الدارمي (145)

38 دقيقة الدارمي — 145

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي وهو المجلس الخامس والأربعون بعد المئة. ولا زلنا في كتاب الصلاة وفي العمل في الصلاة. وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله: باب النهي عن دفع الأخبثين في الصلاة.
0:30 حدثنا محمد بن كناس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا حضرت الصلاة وأراد الرجل خلاء فابدأ بالخلاء. باب النهي عن الاختصار
0:47 حدثنا عبيد عبد الله بن سعيد حدثنا قال حدثنا ابو خالد عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي الرجل ان يصلي الرجل مختصرا باب النهي عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها اخبرنا حفص بن عمر الحوضي حدث حدثنا شعبه
1:07 عن سياره بن منهال الرياحي عن ابي برزت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. باب النهي عن دخول المشرك المسجد الحرام، حدثنا بشر بن ثابت البزار. قال حدثنا شعبه عن المغيره عن الشعبي عن المحرر بن ابي هريره عن ابيه
1:32 قال كتم علي بن ابي طالب لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنا فنادى باربع حتى صهل صوته حتى صهل صوته الا انه لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فان اجله الى اربعه اشهر فاذا مضت الاربعه فان الله بريء من المشركين ورسوله
1:59 باب متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي. قال حدثنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبره بن معبد الجهني، قال حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن سبره عن أبيه عن جده، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علموا الصبي الصلاة لسبع واضربوه عليها بابن عشر.
2:23 باب اي ساعة تكره فيها الصلاة؟ اخبرنا وهو ابن جرير قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي قال سمعت عقبه بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغه حين حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيره حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
2:50 أخبرنا عفان قال حدثنا همام عن قتاد عنب العالية عن ابن عباس قال حدثني رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وأرضاهم عني عمر وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس باب الركعتين بعد العصر أخبرنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت الأسود بن يزيد مسروقا يشهدان على عائشة
3:19 أنها شهدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن عندها يوما إلا صلى هاتين الركعتين، قال أبو محمد يعني بعد العصر. قال أخبرنا فروة بن ابي المغراء قال أخبرنا علي بن مسر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قط. ما تركا رسول الله الركعتين بعد العصر قط. أخبرنا أحمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب.
3:48 أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن كُريب بن مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر ومصر بن مخرمه أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسألها عن الركعتين بعد العصر وقل إنا أخبرنا أنك تصليهما وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وقد كنت أضرب مع عمر الناس عليهما قال كُريب
4:16 فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به. فقالت سل ام سلمه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمه بمثل ما ارسلوني الى عائشه. فقالت ام سلمه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما. ثم رايته يصليهما اما اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل عندي نسوه من بني حرام من الانصار فصلاهما. فارسلت اليه الجاريه فقلت فقلت قومي
4:43 قومي بجنبه فقولي ام سلمه تقول يا رسول الله الم اسمعك تنهى عن الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قال فعلت الجاريه فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي اميه سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني عبد القيس بالاسلام من من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
5:08 قال سئل ابو محمد عن هذا الحديث قال انا احد اقول بحديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذه الاخبار العشره التي معنا وفيها من مسائل العلم والعمل الشيء العظيم وفيها فوائد جليله لا يستغني عنها مسلم. والصبر الصبر فمع العلم فمع الصبر ينال ينال علم علم عظيم.
5:36 وكم يثبط الشيطان الانسان عن التعلم ويقول له هذا امر معروف او هذا امر لا نفع فيه او هذا او او هناك ما هو انفع منه او هذا الامر خطااظ وهذا كله تلبيس شيطاني وانظروا اليوم مع هذه الاخبار العشره وكم فيها من مسائل العلم وكم فيها من الامور ولا تستغربون وتقولون الله والله زمن ما ما كنا نعرف مثل هذا اولا نبدا بارك الله فيكم ب
6:03 ولاحظوا ان كلها مسائل عمليه عامتها سترى انها مسائل عمليه تدخل في حياتنا يوميا. اول مساله في دفع الاخبثين ويراد بالاخبثين البول والغائط لغوثهما ونجاستهما لما يخرج لما يخرج وعبر بالاخبثين كما ورد في حديث هو لم يرده. لا يدخل الصلاه وهو يدافعه الاخبثان او وهو يدافع الاخبثين.
