الدارمي (١٠٢)

29 دقيقة الدارمي — 102

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس رقم 102 في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في احكام المرأة الحائط يقول المصنف رحمه الله على ما جرت نقرأ عشر نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها
0:27 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا سعيد بن عامر وجعفر بن عون عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال: ليس عليها شيء. قال أخبرنا يعلى قال حدثنا عبيدة بن معتب عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يأمر واحدة منا برد الصلاة
1:01 أخبرنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة أن امرأة سألت عائشة رضي الله عنها أتقضي إحدانا صلاة صلاة أيام محيضها فقالت أحرورية أنت قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نؤمر فلا تؤمر بالقضاء
1:36 أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن عن يزيد الرشك عن معاذة قال أبو النعمان كأن حمادا فرق حديث أيوب فجاء بهذا أخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عامر قال إذا سمعت الحائض السجدة فلا تسجد أخبرنا عمرو بن عون
2:05 عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن ابي قلابه قال لا تسجد المراه الحائض اذا سمعت السجده اخبرنا عمرو بن عبد الله عن خالد عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم انه كان يكره للحائض ان تسجد اذا سمعت السجده اخبرنا يعلى عن محمد بن عون عن ابي غالب عجلان قال سالت ابن عباس عن النفساء والحائض هل تقضيان الصلاه اذا تطهرنا؟
2:35 قال هو ذي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلو فعلنا ذلك امرنا نساءنا بذلك اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال اتت امراه الى عائشه
2:55 فقالت: اقضي ما تركت من صلاتي في الحيض عند الطهر؟ فقالت عائشه: احرورية انت؟ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت احدانا تحيض وتطهر فلا يامرنا بالقضاء، اخبرنا اسحاق بن عيسى، قال حدثنا شريك عن كثير ابي اسماعيل، قال قلت لفاطمه يعني بنت علي: اتقضي اتقضين الصلاه ايام حيضك؟ قالت لا.
3:26 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نقرأ وفقا للمحاور المعتادة. المحور الأول ذكر المعنى الإجمالي للآثار. الآثر الأول عن إبراهيم هو النخعي فقيه أهل الكوفة ليس عليها شيء يعني الحائط تسمع السيدة. هل عليها أن تقضي؟ هل عليها أن تسجد؟
3:56 وان لم يكن عليها السجود اذا طهرت هل تقضي او لا تقضي ابراهيم يقول ليس عليها شيء. ثم اورد خبرا عن ام المؤمنين عائشه انها تقول كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يامرها امراه منا برد الصلاه يعني بقضائها. ثم اورد خبرا ان امراه سالت عائشه احدانا
4:24 أتقضي إحدانا الصلاة أيام حيضها؟ فقالت أم المؤمنين عائشة: أحرورية أنت؟ وهذا فيه وجهان، الوجه الأول أن الحرورية منهم فئة كانوا يقولون بقضاء الصلاة للنساء، وهذا لم أجده ثابتاً. لم أقف عليه ومن ومن كان عنده إفادة يفيدنا.
4:53 أو الوجه الثاني أن أم المؤمنين تقصد أن هذا هو الأنسب مع فقه الحريرية. فإنهم في بعض القضايا يأخذون بعمومات القرآن ولا يهتمون لتخصيصات السنة. وبهذا كفروا أصحاب المعاصي. وبهذا أنكر من أنكر منهم الرجم. وإن كان إنكارهم للرجم أظنه تأخر عن أم المؤمنين.
