الانفتاح المعرفي المثمر 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. روى الطبري في تاريخه من طريق لوط بن يحيى ابي مخنف الشيعي التاره. وانا اعلم حاله ولكني ساذكر هذه الروايه لما فيها من العبره ولانها اصلا ليست مطبوعه لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابه. ان رجلا اسمه عتاب بن ورقاء ذهب لقتال الخوارج.
0:30 وكان معه جيش تابع لاحد الخلفاء فقام في الجيش رجل يقال له تميم بن الحارث الازدي وهذا الرجل اراد ان يشجع الناس على قتال الخوارج فقام فيهم خطيبا وذكر لهم مساوئ اعتقاد الخوارج وانهم يعني يتعبدون بقتال المسلمين وقتلهم حراما
0:59 وقال ما عنده ثم قال: أين قصاصكم؟ يعني أين الوعاظ؟ الذين يعني سيعينونني سيذكرون الأدلة من الكتاب والسنة ويشجعون الناس على قتال الخوارج. فإذا ما فيهم ولا قاص. يقول الراوي الذي اسمه حصيرة يقول: فما أجابه منا أحد. لا حول ولا قوة إلا بالله. قال: فأين من يحفظ شعر عنترة؟
1:28 ابن شداد يعني قال خلاص احنا الان ما وجدنا واعظا يعظ الناس بالادله الشرعيه ويشوقهم الى الجنه والنار ندخل عليهم من باب الحميه. ناتيهم باشعار شاعر جاهلي كان يمتدح الشجاعه والقتال و و ليشجعهم. يقول هو الله ما اجابه منا احد ايضا. قال لا حول ولا قوه الا بالله
1:56 كاني بكم قد تركتم عتاب قد فررتم وتركتم عتاب الورقاء تسفي في أُسده الريح. الاُس المؤخره. الشاهد من هذه الروايه التي اخترتها استفتاحا للموضوع الذي سأتحدث عنه ان المصدر المعرفي الاصلي عند المسلمين ايش؟ الكتاب والسنه. ما كان سيتحدث به القصاص.
2:25 وفي هذا مصدر جانبي، هذا ليس هو المصدر الاساسي اللي هو اشعار الجاهلية. هذا يعتبر مصدر اجنبي. مصدر محايد. هذا الرجل استثمر هذا قال لك ما في مشكلة ننفتح على اشعار الجاهلية لكن ننفتح على ماذا؟ ننفتح على الشعر الذي يحثنا على مكارم الاخلاق التي دلنا الدين الاسلام عليها. ولا نتخذه
2:55 شيئا اساسيا وانما نتخذه شيئا عاضدا ورافدا. لو تقرؤون في كتاب مكارم الاخلاق الخرائطي مثلا تجده كان يذكر الاحاديث والاثار في اي خلق ثم بعد ذلك يذكر اشعار الشعراء ومنها مثلا يذكر اشعار حاتم الطائي وعنتره خصوصا اشعارهم في العفه التي يذكرون فيها غض الطرف عن الجار وغيرها الاشعار المعروفه.
3:25 اليوم هناك حديث كثير عن اننا لماذا ننظر فقط يعني لماذا علماء الشريعه منغلقون وطلبه العلم الشرعي منغلقون فلا يريدون سوى علومهم لماذا لا ننفتح على الاخر وهذه دعوه تحتاج الى نوع من الضبط فمن قال لك ان المتقدمين
3:54 لم يكن عندهم فهم للإنفتاح على معارف الآخرين. نعم كان هناك فهم حتى في الصدر الأول ولكن كانوا ينفتحون انفتاحا مثمرا بخلاف الانفتاح غير المثمر بل المفسد الذي نعيشه اليوم. حتى في أوساط عدد من طلبة العلم. كيف هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج.
4:23 حدث عن بني اسرائيل ولا حرج وفي روايه فان فيهم الاعاجيب هذا الخطاب قاله لمن؟ قال ولا حرج يعني قديما كان يحرج عليهم لماذا؟ هم قبل ان ترسخ عندهم المعارف الاسلاميه ما كان مقبول انك تنظر في علوم الاخرين قبل ان تفهم ما عندك انت مبدئيا فلما الصحابه رسخت معارفهم تماما وفهموا الاسلام و
4:53 مقاصده وادلته وبراهينه صار من الممكن اذا جاءتهم روايه عن بني اسرائيل ان ينقدوها نقدا سليما فيعرفون هل هذا من الباطل الذي لا يحدث به ام هذا من الامر الذي يوافق شريعتنا او من المواعظ التي يستانس بها هذا بعدما فقه الصحابه
5:14 هناك مثال الشعر أيضا الشعر هناك شعر إسلامي وجد في الإسلام تخلق أهله بأخلاق الإسلام وهناك الشعر الجاهلي وهناك شعر في الإسلام أصحابه هم مسلمون ولكنهم ليسوا متخلقين بأخلاق الإسلام الشعر الجاهلي فيه الحق وفيه الباطل فيه ما يحث على الفضيلة وفيه ما يحث على الرذائل مثل بعض أشعار امرؤ القيس أو الكثير منها حقيقة
5:47 مما يجعل نظرتك سوداوية جدا لعموم مجتمع الجاهلي ان ان نظرت فيها. الناس في الصدر الاول منهم من كان لا يحب النظر فيها نهائيا مثل مثلا مسرقة بن الاجدع تابع مخضرم تابع كبير صلى خلف الصديق. عمر بن الخطاب كان ينهى الناس ويقول ان كان لابد فاشعار ضرار بن الخطاب.
6:17 فأشعار ضرار بن الخطاب لأنها أشعار في العادة عفيفة وجميلة وتحتوي على الفضائل. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحب أشعار أمية بن أبي الصلت. والرواية المشهورة آمن شعره وكفر
6:47 هذه ترى تعتبر ثقافة دخيلة، يعني تعتبر ثقافة غير المصادر الأصلية من الكتاب والسنة، تم التعامل معها باتزان كبير. كانوا يكرهون أن يكون الإنسان أول ما يخرج قبل لا يتعلم حديث، قبل لا يتعلم شيء، قبل قبل قبل قبل يدخل في أشعار الجاهليين و و و والمجان هذا يؤثر على أخلاقه. يؤثر على عقله.
7:13 يؤثر على فهمه، شعب الحجاج المحدث الكبير كان يطلب الشعر. فجاء انسان ونهاه، قال له انت عقلك هذا مال حديث. دعك من هذا. فحتى التعامل مع المعارف الجانبيه ينبغي ان يفهم ان بعض الناشئه في وقت شده احتياج الامه لابنائها
7:40 أنه الأمر وإن لم يكن محرماً، لأننا نحث الناشئة على الدخول في هذه الأمور. ترك هذه ترك العلوم الجانبية هذه والدخول في الأمور الرائقة التي تضبط. كذلك اليوم لما يأتي بعض الناس ويتحدث عما يسمونه العلوم الإنسانية. العلوم الإنسانية. اللي هي علم الاجتماع وعلم الاقتصاد وعلم النفس و..
8:11 عموما ما يسمى بالعلوم الانسانيه هي في الواقع بدائل انسانويه للعلوم الشرعيه. هي نشات في مجتمعات لا شريعه فيها لانه كل هذه الامور لو تاملتها ستجدها موجوده في الشرع اصلا. لكن هم بما انه ما في وحي فبداوا يدخلون بهذه الامور من خلال التجربه والنظر.
8:45 هذه العلوم لهذا بعض الناس يقول شلون طالب علم شرعي؟ او يتحدث بهذه في هذه الامور او في هذه الابواب، خصوصا باب السياسه وباب الاقتصاد هذان البابان العظيمان. في الواقع القدر الادنى لطالب العلم حتى يسمى طالب علم يكون على الاقل درس الفقه على مذهب وعنده معرفه في اصول الفقه وفي اصول الحديث.
9:14 هذا الحد الادنى يجعلك تفهم شيئا مما نسميه اليوم السياسه الشرعيه والاقتصاد الاسلامي في احكام البيوع في احكام البيوع واما في السياسه الشرعيه فيما يتعلق باحكام الجهاد والقضاء و و و الى اخره فنحن فطالب العلم قد عرف الصوره الاعلى الا وهي الصوره الشرعيه الصوره المتصله بالوحي
9:44 قد لا يكون متعمقا لكن فهم فهما ثم بعد ذلك ممكن يتعمق لا مشكله يقرا في الاحكام السلطانيه ويقرا في احكام بعد ذلك من حقه ان ينظر في النماذج المقابله اللي هي النماذج الاقتصاديه الموجوده اليوم والنماذج السياسيه الموجوده اليوم اللي هي كلها نماذج مقابله يعني مثل ما نحن ننظر اليهوديه والنصرانيه انها نماذج مقابله لنا في الدين فهذه ايضا نماذج مقابله لنا
10:14 فحين ننظر وندرس ونبحث في مميزات ما عندنا عليها، يعني كثير من الناس يعقل تماما انه في قانون وضعي. ويقابله الشريعه. فانا اتكلم في فضل الشريعه على القانون الوضعي، لكن لا يفهم انه ترى في علم نفس وضعي، وان في علم اجتماع وضعي، وان حتى في علوم تجريبيه وضعيه ان صح التعبير. تخالف النظره الشرعيه. لهذه الامور كلها.
10:43 طالب العلوم الشرعيه هذا هو القدر الادنى في حقه ثم كلما اتقن كل ما صار اسمه طالب علم قوي فان صار يحسن تاديه هذه العلوم وتوسيطها للطلاب دخل في طور المشيخه فان صار قادرا على الاستنباط والاستدلال والمطارحه العلميه مع الخصوم
11:11 بلسان اهل الاجتهاد والتعامل مع النوازل الفقه مع النوازل في هذا الفن فهنا وصل الى درجه الاعلميه صار عالما او العالميه صار عالما اليوم ما المشكله؟ المشكله اننا لا نفهم ان هذه العلوم اصاله هي علوم جاءت
11:43 ثقافة في اصلها تناقض شريعتنا. عموم العلوم الموجودة فيها حق وفيها باطل. مثل ما منطق اليونان قديما كان فيه حق وفيه باطل. لكن منطق اليونان مبني على انه لا وحي. وهذه العلوم مبنية على انه لا وحي. ونجرب وشغالين. طبعا هذه التجارب فيها الحق وفيها الباطل. شيخ الاسلام ابن تيمية لما تعامل مع منتجات منطق اليونان
12:13 نظر الى ما فيها من التناقض عند من اعتمدوا هذا المنطق والاشكاليات نبه شيخ الاسلام انه لا ننكر ان في هذه العلوم حقا ولكن نحن عندنا في القران والسنه ادله عقليه وقال ان اصح الادله العقليه موجوده في القران والسنه على الالهيات والنبوات والمعاد
12:38 هذه وضعها في قسم في دار تعارض العقل والنقل اخذ ابن القيم وزاد عليه وهذب في الصواعق المرسله، في بدايه الصواعق المرسله. ها الاشكاليه التي حصلت لبعض الناس في التعامل مع علوم اليونان انهم نظروا فيها دون ان يفهموا ما قال الوحي في هذه المطالب ودون ان يكونوا الهويه الاسلاميه الكامله.
13:08 وينظر فيها نظرة الناقد هل توافق ما عندي أم تخالف ما عندي؟ نفس الشيء يحصل لكثير من أبنائنا ممن ينظرون فيما يسمى بالعلوم الإنسانية يأخذون ما فيها مسلمات كل ما فيها مسلمات ثم بعضهم يحاول أن يعسف الشريعة على
13:36 على هذه على منتجات هذه العلوم التي احيانا تكون مبنيه على اصل عقائدي فاسد. يعني اليوم مثلا في علم النفس لما يفسرون الرؤى ماذا يقولون؟ يفسرونها على احد معاني الرؤى اللي هو حديث النفس. فنحن عندنا ان هناك عالم اخر انه نعم هناك وجه اسمه حديث النفس. نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي وجه اخر
14:03 اللي هو إلقاء الملك، وفي وجه ثالث اللي هو تلاعب الشيطان. هم لا يؤمنون أصلاً بالما وراء. لا يؤمنون لا بعالم ملائكة ولا بعالم شياطين. وبناء عليه سيحصرون الأمر في التفسير هذا. هذا التفسير صحيح في كثير من الحالات. لكن في حالة تلاعب الشيطان، وفي حالة إلقاء الملك، التفسير سيكون فاسداً. هذا مثال.
14:31 حتى العلوم التجريبية. العلوم التجريبية في التجريب في عدد في شرح علاقة الأشياء ببعضها البعض شيء ناجح جدا. لكن هم بماذا يفسرونها؟ يفسرونها بالضرورة الفيزيائية أو الصدفة. لأنهم لا يريدون أن يشيروا إلى ما وراء إلى الخالق. نحن لا، نشير إلى الخالق. يأتي بعض الناس إلى فلسفتهم الأصلية
15:02 ومفرزاتها المناقضه للدين ويريد ان يحملنا عليها. ليش؟ والله لان هذه علوم فيها بعض المضامين الصادقه. نحن لا ننكر ان لها مضامين صادقه. وهذه المضامين الصادقه ستجدها قطعا لها مصاديق في النصوص. ولكن ليس كل ما فيها صادق. القصه كما هي في الشعر الجاهلي ها؟ كما هي في منطق اليونان، كما هي في العلوم الموجوده اليوم.
15:31 اذا الانفتاح المعرفي المثمر متى يكون؟ يكون إذا حددنا إذا فهمنا شريعتنا وفهمنا مقاصدنا الأساسية ثم بعد ذلك صرنا ننظر لهذه الأمور وندرسها من باب التعلم والاستفادة والعظة وتوثيق ما عندنا وتوكيده كما نسمع أشعار الجاهليين التي تحث على الفضائل كما نسمع أخبار بني إسرائيل التي تحث على المواعظ ونتحرز
16:00 مما يخالف اصولنا وثوابتنا وهذا الذي يحقق التقدم المنشود اما الموجود اليوم لا هذه حاله صعبه جدا يدخل كثير من ابنائنا الى هذه العلوم ويدرسونها دراسه المسلمات دون النظر الى المقدمات الفلسفيه التي بني عليها وهي مقدمات فلسفيه محضه تناقض عقيدتك
16:29 ولو حاكمتها الى عقيدتك في مناظره مستقله ستظهر ضعيفه جدا. ولكنها تتوسل اليك وتدخل في بعض ببعض منتجاتها السليمه. كذلك كما نرى من بعض الشباب اليوم الذين يقرؤون في الادب ويقول لك والله الشعر فيه كذا ويذكر لك بعض المحاسن او ياتيك ببعض الاخبار الوارده في السنه اللي فيها مدح اشعار هي غير الاشعار التي نحن عندنا مشكله ان يطلع عليها الشباب او ان يفشوها بين الناس.
16:59 واللي فيها اشكاليات اخلاقية كبيرة................................