الجامع 13

36 دقيقة الجامع — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الكم الثالث عشر هذا رقم يتشائمون منه الجماعة الثالث عشر الجامع كاتبها غلط يا عبدالله كاتبها الجامغ
0:29 الثالث عشر في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع الرسائل المرويه او المنسوبه للامام الجليل سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري امام اهل الكوفه حديثا وفقها وزهدا وورعا وسنه
1:00 سلفيةً، هذه رسالة جميلة رواها الآجري في الشريعة، قد أحسن الجامع في اقتناصها وفقه الله. طيب، يقول الآجري في الشريعة: وهذا كتاب من كتب العقيدة العظيمة حقيقة، والنافعة والمهمة جدا، والذي فيه تيسير في اللفظ.
1:29 مع الجمع ويؤخذ عليه فقط التوسع لما في باب الفضائل لما توسعوا اورد اخبار لا لا يجوز ذكرها على طريقه المحدثين من شده ضعفها وهائها ولكن هذه لا تنفي الفائده العظيمه والعظيمه جدا جدا جدا في هذا الكتاب يقول الامام الاجري رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد العطار
2:01 هذا ثقة، قال حدثنا أبو موسى هارون بن موسى الدهان، قال حدثنا عبد الصمد بن حسان، قال قال سفيان الثوري: اتقوا هذه الأهواء المضلة، قيل له بيّن لنا رحمك الله، هنا مسألتان، مسألة في التحذير من الأهواء
2:31 التحذير من الاهواء مسنون في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اما في القرآن ففي قول الله عز وجل واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله جاء البيان في السنة قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه
3:01 اولئك الذين سمى لكم الله فاحذروهم. وروى مسلم في مقدمه صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: ياتي على الناس زمان يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وشر الامور محدثاتها.
3:31 وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وهذا يدل بدلالة الالتزام على التحذير ممن ممن كان حاملا لهذه البدعة، فما دام حذر من البدعة يحذر من حاملها، فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
3:58 فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وفي السنة من سمع بالدجال فلينأى عنه وأيضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه حذر من الخوارج كثيرا في العديد من الأحاديث وقياسا على الخوارج يقاس
4:27 كل صاحب هوى لان الخوارج انما ذموا لانهم كانوا اهل اهواء واهل احداث في الدين واهل تفسير للقران على غير تفسير الاولين وهذه صفه مشتركه بين اهل البدع والاهواء فهو لذلك يعني يحذر منهم ويكون ذلك دليلا على التحذير
4:57 من كل صاحب هوى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، وروي عنه صلوات الله وسلامه عليه قوله المرء على دين خليله، فما دام الأمر كذلك، إذا... فما دام الأمر كذلك، إذا الواجب علينا
5:26 أن نبتعد عنهم لكي لا نكون على سنتهم ومن المتأثرين بهم. نعم طيب فما دام الأمر كذلك
5:55 فما فعله سفيان هو على سنن الاولين وعلى ما ورد في النصوص ولا ينافي ما ورد في حرمة غيبة المرء المسلم فان المرء المسلم عرضه محترم كما ان دمه محترم وكما ان ماله محترم بل الكافر ايضا
6:24 مثلا عرضه محترم في بعض المواطن مثلا لا يجوز لك ان تقذف كافرا ذميا او غير ذمي لان هذا كذب ولكن هذا الاحترام يباح للحاجه او للضروره يزول فكما اننا مثلا هذا الدم المحترم يزول احترامه اذا زنى وهو محصن اليس كذلك؟
6:52 ويزول احترامه اذا وقع اذا قتل نفسا زكيه بغير نفس ويجوز للناس ان يغتابوا بعضهم في بعض المواطن عند الاحتياج الشرعي كما للمتظلم فحين قالت هند بنت بنت عتبه رضي الله عنها وارضاها ان ابا سفيان رجل شحيح
7:21 فالنبي صلى الله عليه وسلم افتاها وهذه ذكر له بما يكره ينطبق عليها تعريف الغيبه ولكن ذلك جاز لحاجه حتى لو جاءت امراه مثلا الى القاضي وادعت في زوجها العنه فان ذلك غيبه ولكن يجوز لحاجه شرعيه باتفاق وايضا
7:46 النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا، قال ذلك محذرا منهما، وايضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه حين اراد رجل ان يلم بامراه من السبي حاملا، فقال لقد هممت ان العنه لعنه تدخل معه في قبره.