6:28 فأورد خبر عبد الله بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضرت الصلاة وأراد الرجل الخلاء فابدأ بالخلاء. يعني لا تدخل الصلاة وأنت حاقن. وهكذا خبر. حتى يتأنى لك الخشوع. وتتأنى لك الطمأنينة. فقدم حتى لو فاتك ركعة أو ركعتين أو حتى لو فاتك الجماعة. فهذه رخصة لك إذا أصابك احتقان أو أصابك شيء أو غير ذلك.
6:56 بعد ذلك اورد الخبر باب النهي عن الاختصار في الصلاه، والاختصار ان تضع يدك على خاصرتك. في الصلاه. وهذا الامر نادر في الناس اليوم، ولكنه قد ترى في بعض الناس حدثاء العهد بالاسلام. ها؟ باب النهي عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وهذا علته واضحه. فان النوم قبل العشاء لانك ان نمت قبل العشاء فاتتك الجماعه او فاتك الوقت.
7:24 لضيق وقت المغرب فانه مجرد ما يغيب الشفق يدخل وقت العشاء فهذا وقت يسير والانسان في العاده نومه يطول واما الحديث بعدها لفوت صلاه الفجر وسياتي التفصيل في مثل هذا ومتى يجوز ومتى لا يجوز فان فان الان هذا الان منهي عنه هل هل هناك جواز؟ نعم هناك اخبار وسياتي الحديث عنها في بيان جواز ان يجلس الرجل اذا كان في ذلك مصلحه
7:53 واليوم نسال الله عز وجل ان يغفر ان يغفر لنا. وهناك ايضا اخبار لا سمره بعد العشاء. فما اكثر ما الناس منا ما جالس اليوم بعد العشاء. طيب. ثم بعد ذلك اورد الخبر في النهي عن دخول المشرك المسجد الحرام. والمساجد لها حرمه ولا يدخلها اي احد. فاا نهي ان يدخلها الجنوب حتى يتخفف من الوضوء. وان المشرك دائما في جنابه فالصحابه كان لا يدخلوا المسجد حتى يتخففوا. يتوضؤون.
8:22 والحائض تجنب الا لحاجه. والمشرك هو قال المسجد الحرام لانه مثلا في خبر ثمام بن اثال انه كان مشركا وربط في المسجد، ولكن هذه لمصلحه. والاصل ان المشرك لا يدخل المسجد. لكن المسجد الحرام له خصوصيه فالمساجد الاخرى للحاجه، اما المسجد الحرام فخصوصيته تجعل الامر للضروره. فيقول يذكر خبر خبر ابي هريره رضي الله عنه
8:52 أن أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا بكلمات هذا في عام الفتح. هذا عفوا في عام العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى بأربع حتى صهل. صهل يعني حتى صار في صوته حده وصلابه من شدة ما صاح يعني ذهبت حدته. صهل صوته يعني ذهبت حدته عفوا. يعني صوته ذهبت حده من شدة ما رفع ليوصل الأمر للناس.
9:22 أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يحجن بعد العام مشرك لا خلاص المشركين هذا الأخير لهم ولا يطوف بالبيت عريان ولكنهم في الجاهلية كانوا يأتون ويقولون هذه الثياب عصينا الله فيها عصينا الله فيها أنظر كيف يضحك عليهم الشيطان فيطوفون عرايا تقول المرأة اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله على فرجها
9:52 ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فان اجله الى اربعه اشهر، يؤجل اربعه اشهر، هذا اللي في سوره التوبه. فان فان مضت الاربعه اشهر فان الله بريء من المشركين ورسوله، هذا نوع خاص من البراءه. يعني بريء من اي عهد بينه وبينهم ولا في الاساس هم بريء منهم. طيب ها وهذا في صيانه المسجد، متى يؤمر الصبي بالصلاه؟ اورد الحديث المشهور: علموا الصبي الصلاه ابن سبع واضربوه عليه ابن عشر. هو الصبي ليس مكلفا في سبع.
10:22 ولكن تكتب له الحسنات كمثلا نبه على هذا ابن عبد البر في التمهيد ان الصبي تكتب حسناته ويدرب على السبع ويكتسب العادات ويقول النفسانيون ان ان الطفل لا يندم على تصرفاته الا بعد السبع ها واضربوه عليها بعشر ابن عشر ابن عشر في ابن العشر يضرب عليها وان لم يكن مكلفا ولكن هذا للتدريب
10:50 ثم بعد ذلك اورد خبرين باب خبر اي ساعه تكره فيها الصلاه واوقات الكراهه اوقات النهي وقتان بعد الفجر وقتان بعد العصر ووقت الذي هو قبل الظهر اما بعد الفجر فبعد الفجر مباشره وقت نهي وقبل شروق الشمس بقليل هذا وقت نهي عن الصلاه وعن دفن الموتى الاثنين
11:19 وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل قبل اذان الظهر بخمس دقائق او عشر دقائق. وهذا الوقت يرفع يوم الجمعة فحسب. هذا الوقت وقت للنهي عن الصلاة والنهي عن دفن الموتى. والثالث ووقتين بعد العصر، بعد العصر مباشرة وقت نهي وفيه وفيه نزاع سيأتي الكلام فيه.
11:45 وقبل ان تغرب الشمس بقليل هذا وقت للنهي وقت اضطرار هذا لا يجوز ان يؤخره الا للضروره. هذا وقت نهي عن الصلاه وعن دفن الموتى. وبعد الفجر وهناك وقت اختيار ووقت اضطرار. وقت الاختيار يجوز التاخير للحاجه. وقت الاضطرار لا يجوز التاخير الا للضروره.
12:08 وهو ما قبل طلوع الشمس بقليل وما قبل غروبها بقليل، لأنه النهي اصلا لألا نتشبه بأهل الكتاب وبالكفار. الذين يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها. فأورد خبر عقب عامر في الساعات الثلاثة. ثلاث ساعات نهينا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا. وفي ساعتين أوردهما الرابعة والخامسة في النهي عن الصلاة بعدها، ثم أورد ما قد يخصص الخبر وهو الكلام عن ركعتين بعد العصر.
12:40 وقد ذكر الشافعي رحمه الله في كتاب له جمع فيه الاخبار التي خال خالفها اهل الرأي وافتى بخلافها علي قال بها اهل الرأي وافتى بخلافه علي بن مسعود وذكر منها مسأله الصلاه بعد العصر وقد اختار ابن حزم بقوه انتصار لسنيه الركعتين بعد العصر واختاره الالواني في من اهل زماننا
13:07 وعامة الناس على المن على الركعتين بعد العصر وقد نسب الشافعي هذا القول لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في كتابه الام انه يجوز الصلاه بعد العصر مباشره لا عند اصفرار الشمس فأورد خبرا ان عائشه رضي الله عنها قالت ان رسول الله كان يصليها دائما طيب ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله؟ سياتي النقاش سياتي النقاش والتفصيلات لكن هنا نشرح شرحا عاما
13:36 وفيها بحث جميل جدا. فعائشه تقول ما من الا صلاهما عندي، ثم اورد خبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ركعتين بعد العصر. ثم اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلاهما لان الظهر لانه فاتته راتبه الظهر فقضاها بعد العصر، هذه يجوزها عامه اهل العلم. او كثير من اهل العلم. لكن يشكل على خبر ام سلمه هذا الخبر الطويل. يشكل عليه ان عائشه قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر
14:06 كان دائما يصليها، وعائشه نفسها كانت تصليها، واما عمر فكان يضرب الناس، وابن عباس كان يضرب الناس مع عمر. فما الجمع؟ وما حل المسأله؟ وما النقاش فيها؟ هذه تاتي في المحور الفقهي ان شاء الله. نشوقكم لها، وفيها بحث جميل جدا. حتى ان احد زملاء احد طلبه العلم اللي كنت كان دائما يجلس معي في المكتبه عمل بحث في المسأله وصار وصار يرى الصلاه بعد ركعتين بعد العصر. وكنت انهاه.
14:33 قل له لا تصلي امام الناس، وكان ابد ينهي شو اسمه يصلي بعد العصر. ودخلت معه في نقاش طويل عريض في المساله. والله المستعان. والكلام هذا صار له 15 سنه تقريبا. ناتي الله يبارك فيكم الى الى المحور العقدي مبدئيا.
