ما المبهج في الأمر ؟👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتشر في الأيام الأخيرة هذا الفلتر الذي يظهر الإنسان في سن الشيخوخة يظهره وكأنه ستيني أو سبعيني ترسل صورتك لا أعرف ما هي الإجراءات لكن في النهاية رأيت كثيرين قد فعلوا ذلك وجدنا أن صورتهم تظهر وهم قد كبروا فجأة
0:31 تعامل الناس مع هذا الأمر من الناحية العملية على ضربين ضرب سارع وأظهر صورته وهو على هذه الحال وضرب ترك هذا الأمر وتنزه عنه ولم يفعله ومن الناحية العلمية تعامل أيضا الناس على ضربين ضرب أفتى بالمنع
1:00 بناء على عده تعليلات فقهيه واستدلالات متعلقه بتغيير خلق الله، استشراف المستقبل الى اخره. اجتهاد. وضرب راى ان الامر لا باس به. هذا الضرب الثاني يوجد جزء منه بدا يخاطب الطرف المحرم بانه نكد على الناس. وانه انظر كيف الناس ضحكوا عليك.
1:27 وبعضهم صار يقول بعض المتدينين كلما اظهر الناس شيئا افتوا بحرمته. هؤلاء اناس محسوبون على الاسلاميين. كل الاطراف السابقه في السياقات العلميه والعمليه عندي اعذر من هذه الفئه، هذه الفئه اسوء من تعامل مع هذا الملف. والسبب
1:56 في أنني أراهم هم أسوأ من تعامل مع هذا الملف، وأنهم استخدموا لغة لغة لا تليق، وتكرار هذا الأمر في كل بحث يحصر هذه اللغة التهييجية، هذا أمر لا ينبئ لا بسلامة صدر ولا سلامة عقل حتى. الطرف الذي أفتى بالمنع إنما اجتهد وعلل بعدة تعليلات.
2:25 اجتهاده ينبغي ان يحترم. اليس هذا ما يروج له؟ اذا كان الحديث عن الذي يخالفني في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي وفي وفي وفي عموم ابواب العقيده حديث اعذاري بامتياز. ونبحث عن مناقبهم بالمناقيش.
2:52 وإذا كان الحديث عن سبابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ليسوا سبابة بل مكفريهم وقاذفيهم، لأنه الروايات الدارجة أن كل من يبغض عليا هو ابن زنا هو ابن زنا ثم يقولون أن عموم الصحابة يبغضون عليا وصرح في رواياتهم يا علي لا يبغضك من الأنصار إلا من هو يهودي
3:20 يهودي يعني اصله يهودي، يعني امه زنت مع يهودي فجاءت به. هذا هكذا هذا المعنى الوارد في روايات وكتب مشهوره على منتشره على الانترنت وتنشرها مؤسسات تنفق عليها الملايين. فالامر ليس امرا فرديا ولا شيئا حفرنا في نفق او في صحراء فوجدناها. الشاهد واذا كانت بنيه
3:49 الدعوه للتمذهب مبنيه على احترام اجتهادات الاخرين علما ان طريقه الفقهاء المتقدمين الذين بنوا المذاهب مبنيه بشكل واضح على ان الخلاف يتفاوت وهو درجات. اما هو واضح في بعض الفاظهم وفتاويهم وردودهم على المخالفين واما حتى ضمن بعض الاختيارات الفقهيه والا هو لماذا يستدل ويرد ويناقش ويدخلون في مناظرات
4:20 ويفرح اذا تراجع الطرف الاخر ولو عن قول من اقواله وتجد ايضا في بعض المسائل المتعلقه مثلا بالنبيذ او بالارجاء لان الارجاء تداخل مع المذهب الفقهي في عدد من المذاهب تجد الانكار واضحا يجلد شارب النبيذ الذي يبيحه المذهب الفلاني
4:49 بشكل واضح، إذاً البنية الفقهية المذهبية القديمة تنفصل عن البنية المذهبية الحديثة بهذا الأمر. أن الخلاف عندها ليس درجة واحدة، درجة تحتمل على العين والرأس ودرجة لا فيها إنكار وفيها أخذ وعطاء وهذا ظاهر.