8:12 كيف يستخدمه وليس ابنه، أيضاً حين البيان للخاطب أو للمخطوبة إذا سألت عن خاطبها هذا يجوز في الدنيا
8:30 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: اما ابا جهم اما معاويه فصعلوك لا مال لديه، واما ابا جهم فلا يضعوا العصا عن عاتقه، فاذا كان ذلك في امر الدنيا فهو في امر الدين اهم واعظم. ولهذا قال ابن حبان كما في مقدمه المجروحين اذا كان في دراهم قليله او في يعني شيء بسيط من عرض الدنيا
8:56 عند القاضي يستحل عرض المسلم فما بالك بدين الله وبحديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، ولكن هذا الباب ينبغي أن يوقف عنده ولا يتكلم الإنسان إلا بالعدل والإنصاف
9:13 وبتقوى الله تبارك وتعالى، فان كثيرا من الناس يستفتح هذا الباب ويبدا يخوض فيه، ثم بعد ذلك يخوض فيه بما لا يحسن ولا يليق من الظلم والجور، وتقويل الناس ما لم يقولون ما لم يقولوا، وتحميل اقوالهم ما لا تحتمل، والتبديع بالباطل، والتضليل بالباطل، والتكفير بالباطل وغير ذلك.
9:40 حتى ان بعضهم لا كما ليظهر ورعا في امور عاديه ثم بعد ذلك تجده يفري فريا في اعراض المسلمين باسهل ما يكون وايسر ما يكون وبالظنون ثم بعد ذلك يدعي ان هذه هي السنه وان هذا هو الجرح والتعديل الذي تكلم فيه الاوائل. ولا جرم ان ان الاوائل قد كانوا
10:04 من كان يتكلم؟ كان يتكلم امثال سفيان واضراب سفيان من الناس الذين عندهم دين وورع، كما انه لم يكن يفتي الا امثال سفيان واحمد بن حنبل وغيره ممن عندهم دين وورع. في زمننا باب الفتيا مفتوح على مصراعيه، وايضا باب الجرح والتعديل قد فتح على مصراعيه. وكلا الامران حقيقه ينبغي ان يعالج. المساله الثانيه في قوله بين لنا رحمك الله.
10:33 الناس أفهامهم تتفاوت والعالم يحتاج إلى البيان والبيان المفصل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى وأنزلنا إليك الذكرى لتبين للناس ما نزل إليهم وقد كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه
10:58 لما بين احوال الخوارج وتكلم عنهم وعن صفاتهم حتى الخلقيه، وقال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم، وصيامكم الى صيامهم، وتكلم عن ان من سيماهم التحليق، وتكلم صلوات الله وسلامه عليه ان فيهم رجلا ذو ثدي وان وان يده كثدي المراه، فكل هذا من باب البيان والايضاح النبوي للنبي صلى الله عليه وسلم.
11:25 فالبيان يكون سنة عن نبينا انه يوضح فاذا كان البيان المجمل لا يفي بالغرض فلا بد من البيان المفصل وخصوصا في ازمنتنا هذه حيث انتشر في الناس كثافة الاذهان وضعفها فحتى لو حضرت تحذيرات مجملة ففي كثير من الاحيان لا يعون ولا يفهمون حتى تحتاج الى ايضاح وبيان مفصل
11:54 فقالوا لسفيان بين لنا رحمك الله وحتى هناك تادب في الحوار عندهم لما ارادوا منه شيئا قد يثقل عليه انه يبين ويشرح ف ف يقدموا بين يدي ذلك دعاء حتى وهذا من الادب حتى يعني يكون الامر فيه نوع تيسير على هذا المعلم او المتكلم
12:24 فاليوم ادب السؤال حقيقه من اكثر الامور التي ينبغي ان يتعلمها الناس. قال سفيان: اما المرجئه فيقولون الايمان كلام بلا عمل. ثم يبين ويشرح ما هو هذا المذهب الارجائي، ماذا يقولون. قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل الايمان
12:54 على ايمان جبريل والملائكه وان قتل كذا وكذا مؤمنا وان ترك الغسل من الجنابه وان ترك الصلاه وهم يرون السيف على على اهل القبله سفيان رضوان الله عليه ذكر عنهم وهؤلاء المرجئ الاوائل وهم اصناف
13:21 لكن هؤلاء هم متقدمي المرجع الذين ظهروا في طبقه التابعين اللي كان يعني تقريبا اول من ظهر وتكلم بهذا رجل عابد في الكوفه يقال له ذره بن عبد الله الهمداني بدا معه الامر يقول هذا راي اراه يعني ممكن يكون صواب ممكن يكون خطا ثم بعد ذلك صار يقول هذا دين الانبياء الذي جاء به نوح هم يقولون ان ان الايمان
13:48 قول وليس عملا، العمل مجرد ثمرات فقط، لكن الايمان في حقيقته هو القول الشهادتان فقط، بمعنى ان من لم ياتي بالشهادتين فليس مسلما عنده وعندنا، ولكن من لم ياتي بالاعمال لا ينقص ايمانه ولا ينتقى، هو مؤمن كامل الايمان
14:17 فهم ينكرون زيادة الايمان ونقصانه ينكرون دخول العمل في مسمى الايمان ذكر عنهم سفيان مسألة انهم يقولون ان ايمانهم كايمان جبريل وميكائيل يعني الايمان وحدة واحدة لا تتجزأ من حصر شيئا منها فقد حصرها كلها طيب هذه هي باختصار مقالة المرجئة شبهتهم قامت
14:47 في انهم ظنوا انهم بهذه الطريقه يردون على الخوارج، وقالوا عندنا في القران الله عز وجل يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات، فقال الله عز وجل جعل الايمان شيئا وجعل الصالحات والعمل بالصالحات شيئا اخر.
15:13 فكان جواب اهل السنه عليهم ان العطف هنا لا يقتضي المغايره وانما هذا من باب عطف الخاص للعام على العام كما قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وجبريل وميكال من الملائكه ومن الرسل والعطف لا يقتضي المغايره مطلقا رب المشرقين ورب المغربين
15:41 هو رب المشرقين، هو رب المغربين سبحانه وتعالى. بل العمل ما عُطف الا لبيان اهميته في الايمان وضرورته وقد قال الله تبارك وتعالى: ما كان الله ليضيع ايمانكم، ما كان الله ليضيع ايمانكم، وايمانهم كان الصلاة.
16:01 والنبي صلى الله عليه وسلم قال: الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماره الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان. واستدل عليهم باطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الكفر على بعض الاعمال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فاذا كان قتال المسلم كفر كفرا. فبدلاله العكس
16:33 إنقاذ النفس المسلمة إحياء النفس الاستعفاف عن دماء المسلمين مع القدرة عليها ايش؟ إيمان إيمان ثم أن الإيمان مراتب وليس مرتبة واحدة قالت الأعراب وآمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا فالإسلام رتبة والإيمان رتبة أعلى
17:00 ولا يقال فلان مؤمن حتى يكون ايش؟ حتى يكون جاء بالفرائض وترك النواهي ولهذا السلف كانوا لا يقولون انا مؤمن مطلقا بل يقولون انا مؤمن ان شاء الله لان الايمان عندهم يتجزا اجزاء فنحن لا ندري ما شاننا عند الله ولكن نحن مؤمنون في احكام الدنيا ولكن عند الله نحن لا ندري
17:29 وقوله على إيمان جبريل والملائكة هذا متقدمين مرجئة لم يكونوا يقولون به ولكن هذا حدث لاحقا فيهم كما نبه على ذلك أبو عبيد القاسم السلام في كتابه الإيمان ومعالمه ثم هو نبه على مجموعة من المعاصي ثم قال وهم يرون السيف على أهل القبلة من المشهور جدا عندنا أن المرجئة مع السلطان
17:59 وأن الإرجاء مذهب مناوئ لمذهب الخوارج، وأن الخوارج ضد السلطان، إذن المرجئة مع السلطان. وأن مذهب الإرجاء مذهب قريب من أهواء السلاطين. ولهذا يقول فيما يروى عن عن النظر بن شمير وهو جالس مع المأمون يقول له الإرجاء دين يحبه الملوك.
18:30 وهذه الروايه دائما ياتون بها ولكن الواقع ان متقدمي المرجئه لم يكونوا مع السلطان بل جزء منهم كانوا اهل اعتدال بمعنى انهم كانوا يرون انكار المنكرات التي تصدر وان لم يكفروا يروا الخروج
18:57 ولا ادل على ذلك من ان احد قتلى الحجاج العابد الزاهد الكبير الذي يعني رمي بالارجاء وهو فعلا وقع ببعض الارجاء ابراهيم التيمي ومنهم من كان يرى السيف يرى الخروج كأبي حنيفه على ارجائه وكيف اجتمع هذا
19:32 الهوى إذا فتح بابا دخل منه كل شر وقد شرحنا في دروس السنة لماذا قالوا بالخروج لكن هل ينفي هذا وجود مرجئة أهل متابعة للسلاطين؟ نعم ابن معين ذكر أحد المرجئة وقال كان مرجئا مع السلطان ومن هؤلاء الأمثلة أبو يوسف صاحب أبي حنيفة
20:02 وقد ذكر ابن تيميه ان في عصره ان هناك اقواما من اهل الارجاء يطيعون الحاكم حتى في المعصيه ويرون معهم الجهاد على كل حال والقتال معهم على كل حال بحجه يعني الحجج المسموحه اليوم يعني قضيه الامن وغير ذلك، طيب المرجئ موجودون الان بهذه الصفه بهذا المذهب، الموجود الان هو ما اخبث من هذا المذهب.
20:31 اليوم موجود ارجاء جهم هؤلاء يقولون انك لابد تتلفظ بالشهادتين المرجئ اليوم يقولون حتى التلفظ بالشهادتين اللي هو ارجاء جهم وارجاء الماترديه حتى التلفظ بالشهادتين ليس ضروريا الا لاجراء الاحكام الاخرويه الاجراء احكام الدنيويه اما في الاخر اما في الدنيا في التصديق فقط تصديق في القلب وهذه الكلمه المنتشره عند العامه الايمان في القلب الايمان في القلب الايمان في القلب
21:01 وليس من الضروري ان تخيل يدخلونك على عروس وتجلس انت عندها وتقول لها الحب في القلب ستطلب الطلاق مباشره يعني اي طبعا تقول لك لا السوالف مرجئه واهل بدع والسلف حذروا منه
21:31 الوطنية ما تصير بالقلب لازم عاش الامير كل يوم تصبح وهم هذه ما تكفي عاش الامير لازم تشوف الشارع وسخ شو تسوي؟ تلزم مكناستك وتكنس تكنس الشارع هذا شارع وطنك
22:09 واليوم عندنا ارجاء وصل تجاوز مرحله الجن وصفوان وغيره يعني يبي يدخلون حتى اليهود والنصارى والبوذيين الجنه النار ما حد يدشها الا الغلاف المتطرفين الدواعش كلابها النار قال واما الشيعه سفيان جالس في الكوفه ففعلا كان هناك تمركز في الكوفه للموزع وللشيعه
22:37 يعني حتى ان الشيعه كانوا اذا قال لك فلان مرجع ممكن يكون سني، بس هو يعني ان كل اللي يخالفونه مرجع. فهم اصناف كثيره. طبعا مذهب الشيعه حقيقه دخل من باب خبيث اللي هو الغلو في اهل البيت. وهناك تسجيل لابن حزم دقيق نوعا ما.
23:08 حول ان كل زندقه ممكن تدخل عن طريق محبه اهل البيت وقال ان هذا اسلوب منتشر عند الفرس. وبن حزم انا قبلت منه هذه الشهاده بالذات لوجود قرائن ولانه بن حزم هو ايضا واقعا هو رجل فارسي. طبعا هذه المعلومه ما يدلون فيها الناس على بالهم هو بربري هو يكره البربر ويشوفهم قادرات بشريه اصلا. لكن هو رجل فارسي. فيبدو انه فعلا يعرف هذا ففعلا اللي دارس للتشيع
23:37 يرى هذا الامر واقعا والانتساب لاهل البيت بالباطل فعلا يحسب الزندقه. باستمرار يخرج اناس يدعون النبوه او يدعون ال ال ال او او او يدعون لشر باسم اهل البيت. وما ظلمت اهل البيت. قال من هم المنصوريه؟ وهم الذين يقولون
24:03 من قتل 40 من اهل القبله دخل الجنه، يعني يتقربون الى الله بقتل العامه. وفي الواقع هذا لا زال له وجود في مجموعه من المرويات الشيعيه. يعني مثلا في الكافي تجد ان رجلا ياتي الى ابي عبد الله اللي هو جعفر الصادق. اللي وصلوا اصحابه 30,000 يعني لو ظل يسولف طول حياته ما يمديه يحدث كل دوله.
24:32 فقال يا ابا عبد الله ما تقول في قتل الناصر؟ فقال قربة الى الله ولكني اتقي عليك فان استطعت ان تسقطه في بئر او تلقي عليه جدارا فافعل. يعني مثل ما يقول بهاء الاعرجي شكوها بشكو بعث قتله خطيتك برقبتي.
25:00 لان الوهابي انجس من الكلب. هذا ترى قبل ظهور الجماعه داعش وغيره. فهو انت الحين من تجي تتكلم عن عن عاهره عن مخنث عن ملحد مختل عقليا تبدا تشوف لي اي عذر تقول والله هذا المجتمع وهذا مش عارف ايش وهذا خلو وهذا كذا وهذا تجنبي ساجد
25:29 ايه وهذا مش عارف ايه لا يعني هو ليش ليش تاثر وصار الحد يعني شو يقول لك يعني مثلا يقول لك يعني بنشرت سيارته شو اسمه ممكن يعني بنشرت سيارته بشارع مظلم بشارع مظلم جاه واحد صلح صلح البنشر كان يلحد هو وصار يدافع عن حقوق المثليين عموما
25:52 والله كل شي يسوونه عقب ذي كل هالاسباب ما ادري هو انت خليك من الالحاد ايش عندك انت السالفه هذه ليش قارشه ملحتك حيل؟ اي فسبحان الله ولما يجون يتكلمون عن ظواهر مثل الارهاب واللي يسمونه ارهاب هم ما يرون شو اسمه قالوا من هم الخناقون؟ الخناقون هم الذين يخلقون الناس ويستحلون اموالهم
26:23 يخنقك وانت نايم يخنقك. هم عندهم فرق يعني عادي اقوال كثيره يعني. يمكن خناقون مو يخنقك. لانه ضيق الخناق يعني قطاع طرق. اي الحين في سيد احمد الرفاعي. جزيره جزيره سيد احمد. اللي هو ما هو سيد ولا شيء هو بربري. في واحد من من من ابناءه ساكن جنبه.
26:53 قاطع طريق. أنت تجي تزور جدة تمشي يسلبك هو هذا السيد الصغير هذا. قالوا من هم الخريتية الذين يقولون أخطأ جبريل بالرسالة؟ ربع خان الأمين خان لا لهم وجود إلى اليوم خان الأمين خان. قالوا أفضلهم الزيدية اللي ينتسبون لزيد بن علي بن الحسين اللي خرج على هشام بن عبد الملك. وابنه حسين خرج.