15:01 المحور العقدي حين يقول لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه. اليوم ياتيك انسان يقول لك والله فيه فيه كافر، فيه ناس ما بلغتها الحجه، لا الاصل هذا لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه. وجود اهل فتره ما اهل فتره هؤلاء ندره وهؤلاء لهم امتحان ورب ومنهم ناج ومنهم هالك. لكن هذا الاصل لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه. وهذا يشجعنا جدا للدعوه انا ننقذ الناس من النار.
15:32 طيب والبراءة من المشركين. طيب. أيضا مسألة كتابة الحسنات للصبيان وتدريبهم ها؟ وأيضا مسألة عدم التشبه بالكفار. فنحن لا نصلي عند الساعة وأيضا الاحتفال بأعياد الكفار، لماذا؟ عيد الكفار هذا الكريسماس هذا عيد للشمس أصلا. فإذا كنا نحن لا نصلي بعد العصر وبعد الفجر
15:59 لكي لا نكون متشبهين بعباد الشمس، فكيف نحتفل باعياد لعباد الشمس؟ نعم. فهذه فهذا بارك الله فيك، وايضا قوله يشهدان على عائشه فيها ان الروايه والشهاده واحد.
16:23 وهذه مسأله عقديه بعض اهل الحديث كان يقول اقول العشره بالجنه ولا اقول اشهد عليهم بالجنه، وكان احمد ينكر عليهم هذه مسأله ذكرها الخلال، فقال الروايه شهاده اذا قلت فقد شهدت، ذكرها الخلال في كتاب السنه، وهو من اجل ما صنف في هذا الباب. ناتي بعدها الى المحور الفقهي وهنا المعارك. اولا
16:49 لا تصح صلاة، عفوا، ينهى عن صلاة الإنسان وهو حاقد. وهذا دليل على وجوب الخشوع ووجوب الطمأنينة. لأن الإنسان الحاقد يصلي صلاة سريعة لا يطمئن بها. والنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بالطمأنينة فقط، بل نهى عن كل ما يعكر الطمأنينة، والخشوع أمر زائد. وقد نبه على هذا المعنى ابن تيمية في القواعد النورانية. ثانيا
17:19 يرى الظاهريه ان الصلاه وانت تدافع الاخبثين باطله. واما الجمهور فلهم تفصيل. نعم ينقص اجرك كما ورد في خبر عمار ان الرجل يخرج من الصلاه ليس له الا سدسها او عشرها او سبعها او غير ذلك. فاذا الانسان كان الحقن معه الى درجه انه لا يعقل ما يقول فنعم الصلاه هذه لا يشتت بشيء. واما اذا لا
17:45 يعقل ما يقول وياتي بالاركان ولكنه صلاته فيها تشوش فهذا نقص من قدر صلاته بقدر احتقانه. وايضا مثل موضوع الاحتقان مثل موضوع الخلاء وموضوع كذا مثل موضوع الخلاء وموضوع ايضا موضوع الله يبارك فيكم الطعام والشراب. طيب والغضب الشديد؟ ايضا القاضي، القاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل القاضي وهو غضوان.
18:15 ايضا يقاس عليها لا يقضي وهو محتقن لان ذهنه متشوش وحتى المفتي وحتى واذا الطعام في نفسه وفيبدا بالعشاء طيب وماذا عن الغضبان؟ يدخل الصلاه؟ ممكن عادي يدخل لماذا؟ لان اصل الصلاه تسكنه
18:38 بعدها النهي عن الصلاة مختصرا والصلاة وان فعلها فالصلاة تكون صحيحة وضع يده على خاصرته ولكن يأثم وينقص. بعدها كراهية النوم بعد العشاء وهذه كراهية للتحريم اذا فات اذا فات وقت الصلاة او فات الجماعة. والحديث بعدها. ورد ان وورد الخبر لا سمر بعد العشاء. هذه الرا الفائدة الرابعة.
19:02 وورد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر هو يسمر هو وعمر او هو وبكر وعمر في مصالح المسلمين. فهذا فيه جواز السمر ايش؟ للمصلحه وكان كثير منهم يقوم يقوم الليل او كذا ف ويصلي ومنهم من يجلسون ويسمرون في مصالح المسلمين فيجوز المصلحه. واذا امن الانسان وهنا عاد الامر مع علته وجودا وعدما.
19:30 إذا أمن الإنسان من ضياع الصلاة عليه فلا بأس إن شاء الله تبارك وتعالى لأن هذه عله معقوله وإن كان وإلا عموم المجالس سواء نهارا أو ليلا يدخل فيها من اللغو ما يدخل ولا حول ولا قوة إلا بالله وأيضا أذن أيضا بالحديث مع الزوجة واستمر مع الزوجة
19:56 فإن كثيرا من الأزواج إنما يلتقون ليلا، وإنما يتحدثون ليلا، فهذا مستثنى ترى. في قول عامة أهل العلم. نعم. هذه المسألة، المسألة التي بعدها حكم دخول المشرك المسجد. قلنا يجوز لحاجة فحسب. والمسجد الحرام لا يجوز إلا لضرورة. ومثلها الجنوب والحائض.
20:32 واما مسألة تعليم الصبيان الصلاة لسبع هذا متعين وقد ورد فعله عن عن اهل البيت عن علي بن الحسين وان كان حديث تكلم الناس في صحته. وهذا للتدريب ورد ان الانصار يدربون اولادهم على الصيام وكانوا يعطونهم لعبا. فالطفل يدرب على الخير. والضرب هذا متعين لكن ضرب ليس مبرحا ولا يضرب الوجه.
21:01 لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب الوجه. فقول واضربوه ها لأن الله خلق آدم على صورته، فنهى عن ضرب الوجه ونهى عن التقبيح. وفي تأديب المرأة نهي عن الضرب المبرح، وهنا مثله وإنما هو ضرب تنبيهي. أيضا في ساعات النهي كما شرحناه في المحور المبدئي، ساعات النهي وتقسيمها. ومن المسائل المتعلقة بذلك إذا إنسان صحى وأراد أن يصلي الفجر ثم وجد أن الشمس تضيف للشروق.
21:32 ينتظر هذا فيها اثار عن الصحابه انه ينتظر حتى تشرق تماما ثم يصلي. وناتي للمساله الكبيره مساله الركعتين بعد العصر. عامه اهل العلم يرون ان الركعتين بعد العصر لا لا تجوزان على فعل عمر. وكما ذكر الشافعي قال لا نحن ولا اهل الراي نقول بالمروي عن علي. رضي الله عنه.
21:57 وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اثبت انما فعل ذلك لانه صلى ركعتين بعد الظهر، واجابوا على حديث عائشه ان النبي كررها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل خيرا اثبته، والقول مقدم على الفعل فهو نهى، والحاضر مقدم على المبيح، فهو نهى لفظا واذن فعلا واما المبيحون فقالوا قالوا بل عندنا اصلا دليل على الاباحه لفظا
22:26 وام سلمة انما افتت بعلمها. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مره واثبته وهذا اخر الامرين. قال ودليلنا وبينتنا الحديث المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه بعد العصر الا ان تكون الشمس مصفرة. يعني عفوا نهى عن الصلاه بعد العصر
22:55 ااا اي نعم الا تكون نهى عن الصلاه بعد الا اصفرار الشمس. الا او الا ان تكون يعني اذا اصفرت خلاص دخلنا في وقت النهي الشديد. وايضا قالوا ان عمر كان يضرب الناس خشيه ان يميلوا يصلوا الى وقت الاصفرار. هذه هي حجتهم. وروي عن احمد انه خفف في المساله. اذكر في المغني انه خفف في المساله.
23:24 وهذه من المسائل حقيقه التي احياها بعض الناس في زماننا وفيها اخذ وعطاء. وان خالفت الاربعه الا ان القول ما دام الشافعي نسبه لبعض الصحابه وفيه بعض الاخبار وفيه اخذ وعطاء. فان شاء الله الامر واسع الا ان الاولى ان ان الانسان يعمل النهي، فمع ضرب عمر ومع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الكثيره، مع كونه صلى الله عليه وسلم ما نبه فهنا
23:53 وأما إثباته الأمر والأخبار الواردة في هذا السياق فالله المستعان، الله أعلم، لكن يبدو أن هذه خصوصية له صلى الله عليه وسلم كخصوصية الوصال وكالخصوصيات الأخرى، قالوا عائشة ما فهمت الخصوصية، عائشة بقيت تصليهما الله أعلم. نعم. فالمسألة فيها أخذ وعطاء كبيرين. هذه هي المحاور الفقهية.
24:21 بعدها المحور الفقهي والفوائد الفقهيه، بعدها المحاور المسلكيه. اولا تفريغ القلب للعباده وللصلاه. فلذلك يعني الانسان يحرص ان يكون ثوبه حسن، يشم رائحه حسنه، غير ذلك لان هذه العباده هي راس مالك. وان تدخلها على على احسن الاحوال وان تكون نفسك مطمئنه. ثم الادب في الوقفه. الادب سواء في مجلس العلم او في
24:50 الصلاة وغير ذلك. مختصرا للاختصار وقفة لا لا تراعي الأدب. ثالثا ضبط مواقف أحوال النوم على ما يوافق الصلاة. واليوم هذه فيها معضلة كبيرة لأنه الناس عادة عادة تكون عندهم مشكلة بسبب أنه دواماتنا وأمورنا وأعمالنا ما تراعي أوقات الصلاة. فالناس يتعذبون في مثل هذا المجال. أيضا بارك الله فيكم
25:20 الحرص على تبليغ العلم، علي بن ابي طالب حتى صهل صوته. بعدها الحرص على الصبيان وتعليمهم. كانوا يربونهم، قل امنت بالله وكفرت بالطاغوت. تدريبهم على الخير. هذا في هذا في المحور المسلكي.
25:48 ايضا بارك الله فيكم الحرص على العلم وكيف الصحابه ذهبوا وسالوا والاحاله على الاعلم فعائشه احالت على ام سلمه تدافع الفتيا وعبد الله بن عباس كان يقتدي بعمر فهو كان صبيا انذاك ومع ذلك واقف مع عمر والحوارات العلميه ومذاكره العلم والحرص عليه
26:17 اليوم كثير من الناس هذه المسائل يستصغرونها. شوفوا الصحابه وكيف حرصهم. والسؤال الادب مع العالم. الان النبي صلى الله عليه وسلم تادب حتى قالت لها اذا اشار لك ان تاخري تاخري. لان النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاه يعني ممكن جالس يذكر جالس كذا ام سلمه تعرف تعرف طبعه زوجها تعرف تعرف كيف كيف يتادب معه.
26:46 ما هي اخلاقه؟ ما الذي يغضبه؟ ما الذي لا يغضبه؟ لهذا لما ارسلت له الجاريه اعلمتها كيف تتأدب معه في التعاطي. قال لك كذا افعلي كذا. ايضا حتى في حتى في التحبب لما قالها يا بنت ابي اميه النبي صلى الله عليه وسلم هذا لفظ تحببي.
27:20 والاحتياط في العلم، بعدها الله يبارك فيكم الاسقاطات العصرية. اليوم من أكثر الأمور عندنا حاجة اسمها المشتتات. الإنسان يكون مشتتًا، قلبه مشتت حتى الصلاة ما يحسنها بسبب الأخبار. بسبب مواقع التواصل، بسبب كذا.
27:44 علينا أن أن نبعد أنفسنا عن المشتتات، اليوم في شيء غير الخلاء غير مرات يجي الإنسان ما يدافع عن الأخبثان، يدافع عن هذه الصور وهذه المدخلات التي ملأت رأسه. هذا أمر علينا أن ننتبه له. زيادة على ذلك لما يقول لك لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.
28:08 هذا يقويك في الدعوه، اليوم كثير من الناس وسعوا الخطاب الاعذاري حتى تقاعسوا وقعدوا في الدعوه. بعدها الحرص على على الصبيان، على الاولاد في الخير. اليوم يعطونه ايباد، يعطونه كذا ويخلونه يتركونه، يريدون ان يرتاحوا منه.
28:38 كثير من من الاطفال تجده مقبلا على هذه الاجهزه حتى يتاثر عقله. اليوم المدارس تبدا من ست سنوات، الصلاه من سبعه يا شيخ. من ست سنوات، الطفل من البدايه يثقل كاهله بالكثير جدا من المواد وغير ذلك واذا جيت وامرته يقول لك توه صغير. حتى حتى تجدها فتاه عمرها تسع سنوات 10 سنوات تو صغيره. وهم يجعلونهم يتعلمون قبل السن الشرعي للتعليم.
29:07 قبل السبع الست سنوات. واليوم كثير من الناس ممكن يجد مشكله في الضرب على الصلاه، لكن يضربه عشان يروح ما في ما في اب الا ويضربه عشان المدارس. فانظر العجب. ايضا في تنبيه انه في طاعات وقت الطاعه اذا فعلتها في غير وقتها تصير معصيه. تقرا القران في الركوع معصيه، تصلي في وقت النهي معصيه. يجيك واحد يقول لك والله يا انتم بتنهونا عن ذكر الله؟
29:37 أنا أصلي على النبي بعد الأذان، تقول له: لا، هذه بدعة. الله يعذبني على... مثل ما يعذبك على الركعتين في وقت النهي، كما يعذبك على الركعتين في وقت النهي
30:09 ايضا الضرب عمر للناس على ضرب ضرب انه احيانا المعلم مؤدب بعض الناس يقول هذا فوضي غليظ كذا هذا تعليم مرات في ناس يحتاج ضرب بالكلام عادي الشده شوف الشده على من يفعل محدثات وكذا لا باس بها في من انسان يقبل منه او من انسان كذا في مقام تعليمي او تاديبي بعض الناس اليوم عنده كل شده يعني لو مدركين نبي الله موسى يوم ياخذ براس اخيه ولحيته بنقول عنه فوضي غليظ
30:41 شوف يضرب الناس ويضرب الناس على والناس يعرفون متقبلين يعني هو جاي يعلمهم ها بعض الناس ما يتقبل عمر كيف كذا هذه فلا لا لا لا عشان يقع له تنبيه ضرب تاديبي مثل ضربك للولد واضربوهم عليها لعشر ضرب تاديبي طيب يا اخي يمكن ما يدري هو لان ما يدري يضربه
31:10 ليش ما تتعلم أمور دينك أنت؟ يا أخي يمكن حديث يسأل يعمل يسأل قبل أن يعمل. ما يشتهي ذا الشكل. طيب يا أخي في حديث الأعرابي ما كهرني هذا أول في بداية الإسلام، بعدين لأ العلم صار له معلمين وصاروا يودي فعمر صار يودي ويرسل وكذا.
31:40 هذا عبد الله بن عباس ماشي شغال معاه رايح ويا طيب يجيك واحد يقول يا اخي اه وبعدين هذا الانكار في مسائل الخلاف في انكار عمر ينكر مسأله فيها خلاف اصلا وعمر ينكر لان معاه دليل معاه بينه فينكر وعمر اصلا عندنا اثار كثيره كان في في اثر قال لابي هريره لو اتيت بخلاف هذا لضربتك يا اخي اجتهاد اجتهاد مو مع دليل مو مع نص انا معي دليل قاتل الله السمره مو مع دليل
32:13 فهذه فاتتني أنا في في الفقهية لا إنكار في مسائل الخلاف. طيب ناتي إلى المحور الأخير وهو المحور الإسنادي. حدثنا محمد بن كناسة ثقة عن هشام بن عروة، هشام ثقة رواية الكوفيين عنه فيها كلام. لكن الخبر ماشي عروة عن أبيه ثالث عبد الله بن أرقم ثقة معروفون وارثنا الصحة والحديث موجود في السنن هم سيد أحمد. عبد الله بن سعيد ثقة أبو خالد الأحمر هذا.
32:43 عن هشام هذه مو هشام هذا هشام بن حسان لأنه يروي عن ابن سيرين. ها إذا هشام عن أبيه يعني هشام بن عروة، هشام عن ابن سيرين يعني هذا هشام بن حسان. ها عن ابن سيرين عن أبي هريرة وهذا حديث في الصحيحين. حديث حفص بن عمر الحوضي هذا من شيوخ البخاري ثقة ثبت. عن شعبة، شعبة ثقة، عن سيار عادة شيوخ شعبة ثقات، أبي المنهال الرياحي عن أبي برزة الأسلمي. الصحابة صحابي مشهور.
33:13 بشر بن ثابت البزاز. طيب. وقيل البزار لكن الصحيح والله اعلم هي فيها نقاش البزار ولا البزاز المحقق رجح انه البزار. ثقة شعبه شعبه عن المغيره عاده هذا يقال عنه مغيره في الاسانيد هو مغيره بن مقسم.
33:38 ما هو دائما يقال المغيرة، هذا من تلاميذ ابراهيم النخعي وشعبة، وهو مدلس ولكن رواية شعبة عن المدلسين يكون صرح فيه في التحديث، عن الشعبي عن المحرر ابن ابي هريرة، المحرر ابن ابي هريرة هذا ابن الصحابة من رواية الصحابة عن ابائهم. طيب. عفوا ابناء الصحابة عن ابائهم. الحديث اللي بعده فيه رواية أقران.
34:06 يعني او متقاربين يعني الدارمي ها اللي هي روايه عن عبد الله بن الزبير الحميدي وهذا صاحب مسند ايضا مسند مسند ليس مرتب على بواب الفقه وهو الامام المعروف له اصول السنه وله شيخ البخاري له عنه هو الحديث طيب وهذا هو يمكن الحديث اللي فيه كلام من الاحاديث اليوم
34:33 فـ عبدالله بن الزبير الحميدي يروي عن من؟ يروي عن حرملة بن عبد العزيز، تمام؟ حرملة هذا أموره ماشية، يروي عن من؟ عن عمه اللي هو عبد الملك بن سبورة، هذا وثقه العجلي، والناس ها في قلبها شيء من توثيق العجلي.
35:02 وقد قال ابن القطان ان مسلم خرج له في الشواهد فحسب. ها. فلهذا وهذا الحديث ها فيه اخذ وعطاء. لكن في الواقع ان معناه عامة اهل العلم يقولون به. بل عندنا في المذهب السبع سنوات هذه هي الميسة. للطفل. يعني متى الطفل ما يلبس الحرير؟ اذا بلغ سبع سنوات. متى ااا
35:31 لا تغسله المرأة ولا اذا مات اذا بلغ سبع سنوات، مثلا لا تطلع على عورات النساء اذا بلغ سبع سنوات. نعم. في فروع كثيرة متعلقة بالسبع سنوات عندنا في المذهب. وقد فاتت فاتني كثير منها. طيب. وهب بن جرير ثقة موسى بن علي بن رباح اسناد مصري.
35:56 ثقات عن أبيه علي بن رباح عن عقب بن عامر الصحابي الذي كان في مصر. عفان عفان بن مسلم ثقة من ثبتوا في المحنة همام همام بن يحيى عن عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس. وهذا هذا رجال ذهب إسناد كله ذهب أئمة ثقات وهو مخرج في الصحيحين. الإسناد اللي بعده سعيد بن الربيع ثقة والربيع
36:26 الذكور الربيع، النساء الربيع. شعبة الإمام عن أبي إسحاق أبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله معكوس عبد الله بن عمر. وهو من الستة الذين عليهم دار الأسناد. الأسود بن يزيد هذا خال ابراهيم النخعي ومسروق، مسروق هذا مولى عائشة. يشهدان على عائشة وكلاهما كوفي وهما نقلا علم عائشة للكوفة. وانتشرت فتاوى عائشة في الكوفة عنهما رضي الله عنهم. وهذا الإسناد صحيح.
36:54 فروه بن ابي المغراء من الثقات علي بن مسهر هذا ثقه وفي روايه عن هشام بن عروه بعض الاخطاء. عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه. نعم والحديث في الصحيحين. واما الاسناد الذي بعده فهو الخبر في الصحيحين احمد بن عيسى هذا في كلام المصري لكن متابع عن عبد الله بن وهب وهذه لعلها روايه لكتب ابن وهب. عن عمرو بن الحارث هذا ايضا مصري ثقه، عن بكير بن عبد الله بن الاشج هذا ثقه، كريب ولا بن عباس.
37:24 كُريبها ثقة عندها أظن ولدها رشدين بن كُريب فيه كلام. أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر ومسور بن مخرم أرسلوه إلى عائشة. إي وإي وابن عباس والمسور صحابة. أرسلوه إلى عائشة وهذا استفتاء. إي وهذا وصلي اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.