نسمع الجهل والتأويل فأين التقليد والتعصب 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه صوتية استقطاعية. ما زال عندي نقول عن ابن تيمية. لكن هذه صوتية مستقطعة. نحن في سياق الكلام عن الأشاعرة لا نسمع إلا هاتين الكلمتين. الأشاعرة والقبورية. لا نسمع إلا هاتين الكلمتين. الكلمة الأولى
0:28 الجهل، الكلمة الثانية التأويل. هل الإنسان لا يدخل في الباطل إلا من خلال الجهل والتأويل ثم يزول هذان؟ لا، هناك مقدمة، الباطل مشهورة، هناك مقدمات أخرى. التقليد المذموم هذه مقدمة موجودة وهي مذكورة في كتاب الله عز وجل.
0:53 في شأن المشركين وأنهم يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مقتدون. والأمر الثاني التعصب وهذا أمر نعقل وجوده في الفقه. نحن نعقل وجود ذلك في الفقه. طيب ما التعصب؟ التعصب هو أن يكون الإنسان ينصر المذاهب مذاهب معينة لشخص بعينه ينصرها بالحيف والظلم والمكابرة.
1:24 ومهما ظهرت ادله على خلاف القول يسفه من القول الاخر ويقوي من قوله هذا اسمه ايش؟ اسمه التعصب ويحيف على المخالفين اما التقليد المذموم هو ان يتبع قول جماعه من الناس وهذا امرته ان الشخص هذا لا يتحرر من اي قول من اقوالهم حتى الاقوال الضعيفه التي بشيء من البحث والنظر
1:53 يظهر له ضعفها، وهذا امر نعقله في الفقه بشكل واضح. نعقل ان فلانا مقلد حنفي او مقلد مالكي او مقلد نراه لا يخرج عن المذهب، حتى في المسائل التي يكون فيها قول المذهب ضعيفا. ونعقل ايضا وجود انسان متعصب بمعنى ان هذا الانسان يرتكب جنايات علميه ومشكلات علميه واحيانا اخلاقيه
2:22 في نصرة الباطل او في نصرة القول الضعيف. بل احيانا اثناء نصرة القول الصحيح ولكن هو لا يتحلى بنزاهة علمية وهو شديد التعصب. تمام؟ هذان الوصفان لهما حضور في مسائل الاعتقاد. لهما حضور في مسائل الاعتقاد. حتى من ضمن كلام ابن تيمية عن تعصب
2:58 من عن تعصب ال ال وأحيانا يحتاج لقوله بأدله ضعيفه وغيره من كلامه حين تحدث في بيان تلميذه الجهميه على ثرثره الراس وسامحونا هو ابن تيميه اطلقها يقول وهذه الحجه هي مثل الحجه الرابعه يعني هو يذكر حجه مكرره ويعيدها يقول التي ذكرها في تأسيسه لكن فيها حشو وزياده ومستغن عنها لا حاجه اليها وهؤلاء الناس
3:26 من اعظم الناس وهؤلاء القوم من اعظم الناس اتيانا بحشو بحشو القول الكثير الذي تقل فائدته او تعلم مضرته كما يروى فيهم عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال: انا ضمين وذمتي رهينه لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سنخ اصل وان ابغض الناس الى الله رجل
3:50 قمش علما حتى اذا ارتوى من ماء اجن وامتلا من غير طائل سماه اشباهه من الناس عالما فان نزلت به احدى الشبهات هيئ له حشو الراي من قيله فلا هو ساكت عما لا يحسن الاخر كلام المنسوب لعلي ولا يشبه كلامه يقول ابن تيميه بعدها يقول ومن احق الناس بهذا هؤلاء المتكلمون في اصول الدين بغير كتاب الله وسنه رسوله ورسوله
4:18 ويوقعون بين الامه العداوه والبغضاء بما لا اصل له حتى قد يكفرون من خالفهم ويبيحون قتلهم، هذا ايش قلنا؟ من علامات التعصب وقتالهم كما يفعل اهل الاهواء من الخوارج والرافضه والجهميه والمعتزله كما فعله هذا المؤسس في كتابه هذا وامثاله حيث كفر الذين خالفوه وهم احق بالايمان مع انه في نهايه العقول مال الى عدم تكفيره
4:48 لكن ابن تيميه يحاسبه الان على ما هي اساس التقديس. لانه قد يقول يقول للرجل قولان واحدهما متبوع ايضا القول فيرد عليه بهذا الاعتبار. وهم احق بالايمان بالله ورسوله منه بدرجات لا تحصى. ولا حول ولا قوه الا بالله ولهذا كان التكفير لمن يخالفهم من اهل السنه والجماعه من شعار المارقين. مو التكفير لاهل البدع من شعار المارقين. لا، تكفير الواقعي في الشرك.
5:17 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما استفاض عنه من الاحاديث الصحيحه في صفه الخوارج ثم ذكر هذه الاحاديث. طيب اذا ثم شبههم بالخوارج عده مرات وفضل الخوارج عليهم من بعض الوجوه.
5:46 فهنا بارك الله فيكم التقليد والتعصب يعقل وجهدهم في الفقه لا يعقل وجهدهم في الاعتقاد خصوصا نحن ترى الاشعري يميل الى اقوال غير معقوله في كلام الاشاعره ويتبعه ويتبعه بالتقليد طيب التقليد هل هو عذر؟ الله عز وجل قال اذ تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقالوا يحسبون ويحسبون انهم ويحسبون انهم مهتدون
6:20 وقال سبحانه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الى غير ذلك من الادله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا وحديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه وزره واوزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا فالتقليل المذموم في كثير من الاحيان هو ترك لطلب العلم الواجب بل هو هذا الاصل انه ترك ترك لطلب لطلب العلم الواجب
6:50 فكثير من الناس نعم يعقل وجود متعصبين ومقلده ولكن لا يربط هذه المساله بمساله قيام الحجه. وهم في العاده وكما نعلم من احوالهم انهم معجزه انهم معجزه انهم اصلا حتى رايت كلاما لشخص يقول فيه ان فلانا اراد ان يضبط مذهب السلفي بعيدا عن السيولة ال
7:19 في الواقع انا في حياتي لم ارى مفهوما سائلا مثل مفهوم قيام الحج عند هؤلاء الناس الذي وصل بهم الامر ان انهم يعذرون الذي يقدم العقل على النقل والذي بلغته ادله الكتاب والسنه والذي كان راسا في قومه والذي زاد ضلاله والذي رد عليه علماء اهل السنه في حياته بمؤلفات مخصصه باسمه
7:42 ينكرون عليه شركه المخرج من المله ويقيمون عليه الادله والذي ناظره علماء اهل السنه جلس معه اعلم عالم من علماء اهل السنه ثلاثه ايام يناظره كل هؤلاء معذور عندهم ففي الواقع هذا مفهوم غايه في السيوله غايه في السيوله ما كذا وسبحان الله يجلسون يقيسون واحد يعبد غير الله وواحد ينكر علو الله على عبد الله بن عباس
8:11 ويقيسون هؤلاء على ابن خزيمه ولا يخطر على بالهم ان يقيسوا اهل السنه المعاصرين اهل الحديث على اهل السنه قدامى وقع منهم حيف على المخالفين فهم لا يبدعون الحنابله الاوائل الذين مثلا كفروا الاشاعره مع انهم يرون ذلك حيفا ولا يبدعون من تكلف امام اهل الراي مع انهم يرون لا يرون ذلك حيفا فهذا قياس قريب جدا وانا اعرف من احوال بعض المعاصرين
8:41 ان من انك ان خالفت ابن تيميه فذهبت الى شيء من التساهل لا يحتجون عليك به فمن الناس من يخالف ابن تيميه في تكفير تارك الصلاه ويشترط دعاء الامام لذلك ومن الناس من يخالف ابن تيميه في مساله دعاء الصفه ومن الناس من يخالف ابن تيميه في نسبه الاشعري الى ارجاء جهم
9:07 وهؤلاء والذين اتحدث عنهم ليسوا اناسا عاديين دكاتره ومنهم من يخالفه في تكفير الفلاسفه كفر الفلاسفه ابن تيميه يصفهم بالالحاد دائما ويصفهم بالدهريه ويقول عن ابن سينا ومعه مرتده العرب ما الله يبارك فيكم ما لكن اذا خولف الشيخ في مساله هو سمح فيها يقال لا
9:35 هذا ابن تيميه نبي هذا كيف؟ كيف تخالفه؟ نعم. على العموم عبث عبث متراكم. الشاهد ان التعصب والتقليد هما مانعان من موانع قبول الحق. فمن تلبس التقليد المذموم، فمن تلبس بهما في القضايا الكبرى هذا مظنه عدم عذر لما؟
10:04 لان لانه بسبب تعصبه لان لان عدم اتضاح الحق له لامر قام فيه هو ما هو الامر الذي قام فيه هو؟ التعصب والتقليد. فالتعصب هذا منعه من رؤيه الحق كما هو والثاني التقليد منعه من رؤيه الحق كما هو والعذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته.
10:33 من هذا مثلا اهل اهل بعض اهل العلم اخذ مثلا الذين قالوا بصحه طلاق السكران. هذا القول لماذا قيل به؟ قالوا لان السكران هو جاء بالسكر لنفسه. اما الطرف الثاني فقسوه على المجنون، قالوا هذا زاء العقل. اما هذا قال لا هذا زال عقله بسبب بهذا فكل طرف
11:02 لكن المؤاخذ للقائلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل وهو نعسان لانه قد يدعو على نفسه، طيب عقله مو معاه؟ يقول لك نعم وقد تصيب الدعوه هذه لانه خالف الامر النبوي. فحوسبوا على ذلك، على العموم قصه. فالشاهد بارك الله فيكم ان التعصب والتقليد ليست اوصافا تذكر فقط هكذا.
11:32 بل هي اوصاف مؤثره المتعصب والمقلد لا يمكن تقوم عليهم حجه اصلا، لما؟ لان المقلد لا يريد ان ينظر في الحق. والمتعصب لا يريد الا حقا من جهه معينه، والمتعصب اصلا مشغل باله في محاوله بل بل المتعصب من كثره ما يفتري على اهل الحق هو لا شك انه اكيد مر على كلامهم وراه واختار ان يحيف عليه.
12:00 لكن لنقل المقلد بالذات تقليدا مذموما هذا لا يتقم عليه حجه لانه هو لا يريد ان ينظر الى الحق من الاساس. لا يريد ان يراه. لانه الجهل جهلان، جهل مكتسب وجهل مبني على تقول لي طيب ايش دليل اتهام هذول الناس بانهم مثلا مقلده او متعصبه او اجتمع فيهم الامران؟ يا اخي انهم يتبعون الان انت لو ترى انسانا
12:28 يزعم الاجتهاد ويزعم كذا ثم تجده في كل المسائل يعني رجل مثل الكوثري يحاول ينصر مذهب حنيفه بالطول بالعرض حتى احيانا يكون لمذهب حنيفه وجه واحيانا لا بالله ما في وجه حين لما تقرا التنكيل انت تقرا حتى مؤلفاته ايش يخطر على بالك يقول هذا رجل متعصب لما تراه مثلا يتناقض مثلا
12:52 تراه في محل معين يقبل حديث راو كما جمع عليه احمد الغماري، وفي محل معين يدفع حديث هذا الراوي هو نفسه في نفس بحسب ما ينتصر به المذهب. لما ترى مثل هذه التلاعبات ما الذي يخطر على بالك؟ ما الذي يخطر على بالك؟ يخطر على بالك انك انت امام انسان متعصب لا يريد الحق، يريد نصره المذهب لا يريد الحق.
13:21 الآن لما تجد الأشعري حين يرد على المعتزلي يقول أدلة الكتاب والسنة والمعتزلي يقول له الرؤية إلى غير جهة غير معقولة أما تكون إلى جهة ويقول لا نحن نسلم للنصوص وأنتم وأنتم والنقل مقدم على العقل كما قال الرازي في قدم النقل على العقل في بعض كتبه قال نعم الدليل عقلي لكن نحن متمسكون بالسمع بل حتى قال بعضهم تنزيه الله عن النقائص إنما نستفيده من السمع وهذا قاله الرازي والجويني
13:50 ثم اذا كلم السلفي او السني في محل اخر غير الموجه وصار يتكلم كل معتزل. هذا ما يشبه حال الكوثري هذا الذي لا نشك ان الكوثري انسان متعصب وانه مهما جاءته من الحجج فلن يقبله لتعصبه وتمحله وخروجه عن عن حد الانصاف.
14:20 لو وجدنا انسانا لا يزعم التعصب ولا يزعم يعني لا يزعم الاجتهاد ولا حتى يشنع على المخالفين ولكنه انسان تراه في كل مساله انما يتصل بمذهبه ويبدل الدليل ويبدل طريقه الاستدلال فتاره قول الصحابي حجه وتاره قول الصحابي ليس بحجه وتاره كذا وتاره كذا صح يا اخي المقالات الفقهيه التي ندرك نحن باي نظر ان فلان متعصب وفلان مقلد
14:50 التقليد المذموم، المقالات هذه هي أهون ودلالة تعصب القائلين فيها أخفى من دلالة تعصب المتكلمين وتقليدهم وتعنتهم. ولهذا كثير منهم مشهور بالاضطراب والتناقض، يعني مثلا حتى ابن تيمية يذكر أنهم إذا ناظروا المعتزلة إذا ناظروا الفلاسفة قالوا بحجة في الترجيح بغير مرجح، وإذا ناظروا المعتزلة عكسوا الكلام تماما.
15:24 وفي مسألة الجوهر الفرد، لهم كلام مع الفلاسفة، ولهم لهم لسان مع الفلاسفة، ولهم لسان مع أهل الحديث. هذا كله يدل على ايش؟ يدل على الهوى، لهذا اسمهم أهل الأهوال. يدل على عدم الإنصاف.
15:57 قد يقول الشخص يا اخي احيانا يضعفون ادله ادلته كما يفعل الرازي والامدي يضعفون ادله اصحابه. في الواقع هذه احيانا تدلك على تعصب زائد. اذ انه يضعف ادله كثيره لكي يظهر تميزه على اصحابه. يضعف هذه الادله ثم يستدل بما هو اوهى منها واخس منها. وهذا نص عليه الشيخ.
16:25 كل هذا لكي لا ياخذ بظواهر النصوص الشرعيه. كل هذا لكي لا ياخذ بظواهر النصوص الشرعيه وما دلت عليه الفطره وما دل عليه العقل الصحيح. فالتعصب والتقليد ليسا وصفين غير مؤثرين
16:47 في بناء قيام الحجه عند من يعسر هذا البناء، انا لا اشترط ولكن انا احدثهم على على انا اعتقد ان الحجه قائمه، لكن انا احدثهم على ما يتحدثون عنه. يعني لا يعقل شخص ثبت تعصبه او شخص ثبت جنوحه للتقليد مع مقدرته، ولهذا ابن القيم لما تكلم عن المقلد الذي عنده الاداه وذكر خلافا لاهل الصنفيه. ما جعلها المساله اللازمه.
17:18 وتحدث عن وصف مقيد انه رجل عنده علم وعنده كذا وعنده كذا وعنده كذا، وفي الواقع لا وجه لا وجه للتوقف فيه ولا حتى وجه ولا وجه لعذره، الوجه لعذره ضعيف لم؟ لانه كما يقول ابن القيم شخصيا ليس كل الكفار معاندين وليس كل الكفار جاحدين. اكثر الكفار كفرهم جهل وكفرهم تقليد.
17:50 معظم المدانين هذا بابهم. فلو فرضنا ان نقسم الناس الى داعيه ومقلد. فالدعاة على انواع، في داعيه تعصبه ظاهر. هذا الداعيه وهو المقلده لنقل انهم انواع. منهم من هو مقلد مع اكتمال الاداه التي عنده. عنده اداه مكتمله يستطيع البحث والنظر وغير ذلك. ومع ذلك اثر ان يقلد
18:19 ليس أن يقلد الأشعري ولا الباقلاني، لا أن يقلد الجويني أو أن يقلد الراسي ولا حول ولا قوة إلا بالله