27:22 وهم الذين ينتفون من عثمان والطوحه والزبير وعائشه ام المؤمنين. هذول لهم وجود في في في لكن يحبون الشيخين. وهم في في في الفقه كما يقول الطبرثي عالة على ابي حنيفه. فقههم كله فقه ابو حنيفه. ابو العقيده معتزله.
27:50 والاماميه مختلفون في زيد هل هو مسلم ام كافر. وقال المجلسي يعني قال انه يبدو انه نازع اخوه الامامه فيكون كافرا لان الامام عنده مثل النبي. اذا نازع يكفر. يقول ويرون القتال مع من خرج من اهل البيت حتى يغلب او يُغلب. والرافضه يروون ان جعفر ما كان قابل بهذا الكلام ولا الباقر كان قابل بخروج زيد.
28:20 وانه لازم الخروج يكون للقائم صاحب الزمان. طيب قالوا من هم الرافضه؟ يقول سفيان رضوان الله عليه وهم الذين يتبرؤون من جميع الصحابه ويكفرون الناس كلهم الا اربعه الا اربعه علي وعمار والمقداد وسلمان. الاماميه الاثنا عشريه حاليا فعلا في روايات كثيره في هذا.
28:48 مع انه عمار في خلاف عندهم بس خلاف ضعيف. سلمان المحمدي يسمونه سلمان اخترعوا لهم صحابي يسمونه ميثم التمار بالمره دش بالقصه. وفي روايه عند الصدوق في الخصال ان الدنيا خلقت لسبعه. ذولا عمار ومقداد وسلمان. وبن مسعود. ها زين. وحذيفه.
29:17 ومعاهم بعد كم واحد. وابن مسعود تكفرهم الروايات الاخرى وروايات متضاربه عندهم. وهم عندهم روايات تبشر بالجنه لاصحاب جعفر الصادق زراره وابو بصير. على العموم يعني هذه يعني هذا مذهبهم الرافضه.
29:41 وسبحان الله ينقض عليهم آية في كتاب الله، قال والسابقون الأول هم المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ذوول ولا واحد فيهم أنصاري. طيب أنت بتخلي كل المهاجرين المقداد وعمار. آمنا بالله، هم الاثنين بس. طيب الحين آمنا بالله. طيب باقي المهاجر أهل بدر وأهل الشجرة ذوول ما مو مقبولين. طيب يلا، طيب الأنصار وين؟
30:11 في بعض الروايات يقول لك ابو سعسان الانصاري هو بروحه هو الانصار كلهم ما يسوي. هذا شبهه هذا شبهه قويه. قالوا اما المعتزله فهم يكذبون بعذاب القبر. هذا المعتزله في زمن سفيان وانا طبعا هذه الروايه يعني فيها لانه في وقت سفيان ما كان في ظهور قبر معتزله. لكن عذاب القبر ليس كل المعتزله يكذبون به، قالوا بالحوض بالشفاعه.
30:37 ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة إلا من كان على هواهم. بنو المعتزلة أنفسهم بينهم تكفير كثير. وعندهم غلو في التكفير عجيب جدا. درجة الجاحظ من يكفر من لا يكفر معاوية. قال ولهذا قال عامة الأمة كافرة الآن. بكل بكل أريحية، ذبة هيجي.
31:08 وعندهم بعضهم يكفر من ينكر من يؤمن بالرؤيه ويكفر من لا يكفره. والان شيخ الاسلام يقول انهم يبتدعون البدعه ثم يعني يكفروا من خالفه. يكفروا من خالفه. قال وكل اهل الاهواء فانهم يرون السيف على اهل القبلة يعني خروج الفاسق
31:33 أو حتى غير الفاسق، من لم يكن على هواهم يخرجون عليه، بدليل الخوارج عمر بن عبد العزيز ما قبلوا أيضا منه. طبعا هذا الناشر مكبرها. طبعا وحقيقة قد وجد الآن في أهل الأهواء من لا يرى السيف، وهذا كثير قلنا خذيت المرجي مع السلطان. قال وأما وأما أهل السنة فأنهم لا يرون السيف لا يرون السيف على أحد، يعني من المسلمين، أما الكافر فنعم. لن تركوا فر بأحد.
32:02 قال وهم يرون الصلاة والجهاد مع الائمة تامة قائمة. الصلاة خلفهم الجمعة والعيدين والجهاد معهم ما لم يجوروا. ول سفيان نفسه ترك الجهاد لما راى فيه اشكاليات في وقته. ولا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون عليه بشرك، ما لم يكن الذنب نفسه كفرا او شرك. مثل ترك الصلاة بين الرجل وبين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.
32:32 ويقولون الايمان قول وعمل مخافه ان يزكوا انفسهم ولا يكون عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. قال سفيان فان قيل لك من امامك في هذا فقل سفيان الثوري. طبعا حقيقه الرساله كلها الفاظها مستغربه ولا تشبه الفاظ سفيان. ولا طريقه سفيان. لكن هي هذه عقيده السنه بالجمله لكن والله انا ما كلش ما توقع على قلبي شكله هذا الدهان لانه هو الوحيد بالاسناد اللي يخوف.
33:01 شسمه؟ ها رونق بن مسعود الذهب طيب نقفها هنا بس الرسالة انتهت والحمد لله في أي أسئلة؟ أبو جعفر الحين اللي يتزوج أمه بعقد يقتل كافر طيب اللي يتزوج رافضية بعقد
33:29 مو شيء مو شيء واحد مو شيء واحد، أول شيء مسألة أمة ما هو مذهب ما هو مذهب مطلق، بعض الفقهاء يرون أن أن العقد على ذات محرم مما لا يلزم فيه الحد إذا لم يقع وطئ، ولهم في ذلك أن عقد شبهة أنه فيه شبهة تملك وأن فيه بعضهم قال لا قال أن الحدود
33:58 انما تفرض بالشيء الذي فيه وازع طبعي. وهذا امر ليس فيه وازع طبعي بل هو مستقذر جدا. فمن هذا الباب لا يلزم فيه الحد. طبعا هذا قول ضعيف لكن قال فيه كثيرين، حتى احمد قال بئسا ما قال. لكن بالنسبه للرافضيه الامر مختلف. لان الرافضيه من الناس من انزلها منزله اهل الكتاب. فجعلوها كالمجوسيه.
34:27 اللي بعض الفقهاء المتفقهه جوزوه، وباجماع الرجل اذا وطئ ائمته المجوسيه او عقد على مجوسيه يعذر ولا يحد، لانها فيها شبه شديد من اهل الكتاب. نبه على هذا الحصني في قواعده. فهذا لها فهذا حكم له نظير فيه اشتبهه واشتباه. هارون الدهان عن منو؟ دهان عن عبد الصمد بن حسان.
34:57 فلهذا هذا ما يعني ما ما يقع فيه هذا الامر وموضوع الام اظهر بكثير من هذا اظهر بكثير والا هذا يعني فيه من يفتي وفي هناك من يقول الرافضه عوامهم معذورون بالجهل والى غير ذلك فكل هذا يدرا الحد يعني حتى انه مثلا عند المالكيه
35:23 وعند كل عموم الفقهاء اللي يجمع بين المراه وعمتها عندهم يندرع عن الحق. يرون ان هذا عقد شبهه ما دام ان اجتمعت فيه الشروط. فلا يعني يعني هذا ليس ظاهر التحريم جدا كالنص الموجود في القران وله نظير مما يجوز يعني ممكن العام يعني
35:47 يعتقد ان هذا كأهل الكتاب و و و فهذه كلها اجتماعا تدرأ الحد فيما يظهر ويكون نظير قضيه المجوس اللي تقريبا الفقهاء باستمرار يذكرون ان ان ان من وطئ امته المجوسيه لا يقام عليه الحد لان فيها شبهه حل وان كان الكل متفقون على التحريم لوجود نظير حلال