مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦٢ )

39 دقيقة مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 62

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدي بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم نحن في باب مهم وهو باب المطلق والمقيد وهو من اهم الابواب بعد باب العموم والخصوص في
0:18 باب دلالات، بعدما تكلمنا على مبحث العموم والخصوص وهو من اهم الابحاث على الاطلاق المتعلقه ب مباحث الالفاظ، ناتي ونتكلم على مبحث المطلق والمقيد، وما الفرق بينه وبين العام والخاص؟ هذه مساله ما من ضبطها انضبط عنده الباب بالكليه، ثم هناك مسائل ملحقه في باب المطلق والمقيد وليست كثيره.
0:46 يقول مصنف باب المطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار باعتبار حقيقه شامله لجنسه والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقه جنسه طيب مبدئيا اريد ان شاء الله الصوت واضح ساحاول عدم التحرك اثناء الحديث حتى يكون الصوت واضحا جدا يا اخواني ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد؟
1:16 هناك فرقان هناك فرقان وبالمثال يتضح المقال العموم العام عمومه شمولي واما المطلق فعمومه بدلي كيف هذا؟ يتضح المقال بالمثال عندنا اثر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتقى كل من صلى في ثمنه
1:46 من العبيد هذا معناه ان كل العبيد في الشام في العراق في مصر في اليمن كل الناس كل العبيد الذين كانوا تحت سلطه عمر بن الخطاب اعتقهم عمر بشرط ايش؟ ان يكونوا مصلين ذكورا اناثا طبعا صغارا كبارا اذا كان صبي بالغ غير بالغ اذا كان يصلي يعني اذا كان مسلما مصليا هذا ايش؟ هذا ليس مطلقا او مقيدا هذا عموم هذا عموم
2:21 قول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة هذا مطلق ما الفرق بين اعتاق عمر لكل من صلى وقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة الفرق ان اعتاق عمر شمل كل الافراد بينما فتحرير رقبة مؤمنة يريد منك واحدا من مجموعه لكن كلهم مستويين يعني فتحرير رقبة مؤمنة اعتقت رقبة مؤمنة من العراق اجزاك
2:50 من مصر اجزاك من الشام اجزاك ذكر اجزاك انثى اجزاك يعني الان لو قلت لك اعتق كل العبيد الذين عندك لن لن تطيع امري حتى تعتقهم 30 40 50 هذا عام اذا قلت لك اعتق عبدا من عبيدك اذا اخترت اي واحد واعتقته هذا هذا المطلق فالمطلق شامل باعتبار البدليه يعني
3:19 تختار اي واحد فلهذا سمي مضي عموم ها لكن لو قلت لك مثلا اعتق فلانه بنت فلان خلاص هذا ليس مطلقا هذا هذا خاص هذا خاص او هذا مقيد ها طيب هذه هذه اول هذا اول فرق ثاني فرق ف المطلق عمومه بدلي واما العام فعمومه شمولي
3:51 لما اقول لك اكرم الطلاب لاسب كل الطلاب فاذا قلت لك اكرم طالبا من الطلاب اي طالب تكرمه انتهى الامر ها طيب ومن هذه فتحرير رقبه لا نكاح الا بولي اي ولي مسلم مرشد اي ولي مسلم مرشد يدخل في هذا نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
4:20 فهذا الفرق الأول بين العام والخاص والمطلق والمقيد. الفرق الثاني كالفرق كالفرق بين العام الذي خصص والعام الذي أريد به الخصوص. كنا ذكرنا في في مجلس ماضي الفرق بين العام الذي خصص والعام الذي أريد به الخصوص. فذكرنا من الفروق أن العام الذي أريد به الخصوص لا يوجد فيه قسمان، فيه قسم واحد.
4:50 كذلك المطلق اذا دخل المقيد اذا دخل على المطلق فلا نعمل الا بحقيقه واحده. يعني الان مثلا خبر عمر اعتقى عمر كل ما صلى. لو قلنا الا الاناث سيكون عندنا حقيقتان. عندنا معتقين من الذكور وعندنا غير معتقين من الاناث. صح تمام؟
5:17 فالعام والخاص اذا اذا دخل احدهما على الاخر الخاص اذا دخل على العام ما الذي يحصل؟ يكون عندنا قسمان قسم يتناوله العام وقسم اخذه الخاص اما المطلق والمقيد فليس كذلك. المطلق والمقيد المقيد اذا دخل على المطلق انتهى الموضوع لا يعمل الا بالمقيد. فتحرير رقبه في نص اخر فتحرير رقبه مؤمنه.
5:44 خلاص ما يجوز الا المؤمنه ما عندنا قسمين. لا يوجد عندنا قسمان. هو قسم واحد. فصيام ثلاثة أيام هذا يشمل المتفرقه والمتتابعه، متتابعات خلاص متتابعات على قراءة ابن مسعود. فهذان الفرقان.
6:11 الفرق الاول بين العام والخاص، نكرر حتى تثبت المعلومه. الفرق العام والخاص ان العام عمومه شمولي. والمطلق عمومه بين العام والخاص والمطلق والمقيد، والمطلق عمومه بدلي. الفرق الثاني ان الخاص اذا دخل على العام عُمل بهما.
6:40 واما المطلق اذا دخل على المقيد لم يعمل الا بالمقيد. فهمتم؟ هذه هذه مساله فقال لك الان لما عرف لك الله الله يبارك فيك قال لك ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقه شامله لجنسه. اعتق رقبه مؤمنه اي رقبه باعتبار حقيقه
7:10 اعتق رقبه حقيقه الرق وجواز العتق في هؤلاء شامله لجميعهم اي واحد منهم ينفع معك. شامله لجنسه. اما المقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقه جنسه. فتحرير رقبه مؤمنه. قيد مؤمنه زائد على حقيقه العبوديه. زدنا حقيقه الايمان.
7:38 وقد يجتمعان في لفظ بالجهتين. قد يجتمعان في لفظ بالجهتين. مثل ما قلنا لكم في العموم والخصوص ان اللفظه تكون عامه من جهه وخاصه من جهه. مثل هذه اعتق كل من صلى. هذه عامه في كل من صلى. وخاصه بمن صلى فهناك عبيد ما صلوا. كذلك المطلق والمقيد.
8:05 كذلك المطلق والمقيد فتحرير رقبه مؤمنه مقيده باعتبار الايمان لكن باعتبار الصفات الاخرى مطلقه ذكر انثى صغير كبير رضيع كلها مؤمنه خلاص شيخ كبير اسود ابيض عامل غير عامل تاجر غير تاجر حذق غير حذق ما العبيد اوصاف يشمل الجميع
8:35 فمن ها هنا هذا وصف مطلق من وجه مقيد من اخر يقول وهما كعام وخاص يعني ايش هما كعام وخاص؟ يعني العام والخاص ورد معنا ان الخاص السنه تخصص عموم القران كذلك السنه تقيد مطلق القران عادي تمام الاجماع
9:05 يخصص العموم، القياس يخصص العموم. المقيد ايضا القياس والاجماع واثر الصاحب يقيد المطلق. هذا القصد. يقول لكن ان وردا واختلف حكمهما فلا حمل مطلق. في مبحث المطلق والمقيد عندنا دائما حاجه اسمها السبب وحاجه ثانيه اسمها
9:34 ما هو السبب؟ السبب الشيء الذي وقع عليك احيانا بارادتك احيانا من غير ارادتك لكنه وقع عليك الحكم هو المطلوب منك شرعا. يعني الان كفاره يمين عليك بسبب حنثك الحكم ايش؟ الحكم انك تكفر كفاره يمين تعتق رقبه قتلت خطا هذا اسمه سبب يقول لك ما سبب عتقك للرقبه؟ انني قتلت خطا
10:04 ما سبب عتقك للرقبه؟ انني ظاهرت امرأتي. فالحكم هو المطلوب منك شرعا حتى تبرأ الذمه، هذا معنى الحكم. السبب الشيء اللي اوجب عليك الحكم. والسبب والحكم قد يتفقان وقد يختلفان. يقول ان وردا يعني المطلق والمقيد واختلف حكمهما فلا حمل مطلق. يعني كيف؟ يعني الان
10:33 فاغسلوا ايديكم الى المرافق. هذا الان قيد غسل اليد بالمرفق. اليد تشمل العضد تشمل الكف بالمرفق قيد. ها وورد في قول الله عز وجل السارق والسارقه فقطعوا ايديهما. يجي واحد يقول لك انا هنا اريد ان احمل المطلق على المقيد. فاقول انا اقطعها من المرفق.
11:03 قول له لا هذا خطا. يقول ليش خطا؟ مطلق ومقيد. جميل ها اطلق هنا اقيد هنا. يقول لا الحكم غير السبب غير السبب والحكم غير الحكم. السبب هنا لزوم الطهاره والسبب هنا عقوبه السارق، الحكم هنا القطع، الحكم هنا ايش؟ الغسل. فلا هنا ما في. فلا حمله مطلقه.
11:33 ايضا مثلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق تمام هذه فيه في المرافق طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه في التيمم قال لك شوف الان السبب واحد الطهاره لكن هذه طهاره مائيه وهذه طهاره ترابيه خلاص نحمل المطلق على المقيد وبالتالي اللي يتيمم يتيمم الى المرفق
12:02 ونقول لا الحكم اختلف هنا تيمم وهنا وضوء ويا اخي هي واحده يا اخي مطلق مقيد السبب اتفق يا انت قبل شوي قلت لي السبب مختلف الحين السبب اختلف اتفق طهاره بدون طهاره يقول لا لا حتى يتفق حتى الله يبارك فيك شو اسمه اي حتى يتفق الحكم
12:34 حتى يتفق الحكم، طيب. فإن اتحد سببهما وكانا مثبتين كأعتق رقبة في الظهار ثم قال أعتق رقبة مؤمنة حُمل مطلق ولو متواترا على مقيد ولو أحادا. طيب. هنا إن اتحد السبب
13:03 يعني انسان كتب لك وصيه قال لك اعتق رقبه بعدها قال لك اعتق رقبه مؤمنه السبب ايش؟ وصيه هذا الشخص الحكم ايش؟ عتق الرقبه الان السبب اتحد حلو والحكم فقال لك يحمل مطلق على مقيد ولو ولو تواتر على مقيد ولو احد ليش؟ ليش قال ولو؟ هذه اشاره الى خلاف
13:33 تعرفون يا اخوان الكرام الحنفيه جماعه عيسى بن ابان بالذات هذا رجل جهم معتزلي صنع كثيرا من اصول الحنفيه فكان عنده اصل يقول الزياده نسخ وبالتالي السنه لا تنسخ القران والآحاد لا ينسخ المتواتر ما هي الزياده؟ ما هي الزياده يا عيسى؟ قال مثلا اذا ورد حكم في القران
14:00 إذا ورد حكم في القرآن، فجاءت السنة وزادت كجلد الزانيين، فزادت السنة التغريب، لا قول التغريب، لأن السنة لا تنسخ القرآن، زيادة نسخ، ونحن نقول زيادة بيان وليست نسخا. هنا أعملوا هم هذه القاعدة، قالوا قالوا إذا تأخر المقيد عن المقيد فهذا نسخ، وبما أن هنا
14:30 فالسنه ما تنسخ القرآن والمت والآحاد ما ينسخ المتواتر فرد عليه المصنف قال لا حُمل مطلقا ولو مقيدا وآحادا. قالوا ومقيد ولو متأخرا. طيب واكثر مسأله اللي هي دائما يتناقش فيها الفقهاء وهي المثال الوارد اللي هي اتحاد السبب اتحاد الحكم واختلاف السبب.
15:00 الآن نحن عندنا تحرير الرقبة وردت في عدة نصوص في عدة أماكن في القتل الخطأ ورد تحرير رقبة مؤمنة بالنص على المؤمنة في الظهار ورد تحرير رقبة بس في كفارة اليمين ورد تحرير رقبة بس فهنا اتحد الحكم واختلف السبب
15:29 هل يحمل المرقيد؟ الجمهور يحملون خلافا للحنفيه. مالك والشافعي واحمد يحملون. وفي الحقيقه ان سبب حملهم دليل خارجي. ايش الدليل الخارجي؟ الدليل الخارجي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم السلمي لما جاءته الجاريه لما جاءه الرجل وقال كانت لي جاريه ترعى غنما لي في الجوانيه وكذا فصككتها على وجهها.
16:00 فايش عملت؟ صككتها. فلما غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال: افاعتقها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعها لي. فلما دعاها النبي صلى الله عليه وسلم اختبرها، قال: اين الله؟ قال: قالت في السماء، قالوا من انا؟ قال رسول الله، قال: اعتقها فانها مؤمنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا في كفاره اشترط العتق. فقال فقالوا العلماء
16:31 بس لله. فإذا كل تحرير رقبه موجوده في النصوص على المؤمن ومر معنا اثر عمر انه اعتق كل من صلى. وهذه مسأله مهمه. يا اخوان في الشريعه العتق انما رغب به في حق اهل الايمان فقط. مما يدل على ان الاسترقاق عقوبه لاهل الكفر وابتلاء لاهل الايمان. لمن كان كافرا ثم امن.
16:58 ففي هو في حق وهذا مما ينقض الشبهه من الاساس لهذا دائما تجد في النصوص اشتراط الايمان في الرقبه. وهذا مذهب الجمهور خلاف الحنفيه وسياتينا تناقض للحنفيه في هذه المساله. وسياتينا تناقض للحنفيه في هذه المساله. طيب. يقول ومقيد ولو متاخرا بيان للمطلق.
17:28 وإن كانا نهيين قيد المطلق بمفهوم يعني مثلا قال ولو متأخرا لأن الحنفية يقولون نسخ والنسخ ما يصير احنا نقول لا عادي ما يجيك شخص ها وإن كانا نهيين قيد المطلق بمفهوم الكافر مثل قال لك واحد لا تقتل كافرا بعدين قال لك لا تقتل كافرا ذميا
17:57 هذا تقييد واحيانا التقييد يكون كتخصيص اقول لك لا تقتل كافرا بعدين اقول لك اقتل الكافر الحربي هذا تقييد يعني كاني قلت لك الذمي والمعاهد لا تقتله ها وان كانا نهيين قيد المطلق بمفهوم المقيد
18:26 قال لك لا تقتل كافرا بعدين قال لك لا تقتل كافرا ذميا يعني اذا الامر في حق الحربي لكن هل هو تكلم قال لك اقتل الحربي؟ لا لهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما كانت هذه لتقاتل هذا ترى بيان ان المراه المقاتله يجوز ان تقتل لكن هذا ليس نصا وانما نحن فهمناه فهما من قوله ما كانت هذه لتقاتل
18:56 هذا قصد من قولهم المفهوم وكنهي كالنهي نفي واباحه وكراهه يعني في تقييد المطلق النفي مثل ما يقال لا يوجد طالب لا لا يوجد مسلم هنا بعدين تقول لا يوجد مسلم تقي طيب هو قيد اراد لا يوجد مسلم متقي
19:27 واباحه كان اقول لك كل كل الطعام ثم اقول لك كل مما يليك فاذا لا ثم تاتي انت تاكل مما لم يلك يقول لك لا انا قيدت الان بس تاخر قيدك لا اقول وان تاخر لا بأس وكراهه نفس الشيء لا تفعل كذا لا اكره لك كذا
19:56 وفي ندم النظر. هذه عاد هذه مساله مهمه، يقول لك في المندوبات القيد يعتبر ولا لا؟ يعني الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبه فله كذا وكذا من اجله. في حديث اخر يقول من اعتق رقبه مؤمنه. نقول انه ثناؤه ان ثناءه صلى الله عليه وسلم
20:26 على المعتق نقيده بالمؤمنه فقط نقيده بالمؤمنه فقط ولا؟ قالوا لا الشريعه الافعال المندوبه الحث وارد عليها مطلقا فالقيود احيانا التي فيها هي مجرد زياده في الثناء على صور افضل
20:56 لهذا مثلا يقول لك من صلى ركعتين فله من قام في الصلاه فعل كذا وكذا فلهم الاجر كذا وكذا. طيب مرات اخرى يقول لك ولم يحدث بها نفسه. من صلى ركعتين لم يحدث بهما نفسه. نقول خلاص الثواب ما ياتي الا على الذي لم يحدث نفسه يقال لا هذا له ثواب اعلى. هذا له ثواب اعلى.
21:28 يقول وان كان امرا ونهيا فالمطلق مقيد بضد صفه الاول وان اختلف سببهما او سبب مقيدين متنافيين ومطلق حمل المطلق قياسا والا تساويا فتساقطا. يعني ان كان المطلق والمقيد امر ونهي. ان الله يامركم ان تذبحوا بقره.
21:59 لو قيل لك لا لا تذبح مسنه فخلاص قيد بضد الصفه نفس مثال الذمي يعني غير المسنه هي التي المطلوب عفوا المسنه هي المطلوب او لا او عفوا يقول لك لا تذبح سخله يعني مثلا اقول لك ادي زكاه غنمك هذا عام صح؟ بعدين اقول لك لا تؤدي زكاتك من السخله يعني الصغيره
22:29 قيدت الزكاة بالكبيرة اللي هي عكس السخله هذا قصد المصنف يقول وان اختلف سببهما او سبب او سبب مقيدين متنافيين مطلقا حمل المطلق قياسا والا تساويا هذا اذا اختلف السبب ذكرنا لكم مثالا
22:59 ذكرنا لكم مثال عتق الرقبه في الظهار، هذا اختلف السبب الظهار عن القتل الخطا ولكن حملنا هذا على ذاك بدليل السنه تمام احيانا يتردد التقييد بين عده اسباب مختلفه مع اتفاق الحكم يعني مثلا في كفاره الظهار صيام شهرين متتابعين
23:32 وفي كفاره اليمين ها صيام ثلاث ايام متتابعات تمام؟ قضاء رمضان ومن لم يجد الهدي سبعه في الحج وثلاثه اذا رجعتم متفرق طيب ورمضان؟ ما ما في نص على رمضان في القران فعده من ايام اخر
23:59 هل نقول ان قضاء رمضان لابد ان يكون متتابعا قياس على كفاره القتل خطا والظهار من باب التقييد المطلق؟ ام نقول يجوز التفريق فيه قياس على من لم يجد الهجرة، السنه بينت لنا ان ذلك جائز وعدة من ايام اخر وعدة من ايام اخرى
24:34 ومعنى ايه؟ واصل كوصف في حمل، هذه مساله من من اجمل المسائل يقول والا تساويا وسقطا. يعني الان واحد تحير قال والله ما ادري كفاره رمضان هذه ما ادري اقيسها على ايش؟ يتساويان فيتساقط المقيدين اللذين اتفقا في الحكم واختلفا في السبب.
24:59 فتحتاج الى دليل خارجي، الدليل عموم النص عده من ايام اخر وفتاوى اهل العلم عامتهم على جواز التفريغ. طيب واصل كوصف في حمل. يعني في التقييد احيانا نحن نقيد بالوصف تحرير رقبه فتحرير رقبه المؤمنه، هذا القيد ايش؟ اسمه وصف، وصف للرقبه. بعضهم ايش قال؟ قال يبقى انا اقيد حتى في الاصل، كيف يعني الاصل؟ قال لك تعال.
25:29 الآن في قتل الخطأ يلزم الإنسان أن يصوم شهرين متتابعين، صح؟ وفي الظهار من لم يجد الرقبة يلزمه أن يصوم شهرين متتابعين، تحس المسألة متشابهة صح؟ صح واللي وقع على امرأته في نهار رمضان شهرين متتابعين. طيب في الظهار وفي اللي وقع على امرأته في نهار رمضان من لم يستطع أن يصوم شهرين متتابعين ما الذي يفعل؟ يطعم
25:59 ستين مسكينة صح؟ في القتل الخطا لا يوجد هذا طيب ان لم يستطع نقول له هذا كالقتل الخطا نعم هذه رواية عندنا وهذا اللي يميل اليه المصنف يقول لك اللي قتل خطا مع انها ما هي مذكورة في القرآن اللي قتل الخطا ما يترقبها ولا صيام شهرين متتابعين ايش يفعل؟ يطعم ستين مسكينة ما الدليل؟
26:25 قال الدي الدليل انه حالته تشبه حاله جماعه الاظهار و ومن وقع على امرأته في نهار رمضان من باب تقييد المطلق ومن اهل العلم من قال لا هذا الكلام ما يصلح طيب الان مسأله من اهم مسائل المطلق والمقيد وفيها قوة فقه شديده للامام احمد رحمه الله تعالى وابيكم تركزون معي
26:53 يقول ومحل حمل اذا لم يستلزم تاخير بيان عن وقت الحاجه. هذه فيها مساله كان يفترض اننا نحمل مطلق على المقيد. لكن الامام احمد قال ماني حامل. مو صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينه وكان رايح يحج. وفي الميقات في ذي الحليفه علم الناس احكام الاحرام. فقال لهم
27:21 لا تلبسوا الخفاف ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس علمهم كل هذا ثم قال لهم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. الخفين يمسك يقطع الخفين عشان يصير يشبهنا النعلين. تمام؟ هذا وين؟ في ذي الحليفه. في ذي الحليفه.
27:52 حديث ابن عمر فيما اذكر. النبي صلى الله عليه وسلم راح الى مكه وطاف وسعى وجاء يوم الترويه وجاء يوم عرفه فخطب في الناس خطبه عرفه. لما خطب في الناس في خطبه عرفه اكثر بكثير مما كان معه في ذي الحليفه. لانه هو كان لما كان في ذي الحليفه كان معاه مجموعه من الصحابه اللي طلعوا معاه من المدينه.
28:15 في صحابه كثير جو من اماكن اخرى من اماكن الغزوات، علي جاء من اليمن، ابو موسى جاء من اليمن، في صحابه كثير جاؤوا ناس جاءت ناس من مكه ناس فاعاد عن النبي صلى الله عليه وسلم احكام الاحرام. لكنه في هذه المره ما ذكر قطع الخفين. قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وسكت. ومن لم يجد الازار يلبس السراويل.
28:47 وسكت كثير من الناس وهذا مذهب الجمهور قالوا بس مطلق على مقيد السبب متفق، الحكم متفق مطلق على مقيـ مقـ ابد نحمل مطلق على مقيد فنقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذه المره اكتفاء بالمرة الأولى تمام الإمام أحمد كان له رأي آخر
29:18 قال لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه والناس الذين اجتمعوا عليه في عرفه اكثر من الناس الذين اجتمعوا عليه في ذي الحليفه وهم جهله باحكام وهم جهال باحكام الاحرام بدليل انه يعلمهم ومع ذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لم يامرهم بالقطع
29:45 ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فهنا لا احمل المطلق على المقيد بل اقول هي رخصه ولهذا ابن تيميه يقول من قال بفتق الازار فقد خالف صريح السنه هذا الحنفيه الحنفيه اللي ما رضوا يحملون عتق الرقبه المؤمنه في في في قتل الخطا على الظهار عندهم قياس عجيب في هذه المساله يقولون ما دام النبي صلى الله عليه وسلم امر بقص الخف
30:14 فكذلك نحن قياسا عليه نقول انك اذا جاء عندك سراويل ما كان عندك ازار تفتق هذا الازا السروال السراويل حتى ايش؟ حتى يصير كالازار هذا خلاف السنه ما فيها دليل ثم قال ابن تيميه كلمته العجيبه قال ومن امر بالقطع قطع الخف فقد خالف صريح السنه لا اله الا الله كيف؟ كيف يا ابن تيميه في حديث
30:43 قالت لا الحديث هذا يا منسوخ يا خلاص دلاله على الافضل لان عندنا يوم عرفه النبي صلى الله عليه وسلم وقف وما ذكر القطع بحق اناس وهذه ايضا تفيدنا بمبحث لما الناس كانوا يتناقشون في ركعات التراويح لما الناس كانوا يتناقشون في ركعات التراويح فبعض الناس في زماننا صاروا يقولون ان ركعات التراويح لابد ان تكون 11 ركعه فقط
31:11 ليه؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على 11 ركعه في قيام ليله. طيب فقال لهم الناس الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وساله عن قيام الليل كيف يقوم؟ الاعرابي ما يعرف الصفه فضلا عن يعرف العدد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صلاه الليل
31:40 مثنى مثنى مثنى قال فان خشيت الفجر فاوتر بركعه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فدل على الزياده على الاحد عشر طيب فهذه المساله اللي معنا وارجو ان تكون فهمت اللي هي مساله الخفين قطع الخفين ومأخذ الامام احمد
32:10 واللي تدل على وهذا يدل على عمق فقهه صراحه انك تتعجب والله التوفيق يعني فعلا كلامه غايه في الوجاهه قال المصنف فان استلزمه فان استلزمه يعني حمل المطلق على المقيد في اثبات على الكامل الصحيح لا على اطلاق في قول
32:41 هذا يضربون يضربون فيها مثالا على لفظ النكاح مثلا ان قال رجل ان ان شو اسمه ان نكحت فلانه اعتقت رقبه ان نكحت اعتقت رقبه فهذا يطلق على ماذا؟ على العقد ولا على الدخول؟
33:11 بعضهم قال على على العقد والدخول، بعضهم قال لا على مجرد العقد، هذا قول الجمهور. وحتى تنكح زوجا غيره حملت على الدخول، وهذه خاصه ولا النكاح في عموم النصوص محموله على مطلق النكاح. يقول والمطلق ظاهر الدلاله على الماهيه كالعام لكن على سبيل البدل، هذا اللي شرحناه في بدايه الدرس. ان المطلق عمومه بدلي. المطلق
33:38 عموما طيب هذه هي مسائل المطلق هذه هي مسائل المطلق وما والمجلس القادم ان شاء الله ندخل في المجمل والمبين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ان كان في اسئله تفضل الله عليكم حتى يكتب الاخوه
34:19 شيخ ما حدر سيل لكن هناك أخ رفع يده هل أفتح له نعم نعم تفضل يا إبراهيم
34:55 تفضل يا ابراهيم بس السماح بالتحدث نعم تفضل الان معك مايك تفضل السلام عليكم أحسن وعليكم السلام كيف يجاب من يحتجوا بمسألة المطلق والمقيد هذه في مسألة الإسبال أكرمكم الله هي جميل جميل جميل هو شوف هي هذه هذه حسنة شوف في قصة
35:24 تثبت لنا المساله اكثر. وهو ان ما اخذ ما اخذ الغالب لا يحمل على اطلاق التقييد. يعني لا تاكل الربا اضعافا مضاعفه هذا على الغالب. ثم بعد ذلك القيد حتى يعتبر لابد ان يكون منضبطا. فمثلا يقولون الاسبال خيلاء
35:50 والخيل وامر ومن فعل ذلك لغير الخيلاء فانه لا ياثم. طيب كيف نعرف انه فعله خيلاء او ليس خيلاء؟ هنا تاتينا القاعده الفقهيه المهمه المعلل برمضان لا يزول بزوال علته. يعني رجل صافح امراه وقال انا والله لا اصافحها شهوه. او رجل نظر الى امراه وقال انا لا اشتهيها.
36:20 أو رجل قال ينام نوما عميقا ثم يقول أنا ما أحدث فنقول له هذا الذي تزعمه لا ينضبط ارتفاعه فلا تزعكم أنفسكم لا ينضبط وجوده فلا ينضبط وجودها ولذلك الخيلاء لا ينضبط وجودها ولا ينضبط ارتفاعها فقديما الناس كانوا يلبسون لباسا كلباس الحجيج اليوم إزار وكذا فيسترخي ينسى لكن حين تفصل ثوبا هذا الثوب هو من الأساس يفصل طويلا
36:50 طيب كيف تزعم والسلف كانوا ينكرون انكارا واضحا على كل من يرونه مثبلا ولا يدرون ما في بواطن الناس. ارفع ايثارك فانها قال ربك وانها قال ثوبك، هل شق عمر عن صدره فعلم انه داخل في الخيلاء؟ وايضا وهذه عموم عموم هذه الاخبار الوارده، فهذا لا فموضوع الخيلاء هذا
37:19 صفة كاشفة، أو ما أخذ مأخذ الغالب، أو لبيان الأمر، أو أنه هو من المخيرة، وهذا ما كان يفعله ابن عمر وابن هريرة وغيره
37:52 نحن مضطرون أن نغادر
38:21 جزاكم الله خيرًا، أنا أعتذر منكم ولكن انقطع الإنترنت كذا مرة فأنا مضطر للخروج. جزاكم الله خيرًا. مضطرون للخروج. السلام عليكم.