يقول اه شلون؟ وهذا امر ما نراه فيه، شوف هذا فعل باليهود والنصارى ناس ما فعلوا المرابطين ولا. ثم انه نهى عن تقبيل الارض له، وعند الدعاء له في الخطبه وفي الكتب. وجعل عوض ذلك السلام عليكم.
29:20 وقيل ان ابن باديس ارسل ينكر عليه امورا فاراد استمالته فاظهر التفقه وحمل في كمه الدفاتر وطلب اليه فقيهين وامرهم بتدريس مذهب مالك في الجامع، شوف سوى تقيه مع الناس على طغيانه لكن مع الامراء الثانيين اظهر التدين ثم بدا له فقتلهما صبرا رجل متقلب يقول واذن للنصارى الذين اكرههم في الرجوع الى الشرك
29:45 كان اكره النصارى رجوع الاسلام بعدين قال لهم يبا خلاص انتم عشان القرارات خلاص ارجعوا مشركين تركتكم تراجع يعني. يقول ومنع النساء من الخروج في الطرق ليلا ونهارا ونهى عن عمل الخفاف لهن فلم يزلن ممنوعات سبع سنين وسبعه اشهر حتى مات.
30:27 يذكر المحقق في الحاشيه يقول وامر منع النساء من الخروج ليلا ونهارا ثم اباح الخروج منهن للنسوة المتظلمات الى مجلس الحاكم والخارجات للحج وغيرهم من الاسفار والامو والاماء اللواتي يبعن في سوق الرقيق والعجائز الضعاف من اضطر الى نقل الماء من المصانع والنسوة اللاتي يجتمعن الى اقاربهن دون الغرباء في زقاق شريطة ان يكونن متسترات ليلا والرجوع على حالهن وآلاتهن من وقتهن ومثل ذلك المآتم والنسوة الواردات الى مصر في البحر
30:57 والعجائز الغسالات، والارامل اللاتي يبعن الغزله والاكيسه، والضعاف من اهل المسكنه والاماء المزي المزينات. والقبائل بعد معرفه الحاجه اليهن، القبائل يعني القابلات اللي ولدن يعني. القرار الثاني معقول صراحه. هنا ترجمه ابو الفضل الجارودي الهروي.
31:20 يقول روى عنه ابو عطاء المليحي وشيخ الاسلام عبد الله بن محمد الانصاري والهرويون، وكان شيخ الاسلام اذا روى عنه يقول حدثنا امام اهل المشرق والمغرب. وكان فقيرا سنيا. يقول وهو اول من سن بهراة تخريج الفوائد وشرح الرجال والتصحيح. قال ابن طاهر المقدسي: سمعت باسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري يقول سمعت الجارودي يقول دخلت الى الطبراني فقربني وادناني. شوف السنة كلها سلفية.
31:48 ترى الحفاظ في ذاك الوقت عامتهم من اهل السنه السلفيين. وكان يتعثر علي في الاخذ. فقلت ايها الشيخ تتعثر علي وتبذل للاخرين؟ قال لانك تعرف قدر هذا الشيء. طب وراني شوف شوف يقول لك انت انت تعرف القدر، انا لو تعثرت عليك انت ما راح تتركني، انت تعرف قيمه العلم. غيرك ذولا مساكين اقط عليه كلمه يمشي خلاص ما عاد يمشي. هنا
32:18 ترجمة ابن النعمان المفيد. وكان رأس الرافضة وعالمهم وعالمهم، لا هو عالمهم، رأس الرافضة وعالمهم وعالمهم. صنف كتبا في ضلالات الرافضة وفي الطعن على السلف، وهلك في خلق حتى أهلكه الله في رمضان وأراح المسلمين منه.
32:48 طبعا ذكر عنه انه كان كثير الصدقه كثير الصلاه انا ليش جاب من ترجمه ابن نبي طيء الرافضي ترى ممكن اهل الصحيح ممكن تزيد تزيدات الرافضه وكذلك ترى تراجم بعض المتاخرين من الصوفيه فيها تزيدات القوم يقول وكان يقول لتلامذته لا تضجروا من العلم فانه ما تعثر الا وهان
33:14 ولا يأبى إلا ولان، شوف هذه كلمة جميلة، قايلها واحد زنديق، بس حلوة تذكر، عادي. لقد أقصد الشيخ من الحشوية والجبرية والمعتزلة فأذل له حتى آخذ منه المسألة وأسمع منه. شوف يقول ابن نعمان مفيد يعترف بالتأثر بالمخالفين والذهاب، يقول فيقول لك أنا أروح يا جماعة الخير أنا أروح للمخالفين، هو يكفرهم.
33:36 يقول بس اروح استفيد منهم واخذ منهم فائده، ترى الناس قديما ما عنده مشكله اني استفيد من انسان وانا اخالفه عقديا واحكم عليه. بس طلعت بزماننا الفكره انك اذا استفدت من انسان فائده فمعناها انه هذا الانسان لابد انه يكون من اعيان اهل الاسلام. هنا ترجمت
34:06 أحد الصوفية قال ابو نعيم صحب أبو بكر عبد الله بن ناصح بن واضح وأبا جعفر ومحمد وزاد عليهما في طريقهما خلقا وفتوة جمع بين العلم الظاهر والباطن لا تأخذ في الله لومة لائم وكان ينكر على المتشبهة بالصوفية وغيرهم من الجهال فساد مقالتهم في الحلول والإباحة والتشبيه شوف من ذاك الوقت الحلاج كان موجودا أنه في الصوفية انتشر القول بالحلول
34:34 والاتحاد والتشبيه، التشبيه ترى حتى إلى اليوم قبورهم وشبهه يجعلون الأولياء بمنزلة الله وغير ذلك ذميم. نعم. هنا في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن جانجان أبو العباس الهمداني الصرام المعدل. قال الشيروي كان صدوقا وكان متعصبا للسنة.
35:00 وقال عبدوس: كان أصحاب الحديث يقرؤون الحديث عن أبي العباس بن جنجال فنعس فمات فجأة رحمه الله، وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم