أحيا ذكر نبي في الأمة ووأد فتنة 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نحن في سياق الحديث عن العشرة المبشرين بالجنة، واليوم الحديث عن سعد بن مرقاس، الصحابي الجليل فضائله مشهورة بين الناس، أول من رمى سهمًا، أول من رمى سهمًا في الإسلام، كان في وقت من الأوقات ثلث الإسلام، أحد العشرة المبشرين بالجنة، المهاجرين الأول من أهل بدر، شهد المشاهد كلها، من أهل الشورى، فضائل كثيرة، لكن في الواقع له فضائل لا يلحظها كثيرون ممن يتحدث عنهم.
0:28 كنيته بحد ذاتها فضيلة ما كنيته؟ كنيته ابو اسحاق ابو اسحاق هذا الكنيه انا عندي فضيلة وفيها اشارة لدليل من دلال النبوة لماذا؟ لو بحثت في بقية الصحابة لن تجد أحدا بهذه الكنيه الا ما قيل في كعب بن عجرة وقيل ان كنيته ابو اسحاق وهذا خلط بينه وبين كعب الاحبار طيب طيب ولو نظرت في اسماء العرب ابن هشام
0:58 وابن اسحاق في في السيرة كان اذا ذكر رجلا من العرب يذكران اسمه كاملا الى المجمع الجد الذي يجمعه هو وقبيلته واسم اسحاق لم يكن دارجا فيهم لكن كان دارجا في اليهود بدليل تكنيه كعب الاحبار بابي اسحاق وحقيقه حتى اسم اسماعيل
1:26 لم يكن مشهور، حتى عدنان على فكرة لا أظن أن هناك راوية في الكتب الستة اسمه عدنان. فهناك أسماء تندثر ولكن إذا كان الناس يسمون بهذا الاسم جيرانكم اليهود يسمون بهذا فلماذا لا تسمون به؟ يبدو أن العرب ما كانوا يحبذون هذا الاسم قبل النبوة. ما كان شو اسمه؟ إلى درجة التكنية به
1:56 لكن بعد نبوه النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان طرحه سمى اولاده بشكل واضح باسماء الانبياء، سمى اسماعيل، سمى يعقوب، سمى اسحاق. واما سعد فسمى اسحاق بالذات وتكلم به ابو اسحاق. هو الصحابي الوحيد الذي تكلم بهذه الكلمه. نعم ذكر اسحاق ثابت في القران وعلي في القران ومرتفع في القران ولكن هذا احياء للذكر من نوع خاص.
2:21 انها انه جعله في كنيه، مثلا لوط نبي لكن كنية لوط نادرة في الناس. أبو لوط مثلا نوح أبو لكن الآن حتى كنية أبي إسحاق انتشرت في الأمة إلى يومنا هذا. تجد الناس يتكنون أبو إسحاق أبو إسحاق أبو إسحاق. وقصة طيب ما علاقة هذا بدليل النبوة وغير ذلك؟ علاقته أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء لقوم فيهم عصبية شديدة وهم العرب.
2:48 ويأنفون ويحبون الفخر بالانساب والاحساب ويرون انفسهم على غيرها فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وغير فيهم امورا من اعظمها هذه انفتهم حتى صاروا ينظرون لانبياء بني اسرائيل نظره اعظم من نظرتهم لابائهم صاروا يعظمون انبياء بني اسرائيل اكثر من ابائهم وصاروا يعظمون الصالح من غير العرب على ابائهم المشركين
3:19 وهذا قلب للمعايير حتى اعتبره بعض من صنف في دلائل النبوه او من كتب مثل ابن حزم اعتبره دليلا مستقلا، قال لان الذي حدث هذا آيه. خصوصا في هؤلاء ممن يعرف عصبيتهم. وكيف انهم انقلبوا رأسا على عقل. فلهذا سعد بن وقاص ترك اسماء ابائه وترك عموم الاسماء وتسمى باسم نبي من بني اسرائيل. وعلى فكره قصه ان الذبيح اسماعيل او اسحاق ترى خلاف قديم بين السلف.
3:45 وخلاف عظيم يعني حتى الطبري يرجح انه اسحاق ومحمد بن كعب القرظي اللي اصله يهودي يرجح انه اسماعيل. هو يهودي اسلم من بني قريظه. ها؟ والقولان واردان عن السلف وفيهما نقاش عظيم. ها؟ نعم ابن تيميه انتصر بقوه لكونه اسماعيل وذكر ادله وادلته لخصها تلميذه ابن كثير في تفسيره لكن على فكره الطبري
4:11 ناقش هذه الادله او هذه الاستدلالات التي هي في الاصل لمحمد بن كعب القرظي بمناقشات قويه ومقنعه الى حد ما. والمساله لا على الانسان ان يتوقف فيها وفي النهايه نحن اولى باسحاق من اليهود. وهي هذه الفكره الان. يعني بعض الناس رايتهم يتضايقون اذا راوا انسانا يقول والله ان اسحاق هو الذبيح. لا لا نحن اولى باسحاق من اليهود، هذا هذا نبينا نحن. لانهم حرفوا وبدلوا، نحن لم نحرف ولن نبدل ان شاء الله.
4:40 ولهذا كانت هذه الإشارة من سعد بن الوقاص خصوصاً إنه كان في المدينة وكان جيرانهم اليهود فتكلنا بهذه الكلمة أبو إسحاق يشير إلى عدة معاني يشير إلى أننا أولى بهؤلاء الأنبياء من اليهود بهذا النبي من اليهود يشير إلى أننا يعني هذه العصبية طرحناها ونتكلنا بهذا النبي يعني تنبيها علماً أن أظن عند إسماعيل أو إسماعيل واحد من أحفاده إسماعيل أبو محمد
5:06 إشارة يعني هي بحد ذاتها هذه الكونية بحد ذاتها فيها إشارات وفيها أمور وفيها تنبيهات على على أمر حصل سبحان الله في الأمة ونقلة نوعية في المفاهيم والأمور هذا أمر نحتاجه ونحن اليوم حاجة عظيمة خصوصا في سياقات الدولة القطرية وغيرها والعصبيات الجديدة التي ظهرت
5:29 وسعد كما قلت لكم هو أول صحابي فعل هذا ثم سبحان الله انتشر هذا في الأمة لاحقاً حتى نجد مثلاً في طبقة التابعين أبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني وصارت هذه الكنية مشهورة جداً في الأمة لا تكاد توجد طبقة من طبقات العلماء في الأمة إلا وفيها من كنيته أبو إسحاق حتى أن المسلمون حتى أن المسلمين تكنوا فيها أكثر من اليهود
5:56 أكثر من يهود الآن علماء اليهود لو تركناهم لا تجد فيهم أبو إسحاق بقدر اليهود بقدر المسلمين علماً أن علماً أن إسحاق يعتبر يعتبر جده ولكن سبحان الله هم جسدوا هذا جسدوا هذه المحبة الصادقة لأنبياء الله عز وجل أما بالنسبة لأمر لأمر أنه وأد فتنة الفتنة التي حصلت بين علي رضي الله عنه وبين بقية الصحابة سواء في الجمل أو في صفين
6:25 يقول محمد بن سيرين: هاجت الفتنه وكان اصحاب رسول الله سوى 10000 او او نحو ما قال، يقول فما اخف منهم 100 لم يبلغوا 30. يعني اللي شاركوا في الفتنه من الصحابه ما بلغوا 30 واحدا. لاحظ يعني انظر فتنه عظيمه وامر على ملك 10000 واحد موجودين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معظمهم
6:51 معظمهم ما شاركوا بالامر، واللي شاركوا في الامر عدد منهم تحدث بالندم عن الامر. سعد بن الوقاص كان هذا إمام المعتزلين. حتى جاءه ابنه وقال له الناس انت من اهل الشورى، انت من اهل بدر، الناس الان يقتتلون، فانت لابد ان تكون لك كلمه. قال لا ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي. وسبحان الله واعتزل
7:20 علما انه هو لو خرج وقال يعني انا ممكن يجتمع علي عدد كبير من الناس او يرجح كفه اي واحد على الاخر مجرد ما يشير اليه علما انه كان يظهر حبه علي ويحدث بفضائله ومع ذلك ما راى القتال وقال كلمه عجيبه قال حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من الكافر
7:41 وعلى فكره هذه المواقف مواقف العشره في امر الفتنه، الفتنه عاده ياخذونها سبه على العشره او على الصحابه، علما ان الفتنه هذه فيها من مظاهر العظمه الشيء الشيء الكبير. مع كونهم بشرا، يعني قول عثمان اعظمكم عندي غناء من كف سيفه، هذه انت تجدها في التاريخ. ملك وكذا ويجتمع عليه الناس يجتمع عليه مجموعه يريدون قتله فينهى الناس عن الدفاع عنه. هذه واحد.
8:10 وحتى موقف طلحه والزبير وان كان يعني قاتلا لكن ماذا يقول طلحه؟ اللهم انا قد قصرنا في امر عثمان فخذ مني لعثمان حتى ترضى، نرى انفسنا نكران الذات والوفاء لانسان ميت حاضر. علي بن ابي طالب يبكي يقول ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنه يوم الجمع وفي صفين يقول لابي موسى الاشعري اذهب وحكم ولو على حز عنقي ولو على حز عنقي.
8:39 وهو اصلا ما اراد من القتال الا خيرا، اراد جمع الناس على امام واحد. طيب وسعد بن وقاص يقول هذه الكلمه، فهم وان تباين اجتهاداتهم ونظرهم للامر الا انهم دائما يتحدثون عن مصلحه عامه ثم الموقف الاعم انه انه ترى ما خف لها الا 30 وانتهى الامر الى التحكيم، اللي هو نوع من انواع المصالحه والمفاوضه. بعد هذا
9:06 في امم اخرى، في وقت اخر، في اي مكان اخر في الدنيا تكون عندنا مملكه كبيره ويكون هناك طرفان متكافئان في القوه اقل شيء اقل وكل يعني وكل طرف له احتماليه انه ينتصر والله تجد والله اقل شيء اقل شيء الحروب تدوم سنوات طويله مو معركه وخلاص وكل واحد يحكم الحروب تدوم سنوات طويله
9:31 ولا احد حتى لما جاء الحسن معه جيش عظيم عرمرم بهذا الحدث العظيم جاء معه حدث جيش عظيم عرمرم الروايه في الصحيح فقال فقال عمرو بن العاص يقول لمعاويه لما رآه قال قال اني يعني كلام معناه قال اني ارى رجال يعني ارى كتيبه لا تزول حتى تزيل اقرانها
9:58 فقال له معاويه يقول وكان اعقل الرجل الرجلين الراوي يقول وكان اعقل الرجلين فقال اذا قتل هؤلاء هؤلاء وقتل هؤلاء هؤلاء من لي بابنائه؟ من لي بزوجاته؟ لا تقل هذا فمعاويه كان يعني نظر للصلح يريد ان يفاوض وجد ان الحسن مستعد وجد ان الحسن وجد الحسن مستعدا لهذا الموضوع
10:23 وين كان دخل ما دخل، احنا احنا لا نتحدث عن ملائكة وكذا، ولكن حقيقة هو هذا أثر الإيمان أصلا. أن الإنسان في الذلة وفي الهفوة يستدرك، يستطيع أن يستدرك. في الذلة وفي الهفوة يستطيع أن يستدرك، ولهذا أنا لا أشك أن موقف سعد بن أبي وقاص هذا الموقف هو اللي مهد للتحكيم. ثم هو الذي مهد للصلح الحسن الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأنه هو قصر الأمر.
10:53 يعني حتى في روايات يعني يذكر ابو مسلم الاشعري يكلم احد الصحابه الذين اعتزلوا الفتنه فقال فقال له الصحابه اللي اعتزلوا الفتنه قال ما ترونا نحن قال نراكم خير الناس انتم الذي اعتزلتم نحن كلنا ندمنا على ما ما وقع فهو رضي الله عنه يعني فعل شيئا عظيما لامه محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الكف
11:15 رضي الله عنه، والاخرون ابد يعني ليسوا منزلين منزله سوء، فهم ارادوا الخير وفعلوا وهم ايضا اثروا في هذا الامر. ولا شك ان عليا يعني كان هو الاولى اولى الطائفتين بالحق. هذا لا نشك فيه. لكن في النهايه الصلح ايضا ممدوح وهو الافضل. وهو هذا الذي يعني مهد له سعد بهذا الموقف لانه هو كان احد العشره.
11:42 لأهل الشورى، فهو لو دخل بالأمر سبحان الله لكان الأمر مختلفا لدامت الأمور ودامت الفتن ودامت أطول سبحان الله