الدارمي (135)

1 ساعة الدارمي — 135

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث الخامس والثلاثون بعد المئة من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصلاة وفي كتاب صفة الصلاة
0:29 وهذا من اهم الابواب لان ما فيه من فوائد لان ما فيه من فوائد تتعلق بالصلاه اليوميه التي يفعلها المرء في اليوم والليله في في نافله او في فرض وكم من انسان يفعل امورا على جهه اعتباطيه وتكون السنن
0:58 فلا يأخذ فيها أجر الاحتساب، فإذا تعلم أخذ أجر الاحتساب. وكم من إنسان يخالف السنة في أمر يسير لو فعله لو غيره إلى السنة فإنه يؤجر. واليوم يا أخوان تجد الكثير من الناس هذا مشغول بالشبهات. وهذا مشغول بقضايا التكفير. وهذا مشغول بقضايا معينة
1:27 جعله الحركيون يدور وهذا مشغول بالجدل مع المخالفين وتمر عليه السنون ذوات العدد وما تعلم ما يهمه في امر دينه وما يلزمه في يومه وليلته غير المشغولين بمتابعه الاخبار وقد قيل قديما ان المشتغل بالنافله عن الفريضه المشتغل بالفريضه عن النافله ماجور والمشتغل بالنافله عن الفريضه مغرور
1:55 وكم من انسان يشتغل بشيء من امر العامه الذي هو فقط يتابعه لا يمكنه ان ينجز فيه بشكل مباشر ويلتهي عن امره في خاصه نفسه وحقيقه الاسئله التي تردنا كل يوم تجعلنا نستيقن ان الناس ان ان الاصل في كثير من طلبه العلم
2:24 سواء من يزعم التمذهب او من يزعم الاثريه او من يزعم اتباع الدليل ان الامر في غالبهم مع الاسف او في كثير منهم لنقل انشغاء غرور انشغال بالمهم عن الاهم ولا حول ولا قوه الا بالله فيا اخواننا الكرام مثل مثل هذه الدروس ولا اقصد درسي هذا بعينه
2:53 وإنما أعني درسي أو أو أي درس يعنى بفقه العبادات، عليك أن تهتم به. لا أتحدث عن نفسي عن هذه مجرد مشاركة مني جهد مقلٍ. وأنا أنتفع قبل غيري. وأسأل الله تبارك وتعالى أن يأجرني. وأن يكون هذا الأمر ذخيرة لي عنده سبحانه وتعالى إذا لقيته. وتذكير وتحفيز
3:24 وتحريك للفائده. والله وانا اهتم بهذا الحديث واقوله في كل مجلس وفي كل درس لسبب انني ارى كل شيء ياخذ الشباب بعيدا عن العلم. في قول الله تعالى: واما بنعمه ربك فحدث، ما نعمه الرب؟
3:50 ما نعمة الله؟ الوحي، العلم ترى، هذا هو، إنما أؤمنا بنعمة ربك وحدثك، ترى هذه الآية دليل على تعليم العلم. هذه نعمة الله عز وجل. هذه أعظم نعم الله، أنت لما تقرأ الحمد لله رب العالمين، أعظم نعمة الله عز وجل العلم الشرعي. هذا العلم، وهذا محروم منه ملايين، ترى مليارات من البشر عايش لا طهارة، لا صلاة،
4:19 أنت لا تظن أن هذا أمر هين لا غسل جنابة لا صلاة جنازة لا إيمان صحيح لا لا إحتساب لا سنن لا عمل يوم ليلة لا أذكار تظن ترى تظن الحياة هينة بدون هذه الأمور لا توبة لا استغفار ما ما عنده شيء من هذه الأمور كلها تظن لا طبعا لا صيام
4:48 لا حج لا عمره تظن الحياه هينه بدون هذه الامور؟ والله الحياه اضنك الضنك بدون هذا انت الله عز وجل انعم عليك بهذه الشريعه غدا بين يدي الله عز وجل المساله ما راح تكون دنانير ودراهم ولن لن تكون دنانير ودراهم ولن تكون انجازات اقتصاديه واجتماعيه وغير ذلك ولن تكون معيشه انت تكون هذه حسنات وسيئات
5:19 ولا حول ولا قوة الا بالله. نقرأ كما جرت العادة عشرة أحاديث عشرة أحاديث أو عشر أو عشرة آثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا الحكم بن موسى حدثنا وليد المسلم عن الأوزاع عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسوأ الناس سرقة
5:49 الذي يسرق صلاته قال لا يتم النا لا يتم ركوعها ولا سجودها لا يتم ركوعها ولا سجودها طيب اخبرنا ابو الويل الطيار في حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبد الله عن علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه
6:15 عن عمه رفاعه بن رافع وكان رفاعه بن مالك بن رافع اخوين من اهل بدر. قال بينما نحن جلوس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم او رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله شكا همام اذ دخل رجل فاستقبل القبله فصلى. فلما قضى الصلاه جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي.
6:44 فرجع الرجل فصلى وجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب منها فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال همام فلا ادري امره بذلك مرتين او ثلاثا. قال فقال الرجل: ما الوت ما الوت
7:09 فلا ادري ما عبت علي من صلاتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انها لا تتم صلاه احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل، فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين، ويمسح براسه ورجليه الى الكعبين، ثم يكبر الله ويحمده، ثم يقرا القران ما اذن الله ما اذن الله عز وجل له فيه.
7:36 ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ويقول سمع الله لمن حمده فيستوي قائما حتى يقيم صلبه فياخذ كل عظم ماخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته
7:59 من الارض حتى تطمئن مفاصيله ويسترخي ثم يكبر فيستوي قاعده على مقعده ويقيم صلبه فوصف الصلاه هكذا اربع ركعات حتى فرغ لا تتم صلاه احدكم حتى يفعل ذلك وقال وقال هذه ليست مكتوبه ولكن نقدرها تقديرا وقال لا تتم صلاه احدكم حتى يفعل ذلك
8:26 باب التجافي في السجود، أخبرنا جعفر بن برقان قال: حدثنا يزيد بن الأصم عن ميمونة
8:34 بنت الحارث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى يرى من من خلفه وضح ابطيه. اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان بن عيينه واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى لو شاءت بهمه تمر تحته لمرت.
9:05 حتى لو شاءت بهمة تمر لمرت. حدثنا اسحاق بن ابراهيم، حدثنا مروان، حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الاصمع عن يسوع بن الاصمع عن ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوّى بيديه اي يعني جنّحا حتى حتى
9:30 يرى وضحوا ابطيه من ورائه واذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى. باب قدر ما كان يمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما يرفع راسه. اخبرنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبه عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال حدثني البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه واذا رفع من راسه من السجود والسجود وبين السجدتين قريبا من السواء.
10:00 اخبرنا عمرو بن عون اخبرنا ابو عوانه عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال: رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركعه فسجدته فجلسته
10:23 او فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال ابو محمد هلال بن حميد ارى ابو حميد الوسان باب السنه فيما سبق ببعض الصلاه. اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب.
10:53 قال اخبرني عباد بن زياد عن عروه عن عروه بن المغيره وحمزه بن المغيره انهما سمعا المغيره بن شعبه يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل واقبل معه المغير بن شعبه حتى وجدوا الناس قد قاموا قد اقاموا صلاه الفجر
11:14 وقدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم، فصلى لهم عبد الرحمن من صلاة الفجر قبل ان ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع الناس. ووراءه ووراء عبد الرحمن في الركعة الثانية، فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى، ففزع الناس لذلك واكثروا التسبيح.
11:40 فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال للناس: قد أصبتم أو قد أحسنتم. أخبرنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا حميد الطويل، حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة عن أبيه أنه قال: وانتهينا إلى القوم
11:58 وقد اقاموا الى الصلاه فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع لهم فلما احس النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاومأ اليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعه التي سبقنا قال ابو محمد: اقول في القضاء بقول اهل الكوفه ان يجعل ما فاته من الصلاه قضاء
12:27 أخبرنا عفان حدثنا بشر بن المفضل
12:30 ابن المفضل حدثنا غالب عن بكر عن بكر بن عبد الله عن انس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شده الحر، عفوا باب الرخصه في السجود على الثوب في الحر والبرد، اخبرنا عفان حدثنا بشر المفضل حدثنا غالب بن القطان عن بكر عن بكر بن عبد الله عن انس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شده الحر فاذا فاذا لم نستطع ان ان ان يمكن جبهته الى الارض بسط ثوبه فصلى عليه.
13:02 هذه مجموعه اخبار نتكلم عليها بالمحاور المعتاده، المحور الاول البيان الاجمالي وشرح الغريب. الخبر الاول الاخبار في باب الذي لا يتم الركوع والسجود. فاخبر فذكر خبرا من حديث ابي قتاده الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسوء الناس سرقه الذي يسرق صلاته.
13:31 الذي يسرق، قالوا كيف يا رسول الله؟ يسرق صلاته، قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. فهنا النبي فهنا انسان يسرق من ثواب نفسه. عادة السرقة تكون من الغير، أليس كذلك؟ ولكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم نبههم انك قد تسرق من حقك أنت. أنك تسرق من صلاتك، يعني تسرق من الشيء الواجب عليك إذا قصرت في الواجب عليك. ثم أورد خبر
13:58 الخبر المشهور بالمسيء صلاته او المسيء في صلاته. وبعض الناس يعترض على هذا اللفظ وهو وهو كثير في كلام العلماء المتقدمين، وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: فانك لم تصلي. فمثل هذا اللفظ عائد على انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه، وهو رضي الله عنه معذور بجهله. فذكر الخبر
14:25 ااا هذا الخبر وفيه معلومه تاريخيه متعلقه في باثنين من اهل بدر وهما رفاعه ومالك بن رافع مال رفاعه بن رافع ومالك بن رافع انهما من اهل بدر. هذا الصحابي وهو مقل من الروايه يذكر انه كان كانوا جلوسا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يعني معناه ان عند حلقه انها انها حلقه والحلقه يجلسون متحلقين.
14:53 حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحيطونه وهذه الجلسه فيها هذه الجلسه فيها من الحمايه ايضا. فيها من الحمايه له صلى الله عليه وسلم. اذ دخل الغدو فاستقبل القبله فصلى فلما عاد سلم فقال النبي وعليك يعني وعليك السلام. ارجع فصلي فانك لم تصلي. مع انه صلى وهذا النفي يراد به نفي الصحه.
15:23 فإنك لم تصلي الصلاة الصحيحة وإلا هو قد صلى صلاة. وهذا وهذا كقول العرب ما فعلت شيئا. وكقول المحدثين أيضا حين يقولون فلان ليس بشيء، هو شيء أخي لكن ليس بشيء يعني ليس بشيء في الرواية، يعني روايته والعدم سواء. لأنها وهم محض أو وهم محض. قال وجعلنا نرمق صلاته يعني ننظر إليه.
15:50 لا ندري ما يعيب منها، يعني لا ندري ما الذي عابه النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الرجل فيها ركوع وسجود وكذا، ما العيب؟ العيب يظهر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم له. فيقول همام وهذه من دقة الراوي أن النبي أعاده مرتين أو ثلاثاً، همام ليس متأكداً. ليس متأكداً. ها همام بن يحيى. فالنبي صلى الله عليه وسلم شرح له الأمر.
16:19 وشرح له بان اجابه جوابا تاما ذكر فيه ما ظهر وما خفي، ففي البدايه قال انه لا تتم صلاه احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله عز وجل. طيب النبي رآه يصلي لم يرآه يتوضا. لما كان الرجل عنده نوع تفريط في في صلاته ظن غلب على ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يكون مسيئا ايضا في وضوئه، وهذا ما يسمى بجواب الحكيم.
16:45 انك تجيب الانسان فيما سال فيه او فيما احتاجه فيما تراه وتجيبه ايضا فيما يغلب على ظنك انه سيحتاجه. وهذا مثال حين سالوه عن الوضوء بماء البحر فماذا قال لهم؟ قال هو الطهور ماؤه او وهو الطهور ماؤه. وهذه روايتان والحل ميتته. وهم لم يسالوه عن الميته ولكن لما جهلوا حكم الوضوء قارب ان يجهلوا حكم الميته.
17:15 فقال له ارجع طيب انها لا تمصها حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح براسه ورجليه الى الكعبين المسح الى الكعبين يعني غسل كما شرحناه في دروس الوضوء ثم يكبر الله ويحمده ويحمده الحمد هنا حين قال يكبر الله ويحمده طيب ماذا تقول الله اكبر اين الحمد؟ الحمد اشاره لاستفتاح
17:45 فمن ادعيه الاستفتاح الله اكبر وكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومن ادعيه الاستفتاح سبحان الله بحمده. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. او سبحان الله بحمده سبحان الله بحمده وتبارك اسمه سبحان الله سبحانك اللهم بحمده تبارك اسمه وتعالى جدك. طيب فهذا على مسأله ادعيه الاستفتاح.
18:13 فكانها هنا الاشاره الى ادعيه الاستفتاح. طيب. او يكون الاشاره الى بدايه الى الفاتحه. او تكون الاشاره الى الفاتحه، يحمده الى الفاتحه ان الفاتحه حمد تبدا تسمى سوره الحمد.
18:45 طبعا وليس كل ادعيه الاستفتاح فيها حمد. فان من ادعيه الاستفتاح اللهم بعد بيني وبين خطاياي. اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب. لكن المشهور المروي عن عن عمر رضي الله سبحانك اللهم حمده وتبارك وتعالى اجدك ولا اله غيرك. طيب. وهذا المروي عن عمر وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت انه من كلامه قال
19:14 ها لكن الحمد هنا ثم بعد ذلك ثم يقرأ القرآن ما أذن الله عز وجل له فيه هذه إما يكون مقصود الفاتحة إذا حملنا حملنا الحمد على الاستفتاح أو يكون مقصود به الفاتحة وما بعدها أو يقصد أو يقصد به ما بعدها وقدرنا هذا لأنه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الواجبات هنا يذكر الواجبات ثم يكبر
19:44 فيركع فيضع يديه فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله. وضع اليدين على ركبتيه ليس من الواجبات ولكن الواجب ذكر الطمأنينه ركن الطمأنينه يقول حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. ثم وتيقول سبحان الله بحمده فيستوي قائما حتى يقيم صلبه فياخذ كل عظم ماخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه.
20:09 قال همام وربما قال جبهته من الارض حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا ويقيم صلبه فوصف الصلاه هكذا اربع ركعات حتى فرغ وقال لا تتم صلاه احدكم حتى يفعل ذلك ولا تتم هنا بمعنى لا تصح لا ممكن واحد يقول لا تتم يعني هي ناقصه لا هنا لا تصح لان الطمأنينه ركن وبدليل قوله له ارجع فصلي فانك لم تصلي ولهذا عليك من مراعاة السياق
20:38 ولا تأخذ الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وتعاملها بمعزل عن السياق وتعاملها كما تعامل الفاظ الفقهاء فقد فقد يكون هناك لفظ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن لفظ عن لفظ الفقيه في الاستخدام قال باب التجافي في السجود
20:59 والمراد بالتجافي أن أن يبسط أن يبعد عضديه أن أن أن يبعد عضديه عن جسده فهذا التجافي. وذكر حديث ميمونه وهو في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا إذا جافى حتى يرى من خلفه وضح يعني بياض إبطيه.
21:27 بياضه طي يعني البياض الذي تحتهما البياض الذي تحتهما ثم ايضا بلفظ اخر حتى لو شاءت بهمه وقال بعض الرواة قال بعضهم البهمه هي اولاد الغنم من الذكور انها لو شاءت ان تدخل لدخلت وهذا ها قد يكون فيه وقد يراد بالبهمه صغار الدواب دواب الارض
21:55 ثم اورده بلفظ اخر قالت خوى بين يديه اي جافى ورفعهما وجافى عضديه حتى يخوى ما بين ذلك يعني يفرخ حتى يخوى يعني يكون فارغا يكون في فراخ يعني جنح وفي وفي نسخه فتح
22:24 وهي جنح بمعنى فتح حتى يرى وضح ابطيه من ورائه واذا قعد اطمأن، وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما فيرتاح بهذا، وهذا الامام المنفرد ولكن هذا قد يتعذر على من يصلي في الجماعه. نعم. قال باب كم قدر ما كان يمكث رسول النبي صلى الله عليه وسلم بعدما يرفع راسه، بعدما يرفع راسه يعني من الركوع ومن السجود ايضا.
22:52 فأورد خبر البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وما بين السجدتين وما بعد وما بعد الرفع قريب من السواء. طيب الركوع والسجود من أين عرفنا؟ نعرف من الأذكار. نعرف من الأذكار. طيب ثم بعد ذلك باب السنة في من سبق ببعض الصلاة.
23:19 فأورد خبرا والخبر في صحيح مسلم خبر للمغيرة بن شعبة أن الصحابة قدموا ااا وقدموا ااا عبد الرحمن بن عوف. وهذا يدل على فضل فضل عبد الرحمن بن عوف، والصحابة الذين صلوا وحصل معهم هذا الموقف أبو بكر وعبد الرحمن بن عوف، وكلاهما مبشرين بالجنة. فصلى لهم ركعة من صلاة الفجر قبل أن يأتي رسول الله، فلما جاء رسول الله ورآه عبد الرحمن بن عوف في الركعة الثانية
23:50 النبي قضى الصلاة. قضى ما ما فاته. طيب. ثم الدارمي ذكر مسألة لم توضح في الحديث. أنه قال: أقول في القضاء بقول أهل الكوفة أن يجعل ما فاته أن يجعل ما فاته من الصلاة قضاءً. يعني ما ما الذي يريد الدارمي من هذا؟
24:12 هي هناك مسألة أن أن ما تقضي هو أول أن ما صليته مع الإمام هو أول صلاتك أم آخرها؟ أم آخرها؟ إذا أنت صليت معه الركعة الثانية. هناك قول للفقهاء أن ما تصليه مع الإمام هو أول صلاتك. وبالتالي تقرأ السورة الثانية في الصلاة. تقرأ السورة القصيرة يعني.
24:39 إذا كنت مثلا أدركته في الثالثة من العصر أو أو أو الرابعة لأن هي في حقك الأولى. ها. وهناك قول آخر وهو قول أهل الكوفة وهو قول ابن مسعود أن تجعل أن أن ما أدركته هو آخر صلاتك مع الإمام. وأيضا هذا يفيدك في في دعاء الاستفتاح تقرأه ولا تقرأه. فبناء على قول عبد الله بن مسعود إذا قمت أنت تقضي هذه التي تقضيها تقرأ فيها السورة
25:07 القصيرة التي انما تقرأ في اول الصلاة. وتقرأ الاستفتاح. وتقرأ الاستفتاح. هذا بناء على قول اهل الكوفة، وحين يقال اهل الكوفة فلا يراد اهل الرائي فقط يعني ابو حنيفة واصحابه، بل يراد ايضا فقهاء الكوفة من اهل الحديث اللي هم سفيان الثوري وشريك والحسن بن صالح.
25:27 و وايضا هناك الحكم بن عتيبه وهناك الشعبي وهناك الصاع عبد الله بن مسعود وهناك كثير من الفقهاء في الكوفه ففقه الكوفه كما يظن المتاخرون انه مختص باهل الراي. نعم المدرسه الباقيه من مدارس اهل الكوفه التي تبقت ولهذا هذا القول الذي يصفه الدائري بانه قول الكوفه هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله. الروايه الاخيره في الرخصه في السجود على الثوب في الحر والبرد.
25:55 مر معنا انه النهي عن كف الثياب ف وانك ينبغي ان ان ان تمس اعضاؤك الارض فماذا لو كانت الارض حاره طبعا هو قال البرد، البرد غير مذكور في الحديث ولكنه قاسه قياسا وهذا من عاد من التفقه يعني انسان مثلا يصلي في القطب الجنوبي او يصلي في حر شديد فاذا سجد فاذا سجد فانه سيتاذى من كثره البرد اذا في القطب الجنوبي او من كثره الحر او من شده الحر
26:24 فله ان يضع منديلا او كذا. هذا المنديل في العاده وضعه فيه كراهه، لانه كانك تتنزه عن ان يصيب راس وجهك الارض لله، فهذا فيه كراهه، لكن هذه الكراهه تدفع اذا وجدت حاجه. فأورد خبر انس في الموضوع. هذا باختصار المحور الاول. المحور الثاني، المحور الثاني.
26:55 وهو المحور العقدي وهو المحور العقدي فيه اولا فيه فائده الاتباع واهميه الاتباع وان النيه وحدها لا تكفي ولهذا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا دليله وقد ورد عن عمر كما في عند ابن ماجه انه رضي الله عنه وارضاه اذا سمي حديث لا يزيد ولا ينقص فهناك نقص عن السنه يزيل الامر عن وجهه
27:21 وهناك زيادة زين فهذا الرجل صلى صلى صلاة ونيته زينة والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فإنك لم تصلي. هو صلى والصلاة حتى الصحابة لم يدركوا ما المشكلة؟ أنه لم يطمئن. أنه لم يطمئن فلم يدركوا ما المشكلة فما بالك بإنسان يفعل البدع من الأساس فالناس يقولون والله نيته زينة لا اتركوهم يا أخي اتركوهم على نواياهم لا تفرقوا الأمة لا لا لا نبين.
27:52 وهذا الحديث أيضا يدل على الإنكار في مسائل الخلاف، وهذه مسألة مشتركة بين المحور العقدي والمحور الفقهي. لأنه اليوم في العقيدة عندنا ناس يقولون في الفقه بتكافؤ الأدلة، بمعنى أنه كل الأقوال نفس الشيء. الآن في مذهب يقول أن الطمأنينة ليست شرطا، مذهب أهل الرأي.
28:09 هل هل نقرهم ام نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم، واذا راينا انسانا يصلي على مذهبنا نقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي، نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وننكر كما انكر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب في مذهب لا شان لنا بالمذهب، مع مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قول لاحد، اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من من الناس.
28:38 فالنيه وحدها لا تكفي، ولهذا قد ياتي انسان يقول لك يا اخي اهل البدع نيته زينه، نيته ما تنفعهم اذا لم يكن العمل على الاتباع. ومن قصر في طلب العنف فانه ملوم. ومن قصر في طلب العنف فانه ملوم. طيب هل قال هل هل قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
29:00 عن الصلوات الماضيه، هذا عاد فيه العذر بالجهل في بعض الامور التي قد تخفى على الانسان، وهذا واضح انه حديث عهد باسلام. فهذا نعم يعذر بالجهل ولكن يعلم، فعذر بالجهل في الصلوات القديمه التي صلاها على هذا المستوى، فالنبي صلى الله عليه وسلم ما امره
29:19 بإعادتها لكن امره بإعاده هذا بعد ما علمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا تنبيه في مسأله العذر بالجهل الكثير ممن يستدل بأدله في موضوع العذر بالجهل يأتي بأدله لأقوام كالخبر المذكور عن عثمان بن مضعون لأقوام نبهوا فتنبهوا ويقول هذا دليل على العذر بالجهل وينزله على اناس نبهوا فما تنبهوا ولا تركوا وهذا الاستدلال فيه قصور وفيه اختلاف واضح بين الامرين يعني الان انسان وقع في الكفر
29:48 فقير فنهي فانتهى. كيف تقيسه على انسان نحن نرى مثلا على القبوريه نهي وما انتهى. الفارق بين الشخصيتين واضح، فكيف تستدل بهذا على هذا؟ وهذه من الاخطاء الشائعه في الاستدلال على موضوع العذر بالجهل. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب منه انه ماذا يفعل؟ انه قبل ان يعلم الناس ياخذ سيفا ويقطع رؤوسهم ويقول لهم انا لا اعذركم بالجهل. لا احد يقول بهذا.
30:16 بل كلنا نقول انه لابد من البيان الشرعي. فكيف تسوي بين اناس عرض لهم البيان الشرعي ولهذا هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم حاسبه مباشره بعدما هو نبهه. حتى جاء هو واعترف بالجهل وقال له يا رسول الله لم الو يعني بذلت جهدي وهذه الكلمه لم اشرحها يعني اني بذلت كل جهدي. لم اقصر فيما احسن.
30:47 اني لا انني هذه هذه عبارة لم آلو يعني انني لم اقصر هذا مبلغ علمي. طيب. ايضا في في
31:17 في مسألة. طيب. هذه هي ال هذا هو البحث العقدي. البحث العقدي في في هذا الموضوع. طيب. ايضا هناك تنبيه مهم في مسألة انهم فزعوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا. بعض الناس يعني ربما يشككه جماعة منكري السنة. انتبه لشيء.
31:47 في معنى متواتر ان النبي هذا الذي جاء بالقران كانت له سنه. انه كان يفعل امورا والناس يقتدون به. هذا شيء متواتر تواترا قطعيا. جنس السنه متواتر مثل القران. جنس السنه، يعني جنس انه كان يتكلم بامورا منها مثلا حديث من كذب عليه متعمده فتوبه ومقعده من النار. مثلا نضر الله امرئ سمع مقالتي هذه فوعاها فأداها.
32:12 من كذب عليه متعمدا فيه الترهيب من الكذب عليه، نضر الله امرئ فيه الترغيب ب اشاعه سنته. هذان الحديثان متواتران. تواترا قطعيا كالتواتر الموجود في القران. فهذان الخبران المتواتران يدلان على شيء واحد. ان للنبي صلى الله عليه وسلم سنه. الظاهر من احوال الصحابه الكرام التعظيم الشديد لحال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
32:42 وانهم كانوا ما يتخلون، رأيت مثل هذا الخبر ترى ممكن يزيل فيه بالرد على الرافضه، كيف أتفق وكيف؟ أنا أقول لك يا أخي الناس الذين يفزعون لمجرد أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم متأخرا في الصلاة. فشعروا أنهم فعلوا شيئا خطأ، هم ما فعلوا شيئا خطأ. فحصل عندهم نوع فزع، هؤلاء هل يعقل أنهم هل يعقل أنهم يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن خليفتي فلان بعد بعد أبو بكر فهم يتركونه ويذهبون لشخص آخر.
33:12 هذا لا يناسب أحوالهم البتة. طيب. نأتي إلى موضوع المحور الفقهي. أولاً وجوب الطمأنينة وشرطية الطمأنينة. كما هو واضح في حديث مسيل صلاته. ثانياً أن من كان يفعل أمراً لجهلٍ يفسد عليه عبادته أنه على الصحيح لا يحاسب على الماضي وإنما يحاسب بعد التعليم.
33:40 طيب إن كان منه تفريط وهذه مسألة مهمة جدا. يعني جئنا إلى رجل بلده مليئة بالعلم ولكن هذا الرجل هو لا يتعلم. هو لا يتعلم ولا يبذل جهد ولا يقول صلاتي أنا تجده لا يحسن الوضوء ولا يحسن الصلاة. فجئته وعلمته هذا فيه قولان لأهل العلم منهم من يقول أن هذا الإنسان لا ينبغي أن يبكت ويقال له أعد صلواتك الماضية. طيب إن أراد أن يعيدها من باب التقوى لا يمنع.
34:11 ومنهم ما قال لا هذا الانسان نعتبرها رخصه في حديث كان حديث موسي وصلاته ومن عيون الاخبار ومن عجائب الاخبار خلف بن هشام بن البساس هذا الرجل كان يشرب النبيذ تاولا النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله على عاده العراقيين وهذا الامام احمد بالذات كان يعذره وفي اخر حياته ترجع عنده ولعل ذلك ببركه صحبه الامام احمد
34:40 أو ترجح له حرمة النبيذ الذي كان يشربه، وأنه والخمر واحد. فماذا فعل؟ أعاد كل الصلوات التي كان يصلي صلاها في حياته لما كان يشرب النبيذ، علما أن هذا لا يلزمه البتة. بإجماع العلماء، ولكنه فعل ذلك تدينا. فعل ذلك تدينا. وقد يقول قائل: هذا الأمر كأنه سوء ظن بالله. بعض الناس يفهمها هكذا.
35:10 وهو يا اخي كانه سوء ظن بالله انه كما قال ذاك الاعرابي كما قال ذاك الاعرابي في رجل كثير التعبد فقال هذا رجل يظن ان الله لا يغفر له الا اذا عذب نفسه هذه مذكوره في كتب الادب لا لا ولكن يقال ان هذا الرجل اراد ان يظهر الاعتذار لله عز وجل شده الاعتذار السلف كانوا ينظرون من هذا الباب هبك عفا عنك فاين الحياء منه
35:39 فأراد أن يظهر لله عز وجل شدة الاعتذار من أنه ما بحث الأمر بحثا جيدا فكان يقلد في حل النبيذ فلما ظهر له الدليل على حرمة النبيذ لن يستطيع أن يتقيأ كل ما شربه قديما فأراد أن يظهر الاعتذار لله عز وجل وحقيقة الحياة فصنع هذا الصنيع الجليل
36:06 هذه المساله الثانيه، المساله الثالثه مساله السرقه، اسوء الناس سرقه الذي قال لا يتم ركوعها ولا سجودا، وعدم الاتمام له احوال. عدم الاتمام له احوال، منها الا الا تاتي الطمانينه، وضابط الطمانينه كما ورد في الحديث مفصلا، ان يعود كل عضو الى محله، او ان يستقر كل، فهذا القدر هذا القدر ايش؟ هذا القدر واجب.
36:35 وهناك الامر الزائد، وكل ما كانت صلاة الانسان اكثر طمأنينة، واكثر سكونًا، واكثر إطالة، كل ما كانت افضل. فإذا كان الانسان معتادًا على شيء من الاطالة، ثم بعد ذلك صار يترك ذلك، فإن هذا مما يُذم، كالمرئ، وتكون من السرقة لكن التي ليس فيها اثم.
37:01 كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر في تركه لقيام الليل بعد ان كان يقوم الليل. طيب لحظه لحظه يا رب. وتقرا في التراجم ثناء على شخصيات بحسن صلاتهم فمثلا يقول عبد الرزاق ما رايت احدا احسن صلاه من ابن جريج.
37:23 ويثني ابن كثير على صلاة ابن القيم ويفسر ثناءه فيقول ان ابن القيم كان يطيل في الركوع والسجود وقد ورد خبر. ورد خبر هو مرفوع ويبدو والله اعلم انه موقوف عن سلمان الفارسي ولكني لم اجد علته لكن لانه خال من المصادر الاصل ان ان انه انه غير حاضر في المصادر الاصليه فالله اعلم انه موقوف.
37:50 رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة: أن العبد إذا قام في صلاته وضعت ذنوبه على عاتقيه، أظن من خبر سلمان أو أبي هريرة أشك مني
38:03 فكلما ركع او سجد تساقطت ذنوبه، وهذا معناه انك ينبغي ان تطيل في الركوع وفي السجود. ثم في السجود هناك داعٍ آخر للإطالة، ألا وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قرأناه في المجالس الماضية، من أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فتطيل مدة القرب. وأنك تكثر الدعاء، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالدعاء، فإكثار الدعاء
38:33 والاطاله في وقت الصلاه. فهذه عظيمه وهذا عمر يطول. قوموا الى كفاراتكم. فالصلاه هذه ب 25 ضعفا او 27 ضعفا. هي اولا في الاجر 50 وفي العدد خمسه. وال50 وال50 هذه كل كل عمل كل كل حركه وسكنه فيها بعشر حسنات. ثم اذا صليت جماعه تضاعفت.
39:03 فهذه الصلاة هي الآن في الحساب أمام نحسبها خمس دقائق ولكنها في الحقيقة قد تكون عند الله أجر ساعات من من الطاعة. فكلما زدتها أنت زدت في أجرك وفي طاعتك. طيب. هذا هذه الفائدة التي تليها في أمر الفقه. أيضا المجافاة ومر معنى المجافاة في الركوع أيضا والمجافاة في السجود فكلها
39:30 من السنه من السنن. وايضا ان يكون قيامك وقعودك وركوعك قريبا من السواء. الناس ربما اطالوا في الركوع والسجود، ولكن ما بين السيدتين غالبا لا يطيلون، مع ان السنه انك تطيل النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل جدا. بين السيدتين. كان كان يطيل كمثل قراءه البقره في قيام الليل. ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي، يجلس يقولها.
39:59 وايضا ما فيما بعد الركوع. فيما بعد الركوع. ثم بعد ذلك المساله المهمه يقضي اول صلاته ام اخرها وقد شرحتها في المحور قبل الماضي. والراجح الثابت عن عبد الله بن مسعود انه يقضي اخر صلاته. انه عفوا يقضي اول صلاته، يعني يقضي ما فاته.
40:24 ها طيب وكنت كتبت فيها مقام، طيب ما الثمرة؟ يقول لك يعني ما نقول تشهد، لا التشهد تقول عشان تسلم. ثمرة البحث في الفاتحة والسورة التي بعدها. فإذا كنت مدركا لآخر صلاتك أنت إنما تقـ فـ فالفاتحة إنما تقرأها فيما أدركته مع الإمام، يعني تفصيلا. أنا الآن
40:54 جئت أصلي الظهر فوجدت الإمام يصلي الركعة الثالثة وأنا الأولى بناء على قول العراقيين أنني أدرك آخر صلاتي أقرأ الفاتحة فقط ولا أقرأ سورة ثم أصلي معه الركعة الرابعة ثم إذا قمت إذا قمت
41:21 اقرأ اقرأ الفاتحة وسورة معها، لماذا؟ لأني أنا أقضي الأولى. والقضاء يحكي الأداء. وهل أقول الاستفتاح؟ قولان. طيب، ثم بعدها في الركعتي الرابعة في حقي والتي هي الآن أنا أقضي الثانية. فهي الثانية في حقي. أيضاً أقرأ الفاتحة وسورة معها. لكن على القول المشهور الآن
41:52 ها وهو الوارد الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فاتكم فأتموا وما فاتكم فاقضوا فبعضهم ماذا قال؟ قالوا قال قول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فأتموا معناه اننا ادركنا اول الصلاه ثم اتممنا وفي الواقع ان حديث فأتموا وحديث فقضوا ليس قاطعا ليس قاطع الدلاله
42:19 لأنه على القولين نعم هناك شيء يقضي يقضى فإذا قلنا وما فاتكم فاقضوا فأنت تقضي ما فاتك الأول والقضاء يحكي الأداء ما معنى يحكي الأداء؟ يعني يماثله أما على لفظة فأتموا قال لك لا أنت مدرك مع الإمام أول صلاتك ثم تتم الآخر وأيضا هذا ليس صريحا
42:47 فاتموا يعني اتموا القضاء الذي عليكم. فلا مشكلة. طيب. والمعول عندي على اثر عبد الله بن مسعود، وترجيح الدارمي ترجيح سليم وهو المشهور في مذهب الامام احمد، وهذه مسألة فيها اخذ وعطاء من ناحية النظر. ايضا بارك الله فيكم مسألة ان لا يستح ابو بكر الصديق ثبت عنه انه كان يكره السجادة والخمرة على الارض.
43:15 وما فائده هذا؟ فائده هذا كراهيه كانك تكره ان تغبر انفك او او او راسك لله عز وجل. الا ان تكون هناك قذاره لكن ان كان هناك حرا ان كان هناك شيء حار شيء حار يمنعك من اطاله السجود. الحراره او البرد تمنعك من اطاله السجود. فهنا تقدم
43:40 لكن لا ان تضعها ثم يكون سجودك خفيفا، لا، ولهذا هذه الابواب متصل بعضها ببعض. لماذا اذن لك؟ لان المعول على طول السجود، وعلى طول، نعم. اما الركوع فالركوع لا تمس شيئا، فلم يذكر. ونبهنا ان الامر في الحر والبرد، في الحر والبرد. ومثله لو كان في على الارض اذا كنت تصلي على ارض فيها شوك، فتضع شيئا تتقي به الشوك الذي في الارض.
44:11 وهذا تنبيه على قاعدة أن ما حرم سداً للذريعة أو كره سداً للذريعة يجوز للحاجة وتزول الكراهة ويزول التحريم. نعم. طيب. المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي. قول النبي صلى الله عليه وسلم أسوأ الناس سرقة. اليوم كثير ليش؟ لأن هذا تسرق أنت من حق الله عز وجل عليك. فهذا أسوأ من سرقتك من الناس.
44:41 مع سرقتك من الناس يدخل فيها حق الله، لكن هذا اعظم اعمالك. اليوم الناس يتهاونون بهذا الامر. اليوم يشوفون انسان ما يحافظ على الصلاه عندهم عادي، لكن اهم شيء ما يمد ايده على الناس الثانية. ان الصلاة نعم فحشاء ومنكر، اللي يتقي سرقة الصلاة يتقي السرقة الاخرى ان شاء الله. ايضا بارك الله فيك التعليم. والتعليم لمن يستعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له وعليكم السلام.
45:10 ارجع فصلي. فإنك لم تصلي. وهنا النبي استفصل فرجع الرجل وصلى وكرر. حتى تأكد النبي صلى الله عليه وسلم ان المشكله عند الرجل في القوه العلميه لا العمليه. فمن الناس من يحسن الصلاه الصحيحه ولكنه ما مشكلته؟ انه الان يسرع في الصلاه بسبب ضعف او كسل فيه.
45:40 فالنبي جعله عدة مرات وهنا الإنسان المعالج المربي يعرف الإشكالية أين يعلم الإشكالية أين علمية أو عملية إذا كانت عملية يحتاج الأمر إلى وعظ إذا كانت علمية يحتاج الأمر إلى عمل الفقيه الفقيه يفقهه أيضا مسألة جواب الحكيم وهذا أصلا كان درسا للصحابة فالصحابة أنفسهم
46:09 كانوا ينظرون فكثير من الناس لو صلى مع الامام صلاته تكون صحيحه لانه لا يعلم المشاكل. فهؤلاء الصحابه يدركون الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا صلى لوحده بعضهم قد يصيب السنه وهو لا يدري، تجده مطمئن في صلاته ويتأنى ولكن لا يدري انه اذا اسرع فان صلاته ليست صحيحه. فاذا وهذه فائده العلم هذا. الامر يختلف عن العمل، ممكن انسان هو في نفسه عابد.
46:37 فاضل يصلي صلاة جميلة وحسنة وكذا. ولكنه لو راى انسان يسيء الصلاة بما يبطلها لن يستطيع ان ينكر عليه لانه لا يدري ان هذا منكر اصلا. لهذا الصحابه هؤلاء صلاتهم ربما كانت احسن من صلاة هذا الرجل بل هذا الاصل. لكنهم ما استطاعوا ما فهموا اين المشكله؟ وهنا يظهر فضل العلم.
47:05 وأيضا في الأمر التواضع للتعلم، أن يأتي يقول أنا ما ما أعرف يا رسول الله ما أدري هذا هذا جهدي علمني استعداد. طبعا حديث بياض وابطيه وكذا هذا يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الأكثر من حاله أنه يلبس الرداء.
47:31 فان بياض الابطال انما يبدو اذا لبس الرداء مثل الموجود في الحج. اما لو كان يلبس القميص فبياض الابطال لن يظهر. القميص اللي هي دشداشه مع انه كان يكثر من لبس القميص صلوات الله وسلامه عليه. ولاحظ ايضا قول البراء رمقت رسول الله. هذا الانسان هو الان يعرف الواجب في الصلاه. لكن يبحث عن الاعلى فهي بدائيه.
47:58 يلاحظ صلاة رسول الله، وهذا فيه يقول رمقت الصلاة رسول الله، يعني للتعلم وللضبط. وهذه الصلاة النافلة. فصلاة الفريضة ربما الإمام أطال وقصّر أو قصّر في بعض الأمور مراعاة للجمهور. مراعاة للناس خلفه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف إذا صلى في الناس.
48:41 نأتي إلى الإسقاطات العصرية. الآن هذا الحديث أنه النبي صلى الله عليه وسلم أمسك رجلاً وبدأ يعلمه الصلاة وقال ارجع فصلي فإنك مصلي. الآن هذا لو في زماننا ما سيقال؟ لو سألت إنسان قلت تعال تعال صلاتك ترى فيها أخطاء وصلاة ما سيقال؟ ما سيقال؟ سيقال يا أخي الأمة تذبح وفي ناس في مكة كذا وكذا، أليس كذلك؟ ترى في ذلك الوقت كان في مشاكل كثيرة سياسية، لكن الصلاة هي أهم شيء الذين مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأعطوا الزكاة.
49:10 فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم وهو الذي علم الناس كل الدين كل الفرائض كل شيء وهو الذي جاهد في الله حق جهاده وعلم الناس اعظم التعليم ومع ذلك جلس يعلم هذا الصحابي ايضا بعض الناس ايش يقول؟ يقول يا اخي علم واحد ولا الان بعض الناس هكذا يقول لك يا اخي لا
49:35 إلا يكون عنده متابعين كثر وكذا، لا لا لا، هذا الواحد الذي تعلمه قد هو ينقل العلم إلى ما شاء الله، أنت هذا واجبك، هذا فرضك الآن. ها، بعض الناس يقول لك يا أخي هذه قشور. أهم شي يصلي. صح ولا لا؟ الناس تذبح والناس، أهم شي هذا قشور. أهم شي يصلي، لا مو أهم شي يصلي. نفس القصة في العقيدة، بعض الناس يقول لك أهم شي معتقد عقيدة صحيحة. مو صحيحة تفصيلية، لا لا لا، أهم شي إجمالات.
50:06 يؤمن بالله خلاص مو مهم الايمان حقه تفصيليا صحيح عقيده اهل السنه يوم ان الله فوق العرش الله في كل مكان ما يهم يؤمن بوجود الله انتهى الموضوع لا باطل ممكن هو يعتقد عقيده فاسده تفسد عليه كل شيء فلا بد ان تعلم الناس مثل ما في صلاه قد يرى الانسان العادي انه خلاص صلاه مثل ما الصحابه راوا في حق هذا الرجل انها صلاه خلاص
50:36 ويرى العالم انها ليست صحيحة فاتها ركن كذلك الايمان بالغيب نفس الشيء كذلك عموم العبادات ولهذا ينبغي ان يستفتي الانسان بعض الناس يقول لك يا اخي انت تعلم الصلاة معروفة كل شيء معروف الحين الا كله معروف لا ما في شيء معروف شوف هذا الرجل مشى على معروف معروف معروف لا ظهر عنده اخطاء قوية جدا في الصلاة كارثية تجعله لا يصلي اصلا بعض الناس
51:06 بعض المفتين بعض المشاهد سمعته يقول والله في ناس ذهب للحج، شوفوا الحج ما يتحصل مره وفي عرفه وقف خطا وبعدين لما سال واستفتى اكتشف انه ما وقف في عرفه الوقوف الصحيح، شوف هذا حجه كله راح بسبب ايش؟ بسبب الجهل، بسبب اللامبالاة بالعلم بسبب اللامبالاة بالعلم
51:45 في قصة تتعلق بعبد الرحمن بن عوف، عبد الرحمن بن عوف اللي قدم للصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري كان يقرأ القرآن على على ابن عباس في حياة عمر. تتلمذ على رجل في سن أولاده. وهو اللي كان في صلى في برسول الله. طبعا هناك مسألة فقهية تفرض و انه الآن لو رسول الله صلى إماما وعبد الرحمن بن عوف بقي متأخرا، نفس ما حصلت الصلاة في آخر حياة رسول الله.
52:19 طيب في الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما ما سيكون الامر؟ ستكون ركعه رسول الله الاولى هي الثانيه في حقهم. طيب ما الذي سيفعل؟ سيصلون ثالثه معه حتى يتابعوه ولا يبقون جالسين؟ يبقون جالسين. طيب ما الدليل انهم يبقون جالسين حتى هو ينهي ركعته ويجلس ثم يسلم ويسلم هذا قياس على صلاه الخوف. ما هذه الصفه وارده في صلاه الخوف سياتي.
52:50 وهذا ايضا انه عبد الرحمن بن عوف كأبي بكر اراد ان يتاخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك. الان هو ائتم برسول هو امام لرسول الله ام رسول الله ائتم به؟ هو ائتم برسول الله لانه مشى على امر رسول الله. نفس القصه لما نتحدث مثلا من يحب رسول الله الذي الذي الادب ام ام ام الاتباع؟ هو الاتباع هو الادب.
53:19 والأدب هو الاتباع. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا البدع لا تفعلها لا نفعلها، حتى لو كان ظاهر هذه البدع المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. عبد الرحمن بن عوف قال قال لهم قيل له توقف توقف خلاص.
53:48 ناتي إلى المحور الأخير، المحور الإسنادي، الكلام عن الأسانيد. الحديث الأول الحكى أخبرنا الحكى بن موسى ثقاها الوليد بن مسلم ويدلس ويدلس التسويه، يعني لابد أن يصرح بالتحديث من الأوزاعي ومن شيخ الأوزاعي أيضاً. يعني شيخ الأوزاعي. الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو أوزاعي الحمصي الإمام، وهو إذا أطلق عبد الرحمن بن عمرو في عموم الكتب، ما في أوزاعي غيره.
54:13 علح بن ابي كثير اليمامي اسناد من الشام انتقل لليمامه عن عبد الله بن ابي قتاده وهو يمامي بصري فالاسناد هذا بصري عن ابيه فمثل هذا الاسناد ماذا تفعل ان وجدته؟ تبحث اين صرح الوليد بن مسلم بالتحديث ليس عن الاوزاعي بل بين الاوزاعي وعن ابن كثير فانه كان يسقط شيوخ الاوزاعي الضعفاء وهذا النوع من التدليس خاص به وقيل ان بقي بن الوليد يفعله
54:39 ولكن أشهر الناس به الوليد بن مسلم، وهذا نوع من أنواع التدليس خاص بالشاميين، لا يوجد إلا في الشاميين. أبو الوليد الطيالسي إمام ثقة، همام ثقة، إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثقة. وعادة هذا الإسناد عن أنس ويتم الإسناد، لكن الآن عائلة واحد اثنين ثلاثة علي بن يحيى بن خلاد ثقة عن أبيه عن عمه رفاعة، والإسناد ماشي.
55:09 رفاع بن رافع من اهل من اهل بدر. وهذا رواه النسائي ايضا واحمد وابو داوود. حديث اللي بعد حديث ميمون ابو نعيم امام ثقه اللي هو الفضل بن دكين. ابو نعيم الفضل بن دكين وفي المتقدمين ما في نعيم هو نعيم. وابو نعيم صاحب الحليم متاخر لا هذا كوفي.
55:31 أي إنسان تجده أصبهاني فهو ليس من أصحاب ليس من رواة الكتب الستة، لأن الأصبهانيين لاحقا ظهرت فيهم الرواية. جعفر بن برقان ثقة ويزيد بن الأصم هذا خالته ميمونة وهو تابعي وليس صحابيا. فهو ابن خالة أيضا من؟ عبد الله بن عباس الصحابي المعروف.
55:50 يحيى بن حسان آآ ميمونة من المؤمنين معروفة يحيى بن حسان ثقة سفيان بن عين سفيان بن ذكرى ذكرى ثقات عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم الإسناد ماشي هو الخبر في صحيح مسلم إسحاق بن إبراهيم ثقة حدثنا مروان هذا مروان بن محمد الطاطري حدثنا محمد عبيد الله بن عبد الله بن الأصم نفس الإسناد الرواية اللي بعدها سعيد بن الربيع ثقة شعبة شعبة إذا أطلق ابن الحجاج أبو بسطام الجبل معروف ما في غيره
56:21 على الحكم الحكم بن عتيبه شيخ وهذا فقيه هذا امام صاحب مذهب حكم بن عتيبه السلمي من فقهاء الكوفه عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى هنا ابن ابي ليلى في الكتب عده في السته اثنان اللي هم محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى ضعيف الفقيه وابن ابي ليلى ابوه عبد الرحمن بن ابي ليلى واذا رايته يروي عن صحابي فهو الاب والاب ثقه البراء بن بعاث
56:49 عمرو بن ميمون عن ابي ثقه انوي ابي عوانه اللي هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. الوضاح بن عبد الله اليشكري، هلال الوزان ثقه هذا هلال بن حميد الوزان. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى صرح به البراء بن عاثم. هلال بن حميد ابو حميد يقول المصنف هلال بن حميد ابو حميد. وفي المتقدمين حميد ولا يوجد حميد. ولا يوجد حميد كلها حميد.
57:18 ولعلهم دائما يصغرونه ويجعلونه بالتصغير تادبا مع اسم الله الحميد. فالبشر حميد، اما الحميد الله. لكن هو بالتخيل نقول له حميد، يعني يسمون حميد. حميد بالتصغير. صيغه فعيل هذا التصغير، اذا وجدت في الكتب فلان بالتصغير يعني فعيل. اذا قال لك بالتضعيف مثلا تلقى حميد.
57:44 عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الخبر مرموم في مسلم كاتب الليث عن الليث الليث بن سعد الامام عن عقيل عقيل بالتصغير ايضا مثل حميد عامه الرواه اللي بهذا الرسم في الكتب عقيل عقيل عقيل حتى جد هذا عقيل بن خالد بن عقيل
58:04 هذا فقط الوحيد عقيل، عقيل بن خالد الايلي، والزهري يروي عنه ايليان، يونس بن يزيد وعقيل بن خالد، وهؤلاء مكثرون، وعقيل اقل خطأ، عن ابن شهاب ابن شهاب الزهري، ابن شهاب نادرا ما يذكر باسمه الحقيقي، اسمه محمد بن مسلم، ابن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ها، فغالبا يذكر يا ابن شهاب يا يذكر الزهري. جبل امام معروف، عن عباد بن عن عباد بن زيد.
58:32 عن عباد بن زياد هي عباد بالاساس فقط اظن قيس بن عباد ومعه اخر اظن ثعلب بن عباد الله اعلم عن عروه بن المغيره وحمزه بن المغيره هذان ابنا صحابي وهما ابناء المغيره ثقات الاصل فيهم ثقات عروه وحمزه
58:52 ذكر اسنادا اخر مسدد مسدد مسدد كاسمه مسدد بن سرهد يزيد بن زويل هذا ثقه معروف حميد الطويل ثقه معروف عن بكر حميد يروي عن انس وبكر المزني يروي عن انس لكن هنا لا يروون عن انس عن بكر بن عبد الله المزني ثقه معروف وعابد هذا مشهور عن حمزه بن المغيره عن ابيه عن حمزه بن المغيره عن ابيه
59:18 ال الخبر الأخير عفان عفان بن مسلم هو عفان الوحيد في الكتب الستة عفان مسلم اللي صمد في المحنة شيخ أحمد. آآ بشر بن مفضل هذا ثقة ثبت وهذا سند بصري. والأسانيد اللي تتسلسل بالبصريين يعني الله أكبر. عن غالب القطان غالب القطان هذا جبل ثقة. عن بكرة بن عبد الله المزني الذي تقدم في الإسناد السابق. عن أنس عن أنس الصحابي الجليل هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.