5:12 أن الحالة المذهبية اليوم حالة ليست جادة في أغلبها وخذ مثالا وهذا مثال أكرره باستمرار أعطهم فتاوى شيخ الإسلام في الطلاق التي تخالف المذاهب الأربعة وقل لهم اجتهدوا في إفتاء العامة وإظهار الأمر أن ما تفتيكم به المحاكم وعدد من المجامع الفقهية والمؤسسات العلمية هذا خلاف المذاهب الأربعة
5:40 طلاق ثلاثة يقع ثلاثة، طلاق الحائض يقع. طلاق الغضبان يقع. الحلف بالطلاق يقع. قطعًا أو في الغالب غالبهم ممن أعرفهم لا يفعل ذلك. مع أنه ينظر وهذه مقشرة، يعني كما يقال جاءته كما يريد. ابن تيمية وخالف المذاهب الفقهية المشهورة
6:09 وابن تيميه معظم عند السلفيين فجاءتك تفضل خذها لا ياخذها لان هناك اشكاليه مع الجماهير اذا اظهر مثل هذا الشاهد كان ينبغي ان يحترم الخلاف الفقهي كما انك على اصولك وضع تحت على اصولك شخطتين وثلاثه واربعه
6:36 على اصولك ترفض ان يوصف تتبع بعض الناس للرخص او يوصف توصف بعض المذاهب بالضعف المذاهب اللي فيها ابواب من الاباحات بالضعف او ان من يتبعها متتبع رخص فكذلك واجب عليك ان تصل ان لا تصف الاختيار الفقهي في نازلة لبعض
7:04 الأفاضل المشتغلين المتخصصين في باب الفتوى وأنت لست متخصصاً. وأنتم تتحدثون عن التخصص أن تصفه بالنكد والتنكيد و و و هذا سوء أدب مع المخالف وخروج عن أدب الخلاف وتهييج يعني إذا نبي الله صلوات الله وسلامه عليه يقول إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر.
7:32 فأنت لماذا تصفه بهذه الصفة؟ لماذا إذا كان الاجتهاد الاجتهاد الفقهي يذهب إلى الإباحة ولو بالعسف يعتبر اجتهادا فقهيا محترما ويقال المسألة فيها خلاف. ولو بالعسف ومخالفة أدلة وآثار أو حتى اختراع منهجية جديدة في الاستدلال. فقد رأينا بعض دعاة المذهبية يضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم.
7:59 وهذا الحديث عام سيار في كتب العلماء ولا احد يضعفه. مقلد في الفقه مجتهد في الحديث واخر ضعف الاثر السيار ايضا في كتب الفقهاء. لا صغيره مع الاصرار مع الاصرار ولا كبيره مع الاستغفار. كل هذا في سياقاتهم الاباحيه لهذا انا اقول العمليه المذهبيه اليوم في غالبها عمليه ليست جاده.
8:28 وإنما هو وجه من أوجه المناكفة لتيار معين. وإلا لو جابهناهم بشدائد مذاهبهم وطلبنا منهم أن ينشروها بين الناس لا ينشرونها. ولعلهم يفتون بها سرا ولكن لا يجتهدون في إعلانها كما يجتهدون في إعلان فتاوى الرخص.
8:54 لأن فتاوى الرخص هي التي تجلب المتابعين، هذه هي الحقيقة من الآخر. هنا ليس كلاما في النيات هذا كلام عليه ألف قرينة فلا داعي للورع البارد. الشاهد مثل هذا الوصف أول إشكالية فيه أنه خروج عن حدود الأدب الفقهي المطالب به
9:25 واللغة مع المخالفين عقائديا في كثير من الاحيان تكون احسن ادبا من هذا. اللي يخالفك في اسماء الله وصفاته. وهذا امر لم ياتي من فراغ. فان الجو المحيط الذي عاش به كثير من الشباب هو جو علماني انسانوي. فلما جاء يطلب العلم ولما جاء هو لا زالت فيه بقايا. فحين يتعلق الخلاف بالله عز وجل وكذا يثبت روحه الرياضية في كل مناسبة تعرض.
9:56 انه انا لا اطعن في انا كذا انا كذا يثبت انه عنده روح رياضيه لكن لما يتعلق الامر باهواء الناس او بهواه هو شخصيا يكون هو فعل الامر فانكر عليه فالان صارت معركتي الشخصيه فهنا ترتفع اللغه ارتفاعا غير مبررا على اصوله وحط تحتها خطين او ثلاث لاني انا اعرف انه لما
10:25 تتم المناقشة، الأمور التي أضع لك تحتها خطوط تجتنب لكي يغالطوا كما يريدون
10:35 الأمر الثاني واللي هو عنوان الصوتية ما المبهج في الأمر؟ أنت حين تقول لي أنت نكدت على الناس إذا أنا منعتهم من شيء يبهجهم صح؟ طيب إنسان يرى نفسه في أرذل العمر على ما وصفه القرآن ما المبهج في الأمر؟
11:02 هو هذا الاصل فيه انه موعظه وانه شيء مخيف. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير، عدد من السلف فسرها بالشيب. ارذل العمر. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون؟ قد يقول قائل لا لا تنزل علينا ايات المشركين. انا بقدر
11:29 مثل ما قال النبي وكان الانسان اكثر شيئا جدلا وهو يخاطب علي وفاطمه. فان موعظه القران كان من اهم المواعظ وعظ الناس بانك ستكهل وان شهواتك هذه التي تمنعك عن اتباع الحق ستضعف معك وان لا تغتر بشبابك. فالاشكاليه اصلا يعني كما قال شعبه من حسنها فررت
11:59 قالوا له لماذا لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان؟ وحديثه حسن يعني حديثه جميله، قال من حسنها فرغت، يعني هي هذه الاحاديث الحسنه المخيفه، لانه لماذا لا يرويها له؟ وليس هو من كبار الحفاظ والاثبات، فتمثل بالمثل العربي من حسنها فرغت، ليش ما تتزوج فلانه؟ قال من حسنها فرغت، لانها حسناء جدا فان جئت وتزوجتها ما استطيع ان ارد لها طربا.
12:28 وذلك يضعفني جدا. فأنا أقول من حسنها فررت، أنا فررت من كون الآن صار عندي إشكالية مع الموضوع من كون الناس يضحكون منه. علماً أنه لا يوجد شيء مبهج في الأمر. الأمر لو كان عرض على جهة الموعظة، يعني هل يصلح أن أن أضع لك فلتراً مثلاً يظهرك وأنت في الكفن أو وأنت ميت أو وأنت في قبرك أو أنت تأكلك الدود أو هيكلك العظمي.
12:59 بعد ان يأكل لك في القبر الدود. فيكون هذا امرا مرعبا. كذلك مثل هذا الامر. هذا امر ينبغي ان يكون فيه درجه من درجات الوعظ. اه الوعظ والخطاب الوعظي ونحن هاربون من الخطاب الوعظي، الوعظ لفظ قرآني. اصلا حتى دائما ذكره في سياق الذم من بعض الاباحيين من المعاصرين والاباحيين درجات.
13:29 ليسوا درجة واحدة هذا امر محل نظر واصلا العاقل اللي يرعى الناس يربيهم اذا راهم قد بالغوا في التشديد في الدين وكذا يحدثهم بحديث الرخص واذا وجدهم قد بالغوا في اللهو يعسفهم ويكلمهم بالوعظ الشديد
14:00 اليوم الناس حالهم معله وما هو وصلوا إلى مرحلة أن الشيء الممكن يضحكهم اللي ينبغي أن يبكيهم يضحكهم هذه عادة من عدة عادات متسلسلة هذه رقصة كيكي مش عارف إيش حتى فلاتر تظهرك كلبا والعياذ بالله
14:22 فلاتر تظهر الانثى ذكرا والذكر انثى وهكذا والناس شغالين شغالين شغال كل ما يظهر شيء يجي من برا ناخذه احنا يجي من برا ناخذه احنا بعض الناس عنده هوس بالتميز انا اعطيك وصفه التميز سهله جدا اذا رايت الناس سارعوا في شيء فانت اقصر انت بطئ انت لا تفعله احلى وصفه يعني انت الان المفروض بصفتك انسانا يعني تحسب على المصلحين
14:51 انه ينبغي ان تفهم الظروف الذي وجد فيها هذه الظاهره، وان الناس كل شيء يفعله الغربيون يفعلونه بلا ادنى تفكير. ومن هذه حال اصلا لا تسالني لماذا لا افعل، بل اسال نفسك لماذا افعل اصلا. نعم عند اللهو الانسان يستغني عن جزء من عقله او جزء من تعقله حتى يستطيع ان يلهو. نحن لو راينا طفلا يقلد كبار السن سنضحك منه.
15:21 ولكن حين حين تصل بعض الامور التي ممكن ان تستخدم الموعظه، انا لو رايت واحد او اثنين او ثلاثه حاط الصوره وقال تذكروا يا اخوان او كذا. علما ان الصوره اصلا في الصور فيها اشكال انه الله اعلم انت قد قد يكون شكلك احسن من هذا وقد لا تبلغ هذا العمر اصلا، لماذا هذا الامل؟ هناك عده اعتبارات. انا الان لست بصدد تحرير المساله فقهيا.
15:51 ولكن بصدد قراءة هذا هذه النفسيه الغريبه يعني ما علاقه الفرح والمرح باني ارى نفسي كهلا فعلا اعطيني سبب منطقي الا اذا كانت عقليته عقليه الطفل اللي يقلد كبار السن وكذا والناس يضحكون منه لانه مرفوع عنه القلم لا يدرك ما معنى كون هذا الانسان في هذه المرحله هذا ارذل العمر
16:18 الأمر الثالث ممكن الطرف الثاني يقلب عليك الحوار ويقول لك أنت كلما أظهر الناس شيئا صرت لهم محللا أبحت لهم هذا الأمر لمجرد أن الناس يهونه بدليل أنك ترعبني بضحكاتهم وسخرياتهم وأنت تعرف جيدا أنهم لا يقفون عند هذا الحد من التلخص
16:44 مأخذ التنكيد الذي تتحدث به عند بعض الناس في تحريم الغناء وانتم في مذاهبكم التي تزعمون الانتماء اليها وما اخذتم منها الا شيئا قليلا فيما يوافق ما تريدون والا لو كان هناك قاض عنده تدين على مذهبكم وعرضتم عليه شاهدين
17:11 عنده تدين والله ما يقبلكم شهود عدل الا بنوع من التسمح لما هو ظاهر من احوالكم اللي اقلها فيها خوارق مروءه ظاهره موجوده تظهر للعلن
17:40 فهذه اصلا لغه علمانيه ياتي يظهر المباحات على انها كانها الهواء والطعام والشراب مباحات امور او امور مختلف في تحريمها فيصورها على انها من الضروريات وان الانسان اذا فقدها فكانه يعني فقد شيئا عظيما وهذه اللغه التي يستخدمونها في التهييج
18:06 على المشيخه وعلى طلبه العلم ثم ومن ثم على المذاهب الفقهيه ومن ثم بعد ذلك حتى على الصحابه وعلى الاحاديث النبويه. وانتم ردف لهم ولكنكم تفعلون ذلك على نطاق ضيق وهم يوسعونه. لكن من ثبت في قلبه اصل الشبهه استعد لتوسيعاته. اليست هذه التجاره المعروفه التي وضع تحت هذه خطين.
18:35 التي تتاجرون بها مع بعض من ترونه متشددا، انت سول الالحاد، انت انت سببت الحاد الشباب، طيب انا اريد ان اتحدث بنفس اللغه. انا اقول لك بهذه السياقه بهذه النظريه التي اطرحها الان وهي من جنس نظرياتكم ولعلها اقبل واظهر. انه مثل هذه الممارسات تسبب اشكاليه عند الشباب من الخطاب التحريمي والتحريم حكم شرعي موجود من ضمن الاحكام التكليفيه الخمس. ان اعتبرنا المباح حكما تكليفيا.
19:13 والدين فيه هذا وفيه هذا. وهم انفسهم المفتون يفتون باباحه امور محرمه في المذاهب، ويفتون في بعض المذاهب او في مشهور بعض المذاهب، او عديد من المذاهب. والامر هذا بذاك، واصلا لا يحمد مذهب بانه فيه اباحات كثيره او فيه تحريمات كثيره. الحمد والذم متعلق باتباع النص.
19:45 بالتحرير. لهذا سفيان لما قال العلم عندنا الرخص عن الثقات. ليش الرخص عن الثقات؟ ليش يرويها عن الثقات؟ لانها خلاف الاصل عنده. فلا ينقل عن الاصل ولا الاصل عن سفيان الورع. فلان ورع، ورع يعني ايش؟ يعني لما ما وجد دليل قوي للاباحه وللتحريم اعجم.
20:11 ورعا، هذا الورع هذا ملغي عليه 3000 اكس عند هؤلاء. لكن لو جاءت رخصة عن ثقة بأدلة شرعية هنا تطمئن النفس. ويقدم الإنسان بناء على أدلة شرعية واضحة وبينة. لا تتبع رخص ومشتبهات. هذا مو أسلوب. في التعامل مع الخلاف الفقهي.
20:42 أو مع الحديث العلمي أو مع الأخذ والعطاء في في هذه القضايا هذا هوى وجهل وقلة أدب وسفه وعلمنة وطيحة حظ وكل شيء ممكن يقال قلت أنا أبعد فئة عن العذر هذه الفئة وما يصير كل ما تجي قصة تجي تهيج على على الخطاب الشرعي
21:12 اللي يدعو لسد الذرائع والبعد عن ذرائع المحرمات ونحن نرى واقع الناس اليوم وكيف ان كل خطاب من خطاباتكم كيف انتهى الى اشكاليات كبيره جدا في السياقات السلوكيه حتى انتم في انفسكم صرتم تتماهون مع بعض الاشكاليات السلوكيه او بعض من معكم وصل الى حد الله المستعان من كان منكم عاقلا تبرأ ورد
21:42 ومن كان منكم مكابرا سكت ومر كأنه لا يرى. والله المستعان