5:24 وبهذا قال من قال منهم بقتل النساء والاطفال وبهذا قال من قال منهم بانكار الشفاعه ثم اورد الخبر مره اخرى ثم ذكر قول ابن النعمان عارم كان حمادا فرق حديث ايوب فجاء بهذا
5:56 ثم اورد خبرا عن عامر هو الشعبي امام فقيه الكوفه يفتي مثل فتيا صاحبه وقرينه ابراهيم النخعي ان الحائض يا سمعت السجده لا تسجد لفظ ابراهيم ليس عليها شيء لفظ ابراهيم ينفي الوجوب فحسب واما لفظ الشعبي ينفي المشروعيه من اصلها يقول لا تسجد ينهاها
6:24 وهما يلتقيان على فكره، قول ابراهيم ليس عليها شيء لا يريد انه فقط ولو شاءت تسجد، لا هو يريد المنع. لكن احيانا يعبر العالم عن المنع بلفظ يوهم نفي الوجوب فحسب. ثم اورد عن ابي قلابه فقيه اهل البصره عبد الله بن زيد الجرمي فتيا نحوها. ثم اورد عن ابراهيم مره اخرى الفتيا.
6:54 كان يكره للحائض ان تسجد. الفرق بين هذا اللفظ واللفظ السابق ليس عليها شيء انه هنا ينهاها والكراهيه هنا للتحريم، نعم. ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عباس سالوه عن الحائض والنفساء تقضي الصلاه فعبد الله بن عباس فقيه اهل مكه من الصحابه بل هو فقيه كل قطر دخله حقيقه
7:22 فقيه كل قطر دخله قال هو ذي ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو فعلنا ذلك امرنا نساءنا ثم اورد خبرا عن ام المؤمنين عائشه في قصه احرورية يتكرر ثم اخيرا عندنا هنا اورد اثرا عن فاطمه بنت علي التي تروي فاطمه بنت علي وهي الصغرى فاطمه بنت علي بن ابي طالب علي زوجته فاطمه
7:52 وعنده ابنه فاطمه. هي فاطمه الصغرى. وامها ام ولد. علي لما ماتت فاطمه كان من ضمن من من تزوج وتسرى انجب اولادا كثر فكان ممن انجب فاطمه هذه المشهوره بالصغرى.
8:26 وقد كبرت عاشت عمرت تقريبا وكانت لا تذكر عن ابيها شيئا ولكن هنا الراوي يسالها تقضين يعني شوف اهل بيت النبوه ايش رايهم؟ فقال لها فقالت له لا ما اقضي انا لا اقضي هذا المحور الاول
8:58 المحور الثاني المحور العقدي، أولاً التنبيه على تقاطع مسائل العقيدة، المسائل العملية مع مسائل الاعتقاد. وأن مسائل الاعتقاد لا تحصر بالغيبيات فحسب. بل مسائل الاعتقاد يدخل فيها العمليات التي بناها أهل البدع على أصولهم الفاسدة. كإنكارهم المسح على الخفين وغير ذلك. فمسائل العقيدة هي المسائل التي عليها براهين.
9:28 وقد كثر شغب اهل الاهواء على الغيبيات فظن بعض الناس ان كل غيبي عقيده وكل عملي فقه امره هين وهذا غلط ولهذا عائشه ربطت امراه تسالها سؤالا فقهيا فتقول لها حرورية انت حرورية انت
10:08 وقول وقولها فلا يامرنا بالقضاء وكراهيه الفقهاء من مجرد عدم الامر دليل على ابطال البدعه الحسنه، وما سمعنا امراه في ذلك الزمان قالت من باب البدعه الحسنه ومن باب زياده الخير خيرين والله لا يعذبني بالصلاه، وهذا ذكر الله، اليس كذلك؟ اليس هذا حجج اهل البدع اذا برروا بعض بدعهم؟ فالان هذا ليس ذكرا لله، تذهب تصلي.
10:38 تجتهد تسجد سجده القران لا منهي عنها باتفاق وايضا في ذلك ملاحظه المنهج الفاسد فعائشه قالت احروريه انت ملاحظه المنهج الفاسد وسياتي الكلام عليه لاحقا المحور الفقهي كون سجود التلاوه صلاه ويشترك مع الصلاه بامور
11:08 عدة. وهذا يقوي مذهب الجمهور في اشتراط بل هو كانه اجماع قديم في اشتراط الطهاره لسجود التلاوه. وكانت عائشه تستحب ان تقوم لسجود التلاوه. ثبت عنها ذلك. وهناك تسليمه لسجود التلاوه في اثر عن ابن مسعود. وايضا تجاهل للقبله.
11:36 فسجود التلاوة اشترط لهم ما يشترط للصلاة بدليل نهي الحائض عنهم. وأيضا في ذلك الاستدلال بأفعال الصحابة وأمهات المؤمنين المسألة الأصولية المتعلقة بالاحتجاج بآثار الصحابة كما هو وارد عن ابن عباس.
12:06 وان الترك مع قيام الداعي ياخذ ماخذ الحجه. فهناك فرق هذا في مساله المصالح المرسله والبدعه الحسنه. هناك فرق بين الترك مع قيام الداعي والترك بدون قيام الداعي. فمثلا لو تحدثنا عن درجات المنبر لما رفع عبد الملك بن مروان الدرجات على ثلاثه
12:33 كان السبب في الرفع كثرة الناس، وكان هذا الداعي غير موجود في في من هو قبله. لكن لو جئنا مثلا نريد ان نتحدث عن المولد. أو عن أي شيء آخر، الداعي كان قائما. ومع ذلك ما فعلوه. لو نريد أن نتحدث مثلا عن عمر لما جمع الناس على التراويح، النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التراويح ذكر لهم الداعي للترك.
13:04 قال لهم اخشى ان تفرط لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ذهب هذا الداعي فعادوا وصلوا هذا لا يزدر به عاد على كل بدعه حتى ولو قام الداعي عليها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل فالفرق بين المصلحه المرسله والبدعه الحسنه ان المصلحه المرسله ما قام داعيها في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا جمع المصحف وغيره تجد غالب المصاحف المرسله ثبت عن الصحابه
13:33 واما البدعه التي يستحسنها اهل الاهواء وهي بدعه ضلاله ان داعيها قد ما قام ان داعيها قد قام وتريد مثالا الاذان للعيدين ومثال اخر صلاه الحائط. وانظر اليهم كيف كانوا يستدلون. قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا. المحور المسلكي
14:03 أن الترك مع مع أن الترك أحيانا يكون عبادة إذا كان احتسابا يكون عبادة وهذا أمر مشاهد في أمر الصلاة فأنت تعبد الله كما كما يحب ويرضى فأنت لا تقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود بل يصير منهيًا عنه وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
14:35 فكذلك الحائض لا تسجد، وهذا يبين لك أن الإنسان يمتثل أمر العبادة ولا يتفلت، لا يتحلق، ولا يقول هذا ذكر، هذا خير، هذا يرقق قلبي، وينتهي الأمر.
15:14 والحاضر تسمع القرآن. اليوم كثير من النسوة يستشكن أحيض وأنا أحفظ القرآن وأنتم تقولون لا تقرأ، اسمعي. والسماع الآن أسهل يعني. نأتي إلى الإسقاطات العصرية، وأيضا عائشة لما من المحور المحاور المسلكية عائشة لما قالت لها أحرورية أنتِ. المفتي أحيانا يقرع الإنسان الذي أمامه
15:40 وينبهه على اشكاليه هو قريب منها هي تقريب ليست حراريه. هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلتني لله ندا؟ من امرك هذا؟ امك؟ بئس خطيب القوم انت انت؟ الى اخره من العبارات. افتان انت يا معاذ؟ وكل هذه العبارات قيلت لاناس هؤلاء الناس لا شك يعني يحسن بهم الظن، اصبح كافرا بالله ومؤمنا بالكوكب، لكن هذا التنبيه لمن وراءه. وتنبيه له
16:10 اللا يقع في الاشكال، اليوم كثير من الناس اذا قلت له عباره مذا يقول لا انا لست كذا انت تسيء بي الظن. لا لا لا انا اريد ان انبهك على ان هذه الطريقه في التفكير اذا وصلت فيها للاخير ستاخذك الى هذا المكان. ولا شك انك انت الان لست كذلك، ولكني اريد ان انبهك. وهذا من جواب الحكيم. الاسقاط العصري.
16:38 وهذا اظن اليوم اهم ما في الدرس، اولا كثير من النساء ما صار عندها مشكله، انه والله ما لنا نقضي الصلاه وكذا وليش رب العالمين ما ما استشكلت، هي تعلم خلاص هي مسلمه ما دام عندي عندي اختلاف بدني عادي ما في مشكله في اختلاف الاحكام هذا مبدئيا
17:14 وعلى فكرة، ثانيا وهذه المسألة المهمة مسألة أحرارية أنت أهل الأهواء دائما عندهم مناهج أهل الأهواء عندهم مناهج هذه المناهج قد تتسلل لإنسان من خلال مسألة فقهية من خلال أمر يخطر عليه هنا أو هناك فمثلا إنسان يتعودوا
17:42 معارضة كلام السلف بقياس قولهم. مثلا في منهج اهل الراي. هذا الراي عندهم منهج. انهم في في احيان ليست بالقليله يعارضون السنه بقياس بالقياس على سنه اخرى. فمثلا تأتي وتقول له لا نكاح الا بولي. حديث واضح. هذا دليل على اشتراط الولي. يقول لك هذا الحديث معارض
18:13 لحديث اخر لا معارض لقياس الاصول اللي هي احاديث وايات كيف يا استاذ؟ قال والله هكذا المراه تبيع وتشتري ولا تشترط وليا فعارضوا النص بقياس على النص وهم معترفون ان القياس اضعف هم معترفون ان القياس اضعف من النص نفسه
18:44 ما الحديث يخصص عموم القرآن فكيف لا يضرب قياسك؟ وقياسك تخرج منه بالاستحسان وهم انفسهم معترفون ان هناك احاديث على اصولهم تخالف القياس هذا النهج تجده اليوم عند بعض الناس في التعامل مع اثار السلف فمثلا يجدوا عند السلفي اثارا
19:14 في جرح شخص معين. واثارا في احتمال شخص اخر وقع ايضا باخطاء. فياتي ويعارض قولهم الصريح بقياس قولهم. فيقول ما دام اثنوا على المرجئ فلان اذا لابد ان يثنوا على المرجئ الثاني اللي من اهل الراي. هذا غلط. انت عارضت قياس قولهم بقولهم بل ينبغي ان تقول هم السلف ما فرقوا بين الاثنين الا لان هناك فرقا.
19:44 وكذلك تقول مثلا في السنه ما فرق الله ورسوله بين البيوع والنكاح الا لان هناك فرقا وفعلا هناك فرق واضح ومعقول وكلنا نقول بفروق في هذه الابواب هذا نهج كثير من الناس لا ينتبه لهذا ابن تيميه في الفرقان نبه قال انه الخوارج قد ينكرون حد الرده والخوارج لا ينكرونه
20:11 لكن يعني اقتضت اصولهم الفاسده التي من خلالها انكروا الرجم انه مثلا ما ما خصوا عموم القران بهذا باخبار الرجم وقد جهلوها الله اعلم وكذلك الشفاعه ومع ذلك هم يخصون عموم القران بالنهي عن في الجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها هم يتناقضون سبحان الله انكار حد الرده جاء في زماننا هذا على اصول الخوارج
20:44 لكن من قال به؟ قال به قوم يزعمون انهم حداثيون وانهم بعيدون عن قول الخوارج. كذلك مثلا اهل الكلام عندهم اصول فاسده، عندهم افكار تجريديه، عندهم اشكالات. هذه الاشكالات ربما تتسلل للانسان من خلال دراسته الاصوليه او دراسته الحديثيه او دراسته غيره. وكان ابن تيميه يربط
21:12 فيربط مثلا بين قولهم في الحقيقه والمجاز الذي هو فيه نوع افتراض ان الكلمه قد تاتي بدون اي قرار في السياق يدل على معناها ربط بين هذا وبين قولهم ان الايمان تصديق لا يقترن به اي شيء يؤكده الشاهد ان اصحاب الاصول الفاسده
21:40 أن الأصول الفاسدة ربما تتسلل للإنسان من خلال فرع ثم بعد ذلك تزداد وتصير أصلاً. الآن لو يأتيك إنسان ويقول لك والله ليش تارك الصلاة يعاقب أكثر من المتحرش؟ تقول له أليبرالي أنت؟ يقول لا أنا ماني الليبرالي، أقول له ما هي هذه الإشكالات؟ هذه على أصولها.
22:13 لو جاءت امرأة وجلست تتكلم تقول حقوق المرأة وأسباب الطلاق أن النساء لا يعرفن حقوقهن والفقهاء والفقه التقليدي و.. وتقول لها أنسوية أنت؟ تقول لا أنا ماني نسوية، أقول هي هذه هذه أصولهن. هذه الآن بداية الأمر. ولها صغار المحدثات فإنها تعود كبارها، لاحظوا أثر ابن عبا.. ابن ابن مسعود لما رأى أصحاب الحلق.
22:41 ذكر ماذا؟ رضي الله عنه وارضاه، ما الذي ذكره ابن مسعود؟ ذكر تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال الخوارج. شفت كيف؟ عجيب. وفعلا يقول الراوي يقول رايتهم يطاعنوننا في النهروان. هذا يدل على ماذا؟
23:02 ولهذا الصحابة فيهم نفاذ بصيرة، عمر بن الخطاب لما بلغه أن قوما يجتمعون فيدعون للمسلمون الإمام يدعون بهي بدعية، هاجمهم عمر وقال لرأسهم لو رأيت رأسك محلوقا لضربت بين عينيك. إذا لو رأيت فيك علامة الخوارج لضربت بين عينيك، لهذا الصحابة كان دائما في أذهانهم أن البدع الصغيرة تؤدي إلى بدع كبيرة، أما اليوم فماذا يقولون؟ يقولون البدع الصغيرة اتركها وتعاون مع أهلها ضد أصحاب البدع الكبيرة.
23:31 ثم بعد مده ستصير بدعهم كبيره. هي هذا القصد. اما الصحابه فلا فقههم دقيق. لهذا الشافعي رحمه الله لما الصوفيه في زمانها ظهر التغبير. قال تركت شيئا احدثته الزنادقه يسمونه التغبير. اللي في وقت الشافعي لا هم اصحاب وجود. ولهم اصحاب حلول. ولا يقول ما في الجبه الا الله. ولا يستغيثون باموات.
24:01 ولا ولا ولا والشافعي رأى هذه الحاله قال هذول زنادقه. بعدين صاروا زنادقه فعلا نساء تتعرى في هذه المجالس، ناس يذكرون كذا بدأت تظهر فعلا احوال زندقيه فظيعه. هذا من نفاذ البصيره. احمد لما ظهرت اللفظيه اول ما قال هؤلاء يتكلمون هؤلاء هذا كلام جهم. كيف؟ كلامهم مو واضح الى يومنا هذا كثير من اهل السنه ما يدرك الخطوره في قول اللفظيه.
24:31 بعد قرون من احمد ياتيك الجويني وهو مرتاح يقول نحن وهم كلامهم ظاهره كامل لفظيه، الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي. وياتي مثلا الطاهر بن عاشور ويقول لك والله كلام احمد مو نفس كلامنا، كلامنا يختلف، البوطي يقول يختلف، الكوثري يقول يختلف. اذا احمد عنده نفاذ بصيره فهم الامر.
24:55 اليوم هذا عند المعاصرين لا هذه هذه اساءة الظن بالناس، هذا كذا هذا كذا، فقط في الغلو تجده لا يربط ويقيس قياسات عجيبه، اذا تعلق الامر بحق بشر وبذم الغلو، هنا يصير هو اقوى من السلف. الله المستعان. المحور الاخير، المحور الاسنادي، سعيد بن عامر الضبعي كشعبة او سعيدا الضبعي. ابن تيمية الذهبي يقول في رثاء ابن تيمية.
25:24 وجعفر بن عم الثقة عن سعيد سعيد بن ابي عروبة ثقة اختلط لكن هذا الله اعلم انه قبل الاختلاط وله كتاب المناسك من اقدم الكتب من اقدم الاجزاء الحديثية بين ايدينا وهو تابعين صغير فيما اظن او من كبار اتباع التابعين عن ابي معشر ابي معشر الذي يروي عنه سعيد بن ابي عروبه كوفي ثقة
25:53 في عندنا اثنين يا ابو معشر. في واحد مدني او مكي مدني الله اعلم ضعيف. وفي هذا ثقه الكوفي. انا انبه على هذا لان رايت بعض المحققين الفضلاء يخطئ في هذا وصيه لا عباس في تحقيقه لفضائل الصحابه. يعلى ثقه عبيده بن معتب ضعيف عن ابراهيم ابراهيم عن الاسود خاله الاسود.
26:25 قبل 18 عاما او 19 عاما كنت ابحث في اسناد فابراهيم عن خاليه هو خاله لكن اخطا المؤلف فذهبت ابحث في الكتب عن ترجمه خاليه هذه فما وجدت فعدت الى ترجمه ابراهيم وبدات ابحث من من خاليه الذي يروى عنه ابراهيم وكيف خاليه الاسود ليس ليس خاليه بن الاسود
26:55 ظننت انه مثل ابن خالويه. الشيعي صاحب اللغة. وإذا به خاله الأسود. عن عائشة. أبو النعمان عارم مر معنا كثيرا محمد بن فضل السدوسي. حماد اللي هو ابن زيد هنا. عن أيوب السختياني عن أبي قلابة هذا حديث في الصحيحين. عن معاذ معاذ العدوية.
27:25 أبو النعمان عن حماد ويزيد عن يزيد الرشك فـ عن معاذ فحماد رواه بإسنادين إسناد كان بينه وبين معاذ إثنان وإسناد بينه وبين معاذ واحد ثم عمرو بن عون ثقة عن خالد بن عبد الله الطحان عن عطاء بن السائب إختلط ثقة إختلط والطحان أظن روى عنه قبل الإختلاط عفوا بعد الإختلاط
27:56 لكن هذا اثر مقطوع امره هين عامر الشعبي ماشي عمرو بن عون قلنا ثقه وعمرو بن عون تكرر ويبدو ان عمرو بن عون له كتاب او جزء جمع فيه الاخبار عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء ثقه عن ابي قلابه اثناء صحيح عمرو بن عون ايضا عن خالد الطحان عن الحسن بن عبيد الله النخعي هذا اظنه عن ابراهيم ثقه اثناء صحيح
28:26 يعلى عن محمد بن عون ثقة ثقة عن ابي غالب عجلان هذا قال عنه ابو حاتم شيخ شيخ قال سألت ابن عباس الخبر محتمل له شواهد كثيرة عمرو بن عون عن خالد الطحان عن الليث عن عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم ابن ابن محمد بن ابي بكر الصديق روى عنه الليثان ليث بن ابي سليم الكوفي والليث بن سعد المصري الامام
28:57 ليث هنا الكوفي الضعيف اسناده ضعيف ولكن له شواهد اسحاق بن عيسى اخر اسناد عن شريك شريك القاضي اختلط بالمولي القضاء عن كثير النواء هذا كثير النواء شيعي ضعيف شيعي ضعيف ولكن اثر محتمل وهو اصلا يسال فاطمه مباشره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم