شرح عمدة الفقه (١٤١) [ كتاب الأيمان ]

23 دقيقة شرح عمدة الفقه — 141

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 قال المصنف رحمه الله كتابه الأيمان: "ومن حلف أن لا يفعل شيئًا ففعله أو ليفعلنه في وقت فلم يفعله ففي فعله كفارة يمين إلا أن يقول إن شاء الله متصلًا بيمينه أو يفعله مكرها أو ناسيا فلا كفارة عليه، ولا كفارة في الحلف على ماضٍ
0:30 سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن ولا في اليمين الجاري على لسانه من غير قصد اليها كقوله في عرض حديثه لا والله وبلى والله لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تجب الكفاره الا في اليمين بالله تعالى او اسم من اسمائه او صفه من صفات ذاته
0:58 كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وامانته الا في النذر الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفاره يمين فان كفارته كفاره يمين ولو ولو حلف بهذا كله والقران والقران جميعه ولو حلف بهذا كله والقران جميعه فحنث
1:28 أو كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير، أو حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة، وإن حلف أيمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها. وإن حلف أيمانا على أشياء. وإن حلف أيمانا على كاتبين هنا شيء هنا في شيء. تمام وإن حلف أيمانا على أشياء فعليه..
1:56 لكل يمين كفارتها ومن تأول في يمينه فله تأوله، إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه تأوله، لقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد
2:24 فهذا مجلس جديد في كتاب عمله الفقه وفيه مسائل جليله ومهمه وحيويه كما يقال متعلقه بباب الايمان وهذا الباب من اعظم ما يميز اهل الاديان عن غيرهم فالناس حتى من الطرائف الماسونيون لا يقبلون معهم لا ديني لانه لا يلتزم بايمانه فالايمان
2:48 حلف بالله تبارك وتعالى على الإيمان به والإيمان بقدرته والإيمان بثوابه وعقابه. وأنه يثيب ويعاقب في الدنيا وفي الآخرة سبحانه وتعالى. واليمين يقصد به توكيد الشيء وله الأحرف القسم المعروفة الواو والباء والتاء. طيب. وله أحوال. وله أحوال.
3:18 فمنه ما يكون واجبا في الشهادة مثلا فالشهادة شهادة تثبت الحقوق ولا يوجد احد يشهد غيرك فهذا ففرض الكفاية هنا يتعين في حقك فتحلف والبينة على من ادعى واليمين على من انكر فتحلف في ازالة الشر عن نفسك والضرر عن نفسك هذا متعين طيب وهناك الحلف على الحقائق الدينية لتثبيتها
3:47 وهناك حلف مستحب كالحلف للاصلاح بين اثنين او الحلف على نصيحة والله اني لك لناصح واني كذا وتكون نصيحة طيبة من الاساس وهناك عاد يقولون حلف مباح لتوكيد امر مباح يعني جدل بينك وبين صاحبك تقول له والله كذا وكذا ولكن ينهى عن كثرة اليمين لان كثرة اليمين باب للكذب وباب للوقوع في الشر.
4:18 طيب وهناك وهناك كثره الحلف وهذا مكروه ومن ضمن ايضا الحلف المكروه ومن ومن الحلف المحرم انفاق السلعه بالحلف الكاذب وامر النبي صلى الله عليه وسلم البياعين ان يشوبوا البيع بالصدقه لكثره الحلف وقد كانت العرب تعظم اليمين بعد العصر وعموم الامم
4:42 اليمين بعد صلاة العصر، بعد وقت العصر هذا يمين شديد أشد من الأيمان الأخرى، والأيمان تعظم للزمان والمكان، فاليمين بالحرم واليمين بالركن بين الركن والمقام، واليمين في في الكعبة، واليمين في الزمن الفاضل أشد من اليمين الأخر. ها؟ و ولهذا كانوا كان القضاة إذا حلفوا اليهود والنصارى يحلفونهم أيضاً في أماكن معظمة عندهم.
5:12 واحيانا وتحريف اليهود والنصارى يقولون حلفوا بمنجي موسى وكذا ولا ولا يحلف بغير الله وهناك طبعا اليمين المحرم الحلف على الكذب واليمين الغموس عاد ما اليمين الغموس ما ضابطه بعضهم قال كل الحلف الكاذب بعضهم قال لا الذي يقتطع به حق من اقتطع بيمينه كاذب طوقه الله من سبع اراضين وورد في الخبر وفيه كلام انه اليمين الغموس لا كفاره له
5:43 خلاص مال الا التوبه، تتراجع وتتوب. هذا يمين الغموس الذي يثبت حقا باطلا او يزيل حقا من انسان. وهذا اعظم اعظم اعظم شو اسمه من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. طيب. وايضا
6:08 في الصحيحين من حديث ابي هريره لأن يلج احدك احدكم بيمينه في اهله آثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله. معناه ان من حلف يمين تتعلق باهله بحيث يتضررون بعدم حنثه فيها ان اصراره على عدم الحنث اعظم اثما من من حنثه وتكفيره. وورد في الخبر من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
6:35 فليكفر مثلا من حلف على اثم او قطيعة رحم فحلف انسان ان لا يكلم انسانا فهذه كفارة وانتهت الكفارات فعايشة حلفت ان لا تكلم ابن الزبير واقبلت على هذا ومع ذلك اشد من الحلف كاذبا ومن اليمين الغموس الحلف بغير الله.
6:53 الحلف بغير الله تبارك وتعالى فقد ورد عن عبد الله بن مسعود قال لان احلف بغير الله بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وهذا دليل على ان حق الله عز وجل اعظم اعظم من حقوق المخلوقات ف فانت اذا حلفت بالله صارت المساله بينك وبين الله عز وجل فصار الامر عظيما جليلا جدا وهذا وهذا متعلق المساله العقدي
7:19 هذه مسألة لها تعلق عقدي ومن من الطرائف أن الرافضة في كتبهم القديمة يقولون أن اليمين لا ينعقد إلا بأسماء الله والآن تعرفون أن الرافضة إذا أرادوا حلفوا بالحسين وبالعباس وتجد فقهاء هم هؤلاء المعممين أصحاب العمائم يقولون اليمين لا ينعقد بالعباس والحسين في كتبهم الفقهية لأن يعرفون أنهم مخلوقين ما ينعقد بهم يمين اليمين لا ينعقد إلا بأسماء الله وصفاته ولكن يتركون العامة يحلفون بها هكذا
7:49 والعامة يخافون وهؤلاء سبحان الله الشرك فيهم عظيم الشرك فيهم عظيم حتى يذكر ان ان رجلا في كتب التراجم القديمة يقول دخلت هرات فرأيت الناس يحلفون بتربة وبكرامة الشيخ أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري أحد علماء الحديث الحنابلة المعروفين كان من الفضلاء والآن سبحان الله قبره يعبد من دون الله وهو أعظم معلم سياحي في هرات
8:20 وتذهب اليه ترى الناس يسجدون ويتمسحون ويتمحكون وهو كان رجل من اهل الحديث سبحان الله جليل رحمه الله عليه لكن سبحان الله هذا نعم وقد قال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وحفظ الايمان بالوفاء بها وعند الحنث تكفرها والا تكثر منها هذا كله من حفظ الايمان
8:47 قالوا من حلف ان لا يفعل شيئا ففعله او لا يفعلنه في وقت فلم يفعله فعليه كفاره يمين. هذا معروف. والله لا افعلن كذا ثم لم تفعله، عليك كفاره يمين. والله لا افعله في رمضان فاجلته الى شوال، عليك كفاره يمين. هذا معروف. وكفاره اليمين الامر معنا طبعا وسياتي الكلام عليه. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بعقدتم الايمان، فكفارته اطعام عشره مساكين.
9:17 من اصل مطعون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام. طيب. يقول الا ان يقول ان شاء الله متصلا فيحلف ثم يقول ان شاء الله تعليقا. متصل بيمينه، يقول والله لا افعل كذا ان شاء الله. هذا هنا ان حنث لا تلزمه الكفاره، ولكن يجب ان يكون ايش؟ متصلا. عند الحنفيه عادي لو يتاخر ويروون فيها اثار لا تصح. وهذا فتح باب الحيله.
9:47 فالحنفيه دائما اقول يخالفون في الايمان وفي الايمان عندهم لو بعد زمن تحلف ثم بعد ذلك تقول ان شاء الله طيب ودائما الفقهاء يقولون ان اخذته سعله متصلا طيب متصلا انجح عادي ما يضر طيب وحديث العباس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر فلو قال له شخص قل ان شاء الله فقال ان شاء الله هذه يعتبر متصله
10:16 ها لكن لا ان سكت وجلس ساعة ساعتين وشرب شاي وكذا بعدين قال ها يمين اللي قبل شوي ان شاء الله لا لابد ان يكون متصلا والا لو كانت هذه ان شاء الله موجودة دائما ما حد احتاج انه يكفر يمين اصلا يعني هذا الفقهاء يوم ردوا عليهم قالوا خلاص بعد كل واحد بدل ما يقول كفارة يقول ان شاء الله وخلاص ينتهي الامر
10:45 فكان ردا عليهم هذا الحديث. نعم. إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عنها وأتي الذي هو خير. طبعا هذا على الطاعات، على المباحات، يمين المعصيه هذا في سيأتي النقاش فيه. نعم. يقولون من حلف ان لا يفعل شيئا ففعله او لا يفعلنه في وقت اي نعم هذه كفارة يمين نعم. او يفعله مكرها، اذا فعله مكرها.
11:15 المكره هذا ليس مريدا اذا اكره على الامر حلف ان لا ياكل شيئا او لا يكلم انسانا ففعل ذلك مكرها فايش؟ فلا يدخل او ناسيا فلا كفاره عليه رفع عن امته الخطا والنسيان واستكرهه عليه الحديث هذا لا يصححه احمد لكن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا فمع النسيان ان شاء الله ما يضره طيب قال ولا كفاره في الحلف على ماضي
11:46 سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن. يقول لانه قارن هذا اليمين ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح اذا قارنه الرضاع وهو مجمع عليه بين الصحابه في اليمين في اليمين الغموس. وورد عن عبد الله بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفرت له اليمين الغموس
12:14 أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا. وعن وعن عموم أهل العلم أن من حلف على أمر كاذبا لا تلزمه الكفارة، نقله الشافعي. يعني أنت تحلف على أمر وأنت تعلم أنه كذب. هذا ما عليك كفارة، هذا توب إلى الله بس. فإذا اقتطعت به مال إنسان مسلم هذا يتأكد، تتوب إلى الله وتتحلل من هذا الإنسان.
12:47 ويقول لك حتى لو لو انت حلفت وكنت تظن ظنا. طيب الظن هذا ايش دليله؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما قصرت الصلاه ولا انا نسيت. في بعض الالفاظ انه حلف. لكن هو يظن النبي صلى الله عليه وسلم ظنه ظنا يعني. يقول ولا كفاره في اليمين الجاري على لسانه من غير قصد كقوله لا والله بلا والله.
13:11 لا لقوله تعالى لا يأخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولما ثبت عن عائشة أنها قالت: القوم يتداراوا الأمر فيقول واحد: لا والله وبلا والله، وكلا والله يتداراون الأمر لا يعقد عليه قلوبهم. وهذا أيضا ابن تيمية ذكر من أمثلتها يمين الإكرام. والله لتأكلن. والله كذا. قال هذه اعتبرها من يمين اللغو. يقول: ولا تجب الكفارة، عاد هنا هذه مسألة كلش قوية. ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله أو اسم من أسمائه.
13:41 أو صفة من صفاته من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعهده وميثاقه وامانته. طيب هذه من المسائل اللي تدخل فيها نفس التجهم عند بعضهم. الحلف بالله ينعقد به اليمين، والله بأسمائه أسماءه الثابتة. في أسماء لله عز وجل
14:07 يتكلم فيها بعض المعاصرين يقولون ما هي ثابته وهي عند عموم الاوائل ثابته بالاشتقاق مثل اسم الباقي المبدي المعيد هذه يمكنها بس بعض المعاصرين اسم النور بعض المعاصرين او بعض المتاخرين ولا هذا الاسم مش الجليل الجليل هذا اسم قاعد كل الناس اسم لله الا شويه معاصرين يجون يقول لا هذا ما ما صح في حديث هذا المحسن هذا
14:37 والحلف بصفات الله عز وجل. فبعزتك ها؟ هذا عاد، عاد دج على الصفات، هو قال صفات ذاته. ابو قدام ما يدري يعني ايش ايش القصائد ناقلها عن الناس الثانية. عند الناس الثانية شيء يسمونه صفات الأفعال. صفات الأفعال إذا المتكلم قال صفات الأفعال يريد الأشياء المتعديه، مثل الخلق، الرزق. ما هي صفات الأفعال عندنا أهل السنة؟ اللي هي الصفات تقوم في ذات الله عز وجل.
15:11 فالناس يقسمون صفات الصفات التقسيم الموجوده عندنا، صفات ذاتيه اللي هي تقوم في الذات، السمع، البصر، العلم. تمام؟ اليد، الوجه، القدم. وفي صفات نسميها فعليه، اللي هي ايش؟ متعلقه بالمشيئه. مثل الكلام، القبض، البسط، غيره صح؟ الاستواء. هذه تقسيمتها اهل السنه.
15:39 اما اهل الكلام اذا قالوا صفات افعال يريدون ما يخلقه الله في المخلوقات. وهذه ما هي صفه لله. هذا شيء خلقه الله في المخلوقات. طيب كيف هذا؟ ما نحن نثبت افعال اختياريه، نحن نثبت ان الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم. غضب الله عز وجل فانتقم. قام فيه فعل ففعل في غيره.
16:06 انما امرنا اذا انما امرنا اذا رجع يقول له كن فيكون قام فيه ها فلا فلا يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه قام الفعل بالله فاذا احببته كنت سمعه وبصره اهل الكلام ما يثبتون هذا اللي اول شيء الفعل قائم في ذات الله لا يثبتونه يثبتون بس المتعدي وحتى يقول ابن تيميه يقول هنا يقول خالفوا الضروره لان البشر لا يعرفون فعلا في غيرك الا لشيء قام بك انت اولا
16:36 وبهذا استطالت عليهم الفلاسفه. قالوا لهم انتم كلامكم مو معقول. جاي تردون علينا وتقولون العالم مو معقول شلون يعني كيف؟ كيف الله خلق هذا العالم وما قامت فيه افعال؟ ما اراد ان على الاقل اراد ان يخلقه في وقت معين. فكان هذا امر باب الزندقه والالحاد. كثير من فقهاء الحنابله اذا جاؤوا يتكلمون في هذا الباب يعبرون بتعابير الكلابيه، بتعابير لجيده واحمد، بتعابير الجهميه.
17:03 فيقولون صفات ذاته، طيب صفات الذات شنو مفهومها؟ صفات الافعال، طيب صفات الافعال شنو المشكلة؟ تثبتها ونحلف فيها عادي ما في مشكلة. فهي هذه القصة. طبعاً يقول إيش؟ وعظمتي وعهدي وميثاقي، واحد يقول وعهد الله يمين المصريين، عادي ما في مشكلة فعلاً عهد الله. وأمانة الله، طيب من حلف بالأمانة فليس منا، الناس يحلفون بالأمان اللي بيناتهم. طيب الطلاق؟
17:28 يقول حلفت بالطلاق، يقول ابن تيميه الطلاق فعل الله، الله هو يحل يحرم فالنكاح فعله فعادي. ها. وميثاقه وميثاق الله فبعزتك لأغوينهم اجمعين. يقول فلنا الا في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفاره يمين. هذا في النذر نذر المعصيه وغيره هذا شرحناه المجلس الماضي، ولو حلف بهذا كله يعني قال اقسم باسماء الله وصفاته او اقسم بايات الله
17:55 أو بكلمات الله، طبعا آيات الله الحلف هذا اللي عندي فيه بحث. إذا يقصد آيات القرآن عادي يمين، لكن إذا آيات آيات كل الآيات في آيات مخلوقة في آيات. فعليه كفارة واحدة، ورد عن بعض السلف أنه قال من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. وهذا للتشديد ولا ويني واحد يقدر يكفر كفارات يمين كذا. يقول أو كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير، والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان
18:25 يقول او حلف على اشياء بيمينا واحده. ها؟ قال والله لا اكلم القوم ولا اكل عندهم، هذه اشياء لكن هو يمين واحد. هم كفاره واحده. وان حلف ايمانا على اشياء حلف يمين اليوم قال والله لا اكلمهم. بعد مده حلف يمين جديد، قال والله لا اكل عندهم.
18:52 والله بعدين قال والله لما امر من عند بيتهم ها هذه عاد كلها تصير ايمان متعدده فيها كفارات متعدده لتفرقها، لكن ان جمعها في واحد يقول ومن تأول في يمينه هنا يبحث مسأله فله تأويله الا ان يكون ظالما. التأول في اليمين اللي هي المعاريض. ورد عن عمر انه قال ان من المعاريض مندوحه عن الكذب. يعني ايش المعاريض؟
19:21 يعني يجيك انسان يقول لك تعشيت تقول اي تعشيت وتقصد تعشيت بالامس مثلا ها وهذه كانوا يفعلونها عند اذا جاءهم انسان ظالم وهذا الانسان سالهم عن امور فيها هلاك لبعض الناس ف وبعضهم يتورع ان يكذب فماذا يفعل مثل اللي قال لك هذا ليس هنا واشار الى يده او بعض اي ها
19:51 قال لك فلان هنا يقول لك فلان ليس هنا وذكر عن صاحب السور من بني اسرائيل ان رجل من مخلفاء بني اسرائيل سوى نفس اللي سواه المأمون دعا الناس الى عقيده كفريه صاحب السور عفوا فصاحب السور هذا من العلماء ايش سوى؟ كتب له عقيده وحطها في الصور حقه في في عنقه صور وضع فيه هذه العقيده فقالوا له انت تؤمن بهذه العقيده اللي الملك دعاك اليها؟ قال اؤمن بهذا
20:21 وأشار إلى صورة، تلاميذه فهموا. الناس ايش يفهمون؟ فهموا انه مؤمن بهذه العقيدة. فبعدين هو لما مات تلاميذه أخذوا الصور هذا وفتحوا العقيدة واعتقدوا بها. فهلك بنو اسرائيل إلا أصحاب الصور. هذا أثر عن ابن مسعود في رواه من بالدنيا ظل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صحيح. هذا استخدم معاريض. بعض أهل العلم قالوا المعاريض تزول عنها صفة المعراضية إذا حلفت. ونعم حقا، تزول عنها صفة المعراضية إذا حلفت.
20:51 لانه الحلف يدل على ايش؟ على انك تريد الظاهر. الا في حاله واحده، اذا كنت مظلوما امام ظالم فحتى يمينك ما يضرك. اما اذا كنت انت الظالم فلا. وفي الحديث يمينك على ما صدقك عليه صاحبك. وهذا يقطع باب الحيل في فقه الحنفيه في في شو اسمه؟ في كتاب الاصل للشيباني.
21:20 يضع في كتاب الحيل قال لك اذا واحد حلفته زوجته انه ما يطأ جاريه في سفره، كانوا يسافرون فيروح يشتري له الجاريه وهو مسافر يتونس ها؟ بعدين اذا اراد ان يعود الى اهله يرجع ومرات كله زوج اصلا بالمكان الثاني. فبعض الحريم تمسك تحلفه احلف ان لا تطأ جاريه في سفرك. يعني ما تشتري جاريه وتطأها، حتى لو اشتريت ما تطأها.
21:49 مرات الجارية تروح معاه اصلا جاريته تروح معاه للغزو فتحلفه انك تحلف انك ما تطئها فيحلفون بعضهم الاسود وايد ها فيحلف ففقهاء الحنفيه فالشيباني قال انا اعطيك حل اعطيك حيله قال تحلف وتنوي بالجاريه السفينه وبالوطئ وطئ القدم وله الجواري المنشات وفي البحر كالاعلام هذا على مذهب اهل الراي طبعا هذه حيله
22:21 هذه معاريض لكن هذه حيلة واضحة يعني ومع اليمين خلاص تخرج عن صفة المعراضية لكن هم لا يقولون عادي عند اهل الرأي عادي تحلف ما تحلف وهذه المسألة من أوسع من بسطها ابن مفلح في الآداب الشرعية ابن مفلح في الآداب الشرعية ها يعني مثلا أعطيك أعطيك شوف هذا الفخ الحين جاك واحد
22:50 وأعطاك فلوس عشان تصوت له. فتحلف له أنك ستصوت له. أي فتناديه أنت تصوت له. وتقول هكذا ها وتاخذ فلوس وش اسمه؟ هذا طبعاً هذا ايش؟ هذا كلام فاضي. لكن قد يجري. فهذا ما يجوز لك تحلف على معاريض إلا إذا كنت مظلوماً. وتريد الهروب من السلطان.
23:19 غير هذا ما يحق لك، نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم