فضائل القرآن (1)

58 دقيقة فضائل القرآن — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول في كتاب فضائل القرآن وما جاء فيه من الفضل وفي كم يقرأ والسنة في ذلك تصنيف ابي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي
0:29 المتوفى عام 301 وقد جرت العاده والحمد لله ان نقرا شيئا في فضائل القران في شهر رمضان وفي شهر رمضان الموصل كنا قد قرانا فضائل القران وادابه ومعالمه لابي عبيده لابي عبيد القاسم بن سلام
0:59 رحمه الله تعالى. وقد كان الكتاب كتاب ابو عبيد اضخم واكثر مواضيع. لهذا نحيل المستمعين على ما قلناه في شهر رمضان الماضي في دراسه ذلك الكتاب المبارك.
1:27 وكتاب الفريابي سيكون استذكارا لبعض المواضيع التي طرحناها في ذلك الكتاب، وأيضا سيكون فيه بعض الجديد إن شاء الله تعالى. ولعل مفضلا سيفضل
1:57 دراسة شيء في التفسير في هذا الشهر، إلا أني حقا أجبن عن أمر التفسير، وذلك أن كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه، ولم أحاول في مرة من المرات في كتابة أو في مجلس
2:26 أن أعرض لفهم بعض الآيات على ما جاء عن السلف ثم محاولة الاستنباط على الأصول السلفية المعروفة إلا وأجد أنه قد فاتني شيء أندم عليه أقول أما أنني لو لو تفكرت أكثر أما أنني لو كيف فاتتني هذه
2:56 وهذا ليس غريبا. فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران. ولهذا نحيل على التفاسير السلفيه وعامه ما نقراه في كتب العقيده او الفقه او كذا يكون فيه العرض لما في الموضوع من ايات الكتاب
3:28 وما يتعلق بها من الهدايات. كتاب الله عز وجل سماه منزله والمتكلم به سبحانه وتعالى هدى ونور وشفاء وتبيان لكل شيء وحض العباد على تدبره كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته.
3:58 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مُدك؟ وما حظ سبحانه وتعالى على هذا إلا لأنه يعلم أن الخير كله فيما أنزل حتى قال جماعة من السلف
4:26 منهم الشعبي ومسروق انه لا يوجد مبطل الا والرد عليه في القران الكريم علمه من علمه وجهله من جهله ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا
4:58 فالقرآن كتاب من مقاصد إنزاله الكبرى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك لنثبت به فؤادك، رجل يدعو إلى التوحيد وإلى الخير بين أناس يعارضونه
5:29 ويكفرون به ويفترون عليه. أعظم الافتراءات. ويسعون حتى في قتله. ما الذي يحتاجه إنسان في مثل هذا المقام؟ يحتاج إلى أن يذكر أن الله معه.
5:58 ويحتاج ان يخبر بما كان من الانبياء قبله وما كان من اقوامهم وانهم اوذوا مثل ما اوذي ويحتاج ان يذكر بان العاقبه للمتقين ولهذا كانت قصه نبي الله موسى اكثر القصص تكرارا في القران اذ انه
6:24 أرسل إلى أكفر أهل الأرض وأكثرهم بطشا وفتكا. وهو من أكثر الأنبياء الذين أوذوا. فقصته فيها من التثبيت ما ليس في غيرها. والقرآن
6:53 كتاب يحصل فيه الإصلاح الشامل لأخلاق المرء ولكي يزهد المرء في الدنيا فينقطع طمعه الذي يحمله
7:24 على ظلم الناس، أو على سرقتهم، أو على البطش بهم، لابد له من أمور. من أهمها: أن يعلم أمر الثواب والعقاب، وهذا في القرآن كثير. الثاني: أن يعلم أن ما عند الله خير.
7:53 ويعلم حقيقة الحياة الدنيا التي وصفها رب العالمين بانها لعب ولهو وزينة. فهذه الحقائق التي دلت عليها ايات كثيرة في القرآن اذا استقرت في قلب الانسان المسلم
8:23 كان مستعدا لتلقي الفضائل واجتناب الرذائل. ثم ان الانسان يمضي في هذه الحياه الدنيا ويرى دلائل وحدانيه الله عز وجل في خلقه ولا يتنبه. حتى في نفسه وفي انفسكم افلا تبصرون.
8:56 فيرى ذلك الخلق المتقن العجيب صنع الله الذي اتقن كل شيء صنعه. ولا يهتدي ان في ذلك الدلاله على انه سبحانه وتعالى هو الخالق ثم بعد ذلك تاتي الدلاله على انه سبحانه وتعالى هو وحده المستحق للعباده. فياتي القران لينبه الانسان ككل
9:25 ويزيد الموحد ايمانا بهذا الامر في ايات عديده ثم ان الشرك الذي تتابعت عليه الامم امر قبيح عقلا
9:57 وشرعا والشرع لا يعارض العقل وفي القرآن بيان قبحه وبيان انه تسوية بين الخالق والمخلوق افمن يخلق كمن لا يخلق وفيه نسبة العبد لربه ما لا يرتضيه لنفسه
10:23 فلو كان عنده عبد مملوك ما رضي ان يعمل هذا العبد المملوك لغيره ويعطيه ويعطي هذا الغير وهو الذي يتكفل بهذا العبد المملوك. في امثله كثيره على قبح الشرك. ثم لما كان انكار البعث من اعظم الكفر الذي وقع فيه العرب طعنا
10:53 في صفة العلم الله عز وجل حيث ظنوا ان الارض اذا اكلتهم ان الله عز وجل لن يعلم ما اكلت منهم، قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يوحي العظام وهي رميم
11:19 التنصيص على الرميميه لبيان ان اعادتها صعبه، قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. ايضا صفه الحكمه. ثم بين ان اعاده الخلق سبحانه وتعالى في ايات اخرى
11:48 وقال وهو أهون عليهم وكل شيء في قدرته هين فطعن البعثيين أو منكري البعث في علم الله وقدرته وحكمته تم الرد عليه في القرآن بل حتى الدهرية جاء الرد القاسم
12:14 أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يوقنون. اليوم أكثر الملاحدة عتواً يؤمن أن هناك بداية. على الأقل لهذه المخلوقات المرئية. فبعضهم في نكتة معروفة يسمونها نظرية يقول هذه خلية. خلية
12:42 بدائية تكونت منها جميع المخلوقات، هذه الخلية أم خلقت من غير شيء أم هي الخالق؟ ولابن تيمية رحمه الله بحث جميل في در تعارض العقل والنقل في بيان أن الأدلة العقلية على وجود الخالق واستحقاقه للعبادة والنبوات والمعاد كلها في القرآن.
13:12 ولخص هذا البحث ابن القيم في الصواعق المرسله. فبعض الناس جهلا ككثير من اهل الكلام بدا يلجا الى الى ما يسميه بالادله العقليه وادله الحدوث ويقول لابد من تعلم علم الكلام لكي نرد على الملاحده ونرد.
13:39 كما يقول ذلك ابن العربي والاسماعيلي والنووي وغيرهم، وهؤلاء جهله بما في كتاب الله عز وجل، وان فيه الرد على كل مبطل، لكنهم لم يفهموا هذا الامر، فاهل الحديث هم اكثر الفرق معرفه بمكانه القران.
14:11 فاهل الكلام قد عرفت موقفهم اناس يظنون انه ليس في كتاب الله عز وجل ما يغني للرد على اهل الكفر وان عقولهم والمنطق الفلسفي هو الذي يمكن به الرد على هؤلاء المبطلين واما اهل الظاهر
14:40 فهؤلاء الذين نزهوا شرع الله عن ان يكون لحكمة ولهذا اتساع الشريعة في دلالتها في كثير من الاحكام من جهة العلة على احكام اخرى ستحدث فيما بعد هذا تقريبا مجهز عليه عند الظاهرية
15:09 حتى انه يذكر عن ابن حزم انه في قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما، قال هذه الايه لا تدل على تحريم ضرب الاب والام، بل انما تدل على لا تقل لهما اف فقط. فحتى القياس الاولوي الذي يقول به هو احيانا تركه.
15:39 ورد السنه والطعن فيها او تحجيمها هذا ايضا طعن في القران لان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذه الايه لا يكون لها معنى اذا قلنا بما قال به اهل الراي ان خبر الواحد ان زياد نسخ وخبر الواحد لا ينسخ ثم بعد ذلك عطلوا له كثير من الاحاديث النبويه
16:08 عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما قال به الجهله القرآنيون بل إن الله عز وجل يثني على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ويقول سبحانه وتعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ويقول سبحانه وتعالى
16:32 ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم، وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان، اولئك هم الراشدون الى اخر الايات التي في الثناء عليهم وقال سبحانه وتعالى: وكل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا، وكل وعد الله الحسنى، هؤلاء الذين وعدهم الله الحسنى ورضي الله عنهم ورضوا عنه، وحبب اليهم حبب اليهم الايمان، وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان.
17:03 وحكم سبحانه وتعالى ان اهل الكتاب واهل الاشراك لو امنوا بمثل ما امن به هؤلاء فقد اهتدوا ياتي المتحاذق بعد ذلك ويقول لا قد اكون انا افهم منهم لكتاب الله عز وجل ولسنه النبي صلى الله عليه وسلم. هم جهله يعتقدون بالاسرائيليات يصدقون اهل الكتاب وانا حاذق لا اصدق. هم لم يفهموا التوحيد الذي هو التعطيل.
17:33 الجاريه حين قالت الله في السماء هذا على قدر فهمها الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا هذا على قدر فهمه هذا كله رد لشهاده الله عز وجل لهؤلاء الناس. والذين شاهدوا التنزيل
17:54 وعلموا التأويل حتى ان عبد الله بن ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقول ما من آية في كتاب الله عز وجل إلا واعلم أين نزلت وفي من نزلت. ولا يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين القرآن على ما أراد الله عز وجل منه. ولا يعقل في الحكمة الإلهية ان يحفظ الله سبحانه وتعالى المبين
18:22 الذي هو القرآن ولا يحفظ المبين التي هي السنة وتلك الآثار السلفية التي هي امتداد للسنة النبوية. فطريقة أهل الحديث ولماذا لم يسموا أهل القرآن؟ لأن كل أهل الإسلام يدعون القرآن، فطريقة أهل الحديث هي الطريقة التي فيها الإيمان بالقرآن كما ينبغي.
18:49 لا نقول كما يقول الرازي ان هذه ظواهر وظنيات ودلالتها ظنيه والدلاله القطعيه في العقل او اذا تعارض العقل والنقل وتفترض هذه او بعض من ياتي اليوم بتلك الصيغه الجديده كمن يقول النظريات الحديثه ومعارضتها للقران هذا كله جهل هذا كله من الجهل
19:24 فهذا الكتاب بهذا المصنف ولأنه كتاب صغير فنحن نستطرد بعض الاستطرادات أبو بكر الفريابي وهو من شيوخ الأجري أبو بكر صاحب السنة صاحب الشريعة وعدد من أئمة أهل السنة يكنون يكنون بهذه الكنيه أبو بكر فالخلال أبو بكر الخلال والمنروذي أبو بكر المروذي
19:51 وعندنا ابو بكر الاجري، وعندنا ايضا ابو بكر الفريابي. ها؟ ابن بالدنيا رجل يعني مصنف في في امور كثيره، نحن نتحدث عن ائمه السنه الذين صنفوا في العقيده وانتصروا للعقيده السلفيه. هذا الرجل كان له عنايه بالسنه، له كتاب في القدر جيد، له كتاب في العيدين وفي الصيام، كتب جيده.
20:19 وهذا كتابه في فضائل القرآن وما جاء فيه من الفضل وفي كم يقرأ والسنة في ذلك وقد وهناك عدة مصنفات منها كتاب أبو عبيدة الذي قرأناه في شهر رمضان المنصرف، هناك كتاب فضائل القرآن لابن الضريس، هناك أيضا كتب في فضائل القرآن موجودة في صحيح البخاري وفي مسلم وفي جامع الترمذي وغيرها.
20:44 من كتب السنه وهذا يبين لك ان اهل الحديث كان لهم عنايه عظيمه بكتاب الله عز وجل خلافا لمن يشيع عنهم خلاف هذا قال المصنف رحمه الله باب في فضل القران وقراءته حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن سعيد الرزاز هذا اسناد الكتاب الان الى
21:09 الفريابي، قال حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد، أبو رجاء الإمام المصري شيخ الإمام أحمد من أئمة أهل السنة حقاً وصدقاً وله كتاب في الإعتقاد جميل. عن ابن لهيعة عبد الله بن لهيعة بن عقبة القاضي المصري ضعيف اختلط، قتيبة بن سعيد من آخر الناس رواية عنه.
21:38 وتلك الروايه التي يقول فيها احمد لقتيبه روايتك صحيحه عن عن ابن لهيعه فقال كنا ناخذ من كتب وهب روايه اصلا لا تصح. وقد ضعف الترمذي عده احاديث رواها قتيبه بن سعيد عن ابن لهيعه وابن لهيعه ايضا كان يدلف. عن مشرح بن هاعان وهذا اسناد مصري، عن عقبه بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان القران في ايهاب ما مسته النار.
22:10 وهذا الحديث قد استنكره ابن عدي ومشرح بن نهعان له عده احاديث عن عقب بن عامر قد تم استنكارها منها حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر قال احمد اضرب عليه وحديث السجدتين في الحج وهذا ايضا حديث ضعيف وهذا الحديث على فرض صحته فسر بان الانسان الذي وعى قلبه القران
22:40 لا يمكن ان يعذب في النار. ووعي القران على درجات من اهمها ان يعمل الانسان به ومن لم يعمل به فلن يعيه حق الوعي وكما قال حسن البصري الذي يقرا القران ولا يعمل به اولى منه بالقران من يعمل بالقران وان لم يقرا القران قال الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون
23:09 الأمانة التلاوة ما يعلمون الكتاب إلا تلاوة قال حذيفة بن اليمان كما أرى ابن أبي شيبة في المصنف أكثر الناس نفاقا رجل يقرأ القرآن لا يغادر منه واوا ولا ألما يعني يحكم أحكام التجويد ولكنه منافق مرائي وأول من تسعر به النار رجل قارن القرآن قرأه رياء
23:44 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا عبد الله بن يزيد عن أبي لهيعة، عن مشرح بن هعان، عن عقب بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو كان القرآن فيه إيهاب ثم ألقي في النار ما احترق. طيب. وفي هذا آثار عن السلف، لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن. ولا شك هذا له
24:13 نظائر. فعلى سبيل المثال العينان اللتين باتا باتتا تحرسان في في سبيل الله واللتين بكيتا بكيتا من من خشيه الله لا تمسهما النار ومواضع السجود لا تمسها النار. فالقلب الذي وعى كلام الله عز وجل من هذا الباب. حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا ابو عوان، ابو عوان يشكر الواضح الواضح بن عبد الله.
24:42 مر معنا في دروس العلل انه ثبت جدا في كتابه وانه يقع له بعض الوهم اذا حدث من حفظه عن قتاده احد السته الذين عليهم مدار الاسناد عن زراره بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:05 الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يتتعتع فيه له أجران. وهذا الحديث في صحيح مسلم. لا لا. ليس في صحيح البخاري. اي البخاري نعم. البخاري أخرجه صحيح. أيضا هو في البخاري.
25:32 الماهر بالقرآن، الماهر بالقرآن على هدي السلف ليس بالتغني ولا بقراءة المقامات هذا لم يكن معروفا وانما الماهر بالقرآن الذي يقرأه على وجهه ويلخص هذا المروي عن علي وان كان لا يصح انه اتقان الحروف ومعرفة الوقوف يعرف
26:03 هو اتقان الحروف من هذا الباب يعني معرفه مدوده و.. اي نعم. طيب. قال حدثنا ابو الحسن بن مزاحم بن سعيد قال انبانا عبد الله بن المبارك عن سعد بن هشام عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا كان في اسناده سقطا. فابن المبارك لا يمكن ان يروي عن سعد بن هشام بشكل مباشر.
26:35 عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يتعاهد القران ويشتد عليه له اجران والذي يقراه وهو خفيف عليه مثل السفره الكرام البرره. والروايه السابقه مع السفره الكرام البرره هؤلاء ملائكه. هؤلاء ملائكه والصالح من بني ادم عند الله احسن من الملائكه.
27:05 كما روى الدارمي في رده على المريسي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل يقول: "لا اجعل ذريه من خلقت بيدي كمن كمن قلت له كن فيكون" ولكن الادمي في بدايه امره عنده معاصي عنده امور يترقى شيئا فشيئا حتى يصل الى مرتبه الملائكه عند الله عز وجل في الفضل ثم يصير اكثر من ذلك بفضل الله عز وجل ورحمته. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه.
27:36 قال انبانا وكيل عن هشام الدستوائي اخذنا في دروس العلل ان هشام من اثبت الناس في قتاده عن قتاده عن زراره بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفره الكرام البرره والذي يقراه وهو يشتد عليه له اجران. وهذا الحديث فيه فائده
28:04 بعض الناس ربما اذا قرأ القرآن واشتد عليه وقع في نفسه انه ليس اهلا لان يقرأ القرآن قد يدخل عليه الشيطان بهذه الشبهه ويقول له انت لست اهلا لان تقرأ القرآن انت لا تحسن قراءته انت تتعتع فيه وكذا فالذي ينبغي عليك ان تتركه هذا الان فهذا الحديث جاء قاطعا لهذه الحيلة الشيطانية
28:38 قال حدثنا عمر بن علي عندي في الكتاب عمر ولكنه في الصواب عمر. هو ترجم له انه عمر بن علي بن مقدم والذي يظهر انه عمر بن علي الفلاس. قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطاني. عن سفيان هذا الثوري. عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مسعود، ابو اسحاق لم يسمع عبد الله بن مسعود، انما يروي عنه بوسائط معروفه، ابو الاحوص او ابي عبيده ابن عبد الله بن مسعود او
29:10 الحارث الأعور هذا في حديث واحد. قال لا يسأل أحد عن نفسه إلا القرآن. فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن أبي حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود مثله. الإسناد الثاني صحيح. هذا أثر صحيح عن عبد الله بن مسعود. فإن كنت تحب القرآن
29:39 فأنت تحب الله ورسوله. والله ما أذكر. يعني بداية الآثار أول ما جمعناها كان عندنا شبهة على عن آية ابن إسحاق مع أنه سبحان الله يعني عالجناها أثناء الـ، قال حدثنا محمد بن مصفى الحمصي قال حدثنا عثمان محمد بن مصفى الحمصي. هذا راوي من الثقات رُمي بتدليس التسوية وثبوت هذا عنه
30:08 محل بحث هناك لطيفه في ترجمته انه مات فرآه بعضهم في المنام فقال له فقال له ما فعل الله بك؟ قال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين فقال له ثني في الدنيا والآخره قال حدثنا
30:31 قال انبانا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار عن ابن لهيعه عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابو الاسود عن عروه عن عائشه قالت ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بخيل فقال اولم يتعلم القران؟ هذا الحديث فيه ضعف ولكن في متنه فائده ان النبي صلى الله عليه وسلم يحيل هذا الخيل على ماذا؟ على انه تعلم القران فرؤي في هديه ودله وسمته
30:57 الحسن البصري يذكر انه قديما لم يكن الرجل منهم يتعلم عشره احاديث حتى يظهر ذلك في يده ودله وسمته. العرب في جاهليتهم كان عندهم شيء من مكارم الاخلاق ولكن كان يشوبها ما يشوبها من الربا والزنا والظلم والغش. هناك امور حتى القانون يعني حتى القوانين حتى الانظمه الحديثه لا يمكن ان تمنعها، لا يمنعها الا التدين الحقيقي.
31:27 كالقذف مثلا او الافتراء على الناس في العاده انا الان في مجلس ليس عندي احد فافتري على زيد او عمر او بكر ولكن من ينتهي بنواهي القران ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه السخريه مثلا السخريه الان هذه عند الناس وسيله من وسائل التعبير ومن وسائل الذي ينتهي
31:58 يأتمر بأمر الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم. ينتهي. الجود. من يقرأ مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة 100 حبة هذه في نفقة الجهاد. من يتصدق فإنما يتصدقه على نفسه.
32:29 تؤثر عليه ايجابا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا، حتى لو كانت القوانين تبيح هذا، حتى في بعض الدول التي يعني حتى يزعم ان حكامها يعني على بسبب انهم من الاخوان المسلمين او كذا تجد مدحا عجيبا لهم.
32:59 دائما مثلا في الحروب يحصل فوضى ويحصل هرج ويحصل قتل ويحصل كذا هذه فيما يسمى من بالثورات لا يكون حائلا الا الا خوف الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فيجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا اليما فهناك بعض الناس يقول ربما يعني القوانين او كذا لا ابدا
33:34 هناك امور حتى لا يحول بين المرء وبينها الا خوف الله عز وجل. فاذا قرأ القرآن وتخلق ودرس السنه وعرف اخلاق السلف والذي يدرس سير السلف يعرف اثر القرآن والسنه على الناس. من ينظر في حال الصحابه رضوان الله عليهم والتابعين واتباع التابعين وما كانوا عليه
34:04 من السمو الاخلاقي يعلم اثر الكتاب والسنه على الناس حقا وصدقا. حتى يعني هناك طرفه يعني ما ادري هي طرفه او شيء ان رجلا يهوديا ولا زال يهوديا. واليهود سبحان الله من امكر الناس ومن اخبثهم. لكن منهم من
34:35 رجل يهودي نفساني يدرس هذا علم النفس. وبفعل الثقافة الحديثة وغير ذلك يدرس لقوم من يزعمون انهم مسلمون والله اعلم بحقيقة الحال. فارشدوه الى ان هناك في القران وصايا تتعلق بهذا الذي ندرسه علم الاخلاق وكذا وكذا. فذهب يجمع اعطاهم اطروحة كل شخص يمسك صورة او عدة صور ويستخرج منها القيم
35:04 التي تتعلق في التعامل بين الناس، فخرج بأطروحة كبيرة كان سعيدا جدا بها وافتتح لها موقعا خاصا ولا زال يهوديا.
35:19 قال حدثنا ميمون الاصبغ، قال حدثنا ابن ابي مريم، قال انبانا ابن لهيعة، قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة، قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بخير، فقال اولم يتعلم القرآن؟ قال حدثنا معاذ بن سليمان، قال حدثنا زهير بن معاوية، قال حدثنا عبد الله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. هذا
35:48 قال عن علقمة بن مرصد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان: قال: هذا رواه موقوف سبحان الله، أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: أنبأنا أبي، قال: أنبأنا شعبة عن علقمة بن مرصد عن سعد بن عبيدة
36:05 ابن عبيده عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال خيركم من تعلم القران وعلمه. قال ابو عبد الرحمن ذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القران. هذا الحديث في صحيح البخاري من جهه اسناديه هو احد الاحاديث التي انتقدت على صحيح البخاري.
36:27 لأن أبا عبد الرحمن السلمي لم يسمع من عثمان بن عفان في قول شعبة ويحيى بن معين وغيرهم، ولهذا انتقده الدارقطني. وابن حجر دافع بأن البخاري أثبت السماع، والدارقطني يعلم هذا ولكن لا توجد حجة غيره نفى ممن هو أكبر منه وأعلم. وهذا الحديث فيه لطيف، أبو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب هو غير أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتأخر الذي اسمه محمد بن الحسين.
36:58 هو احد الذين يتصل اسنادنا بالقران اليه. فعاصم مثلا روايه حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي. وعثمان هو الذي جمع القران، جمع الناس على قراءه واحده وكان من اقرئي الصحابه حتى ان الناس لا يختلفون انه من الذين جمعوا القران. عثمان حفظ القران بلا خلاف.
37:27 وكان من الحفاظ وكان من من اكثر الناس ويذكر طبعا من روايه الحفص البصري انه قرأ القرآن في ركعه وفي الزهد لاحمد انه قرأ السبعه الطوال في ركعه. وتعلم القرآن نعم. وتعلم القرآن بعض الناس يحملونه وهذا من الخلل موجود الان بكثره يحملونه على تعلم الحروف فقط.
37:58 فيأتي شخص يحفظ الحروف فقط ولا يتعلم القرآن على الطريقه السلفيه ثم بعد ذلك يقول انا من حمله القرآن انا من السفره مع السفره البرره انا كذا طبعا الجزم بوقوع الثواب هذا ارجاع يقول اسحاق بن راحوي ان المرجئ يقولون نحن حسناتنا مقبوله هذا من جهه من جهه اخرى ان الذي يحفظ القرآن
38:26 ولا يعرف معناه كما نبه عليه ابن تيميه، هو اقرب الى قول الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وهو اقرب الى اهل النفاق والى الخوارج. ولهذا لم يصنف، يعني الشيخ محمد الوهاب لما صنف في فضائل القران، وابو عبيد لما صنف في فضائل القران، في اخر الكتاب ذكر الاحاديث في ذم الخوارج. في في تفسير الطبري ان عبد الله بن عمر جاءه ثلاثه، كلهم جمعوا القران ويكفر بعضهم بعضا.
38:59 وذكر الامام احمد في رسالته الى المتوكل من حديث عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءه رجل فساله عمر كم جمع القران كم رجلا جمع القران في الكوفه فقال ذكر عددا كبيرا
39:28 وهذه طريقة الصحابة في الفتوح أنهم كانوا إذا فتحوا بلدا جعلوا فيها معلما واستوطنها جماعة من أهل العلم وعلموا أهلها بخلاف فتوح المتأخرين التي هي أشبه بالتمددات العسكرية بمجرد أن يفتح البلد يذهب إلى بلد أخرى وهكذا وهكذا ولهذا كانت فتوحات ضعيفة بعضها زاد مع مرور الزمن
39:55 صارت بعض البلدان بؤر للبدع بسبب عدم وجود اهل العلم وانفصال المشرق عن المغرب ثم بعد ذلك حتى زالت هذه الدول وعادت الى الكفر القديم. فكان عبد الله بن عباس جالسا فقال عبد الله: ما يعجبني ان يتسارعوا في القران هذه المسارعه. انتهره عمر.
40:25 هذه النهره اثرت في عبد الله بن عباس، يقول مرضت حتى عادتني نساء اهل بيتي، ثم دعاه عمر بعد ذلك. فقال له ما قلت انفا؟ قال ارجع يا امير المؤمنين، عمر له هيبه شديده. يعني حتى مما يجعل في قلبي وقعا من تلك الروايه كل كل الناس افقه من عمر وان كان فيها انقطاع وكذا، روايه المراه التي ردت على عمر، انه في الواقع عمر لم يكن يستطيع الرجال يردوا عليه حتى ترد عليهم امراه.
40:54 ولكن قد يقع هذا. فالشاهد قال له لا بل قل لي ما قلت آنفا، انا اذكر روايه بالمعنى. فقال قلت ما يعجبني ان يتسارعوا في القرآن هذه المسارعه. قال ولم ذاك؟ ولم قلت هذا؟ قال انهم اذا تسارعوا في القرآن ولم يتفقهوا اختلفوا. يعني فيه واذا اختلفوا
41:24 احتقوا واذا احتقوا اقتتلوا واذا وقع السيف في هذه الامه لم يرتفعها قال لله ابوك لم ازل لم لم ازل اكتمها حتى سمعتها منك وفي وقد روى ابو داوود عن من طريق الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد بن عميره
41:54 عن معاذ بن جبل حديثا كان يقوله معاذ في كل مجلس ويقول من ضمنه انه يفتح القران فيقرأه العبد والمرأه و حتى يقول الرجل قد قرأت القران فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى أحدث لهم شيئا
42:25 قال اياك وما احدثوه فانه الضلاله. فاذا كيف يميز بين من تنطبق عليه هذه الفضائل وينطبق عليه هذا الوعيد؟ الامر هين ان على الحق نورا بالاتباع
42:54 إياكم ما أحدثوا بالاتباع فخيركم من تعلم القرآن وعلمه على طريقة السلف الذين لم يكونوا يجاوزوا عشر آيات حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعمل لا مجرد حفظ الحروف أو حتى دراسة تفاسير مخترعة ومحدثة من التفسير بالرأي والكلام بإفراط عن تناسب الآيات والسور والتنطع
43:22 في موضوع الاعجاز العلمي او الاعجاز العددي او غير ذلك من الامور. الباب الاتباع حتى تنطبق عليك هذه الاخبار. طاعه النبي صلى الله عليه وسلم كل امه يدخلون الجنه الا من ابى.
43:52 قالوا من يأبه يا رسول الله؟ قال من أطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد أبى. ويقول مطرب بن عبد الله وهذا أثر دائما أذكره كما رواه زهير بن حرب في كتاب العلم قال تريدون غير القرآن ثم يجيب قال نريد منهم أفقه منا بالقرآن.
44:19 وهنا لطيفة لما قال ذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن هكذا السلف كانوا دائما يحرصون ويدأبون دائما يحرصون ويدأبون على تطبيق الاحاديث النبوية التي يعرفونها
44:48 قال حدثنا اسحاق بن راهويه هذا الامام المعروف اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا شعبه عن علقم المرثد قال سمعت سعد بن عبيده يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني
45:18 مقعدي هذا، وكان أبو عبد الرحمن يعلم القرآن، حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى، قال: حدثنا هنا قرأن محقق بشكل جيد،
45:35 قال حدثنا شعبة وسفيان أو سفيان وشعبة عن علقم المرثد عن سعد بن عبيد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الجراح الكندي عن علقم المرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا فيه الحث على تعليم العلم.
46:05 وأنها درجة من الأفضلية، وأن الإنسان الذي يكون علمه مقصورًا عليه دون الإنسان الذي يكون علمه متعديا،
46:18 قال حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح بن الضحاك الكندي عن علقم بن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال ابو عبد الرحمن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه وهذا ما يستدل به اهل السنه على ان القران كلام الله غير مخلوق
46:45 وقال خباب انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه، وهذا ينقص جميع مذاهب اهل البدع في القران. فاهل السنه يعتقدون ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء بحرف وصوت. وان كلامه غير مخلوق حيث انصرف. قال فضل كفضل الرب على خلقه. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وان كنا نبهنا ان مصطلح الذات هذا
47:13 مصطلح في الغالب كلامي. وكلمة ذات في النصوص يعني في جانب او رجاء ثواب. قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن الجراح بن ضحاك باسناده، حدثنا ابو عبد الرحمن قال فذاك الذي اجلسني هذا المجلس وفضل القرآن. الذات بمعنى حاملة الصفات مصطلح كلامي.
47:43 فقط ورد بهذا المعنى في اثر ابن عباس او الحديث المرفوع تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله. وانما في النصوص يطلق بمعنى رجاء ثواب او في جانب وذلك في ذات الاله. يعني رجاء ثواب الله او في ذات الله او في جانب الله هكذا. كلهن في ذات الله هكذا. هذا نبه عليه ابن تيميه. وفضل القران على سائر كذلك كفضل الرب على خلقه وذلك بانه منه.
48:12 ولهذا التميمي في المناظرة عن الواسطية قالوا له نحن لا ننازع ولكن ما الدليل على ان الله تكلم بالمعنى الذي تتكلم تقول به؟ فقال فاستدل عليهم باثر خباب والذي حاول البخاري ان يضعفه في خلق افعال العباد لكن اثر معروف ولم يستدلون به
48:40 قال: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن موسى الفراء عن أنساء بن كهيد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
48:54 اهوالكم من تعلم القرآن ويعلمه، قال حدثني سعيد بن عنبس الرازي، قال حدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي، حدثني موسى الفراء عن سالم بن كهيل، عن ابي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا قتيبة، قال حدثني عبد الواحد بن سعيد، عن عبد الرحمن بن اسحاق، هذا الكوفي المتروك، عن النعمان بن سعد، قال سمعت عليا يقول: خياركم من تعلم القرآن وعلمه من حديث علي متروك، ضعيف جدا. وهنا لطيفة. هذا ابو اسحاق الحويني.
49:23 طبعا معروف ان موقفنا من اسحاق يعني زوين هذا لكن ذكر ذكر حاجه مضحكه وهو رجل صاحب طرائف يعني حتى ان الطرائف احيانا تكون في دروسه اكثر من فوائده العلميه ذكر انه في مجلس فيعني يتكلم هو بالحديث فساله عن هذا الحديث فقال هذا الصحيح من حديث عثمان ولا يصح من حديث علي فقام رجل قال اشمعنا انتم تضعفون احاديث علي بالذات ما تريدون من علي؟ ايش مشكلتكم مع علي؟
49:51 فيعني طرد من المسجد اكتشفوا انه رجل شيعي ويظن هذا الطعن في علي اذا اذا اذا قيل يعني هو ضعيف من حديث علي الاشكاليه في الراوي قال حدثنا قتيبه قال حدثنا سفيان بن عيين عن منصور منصور بن المعتمر تكلمنا عليه في دروس العلل وذكرنا انه قرين الاعمش وكان لا يدلس ولا يتشيع كان ثبتا عن مجاهد
50:21 يعني لا يحتاج الى كلام، صحيح جدا. في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون قال هم اهل القران قالوا هذا الذي اعطيتمونا اتبعنا ما فيه. من اهل القران؟ المجاهد الذين اتبعوا ما فيه. هذا صحيح لمجاهد احد كبار مفسري السلف الذي قرأ القران عرض القران ثلاث مرات على عبد الله بن مسعود.
50:47 يوقفه عند كل على عبد الله بن عباس عفوا يوقفه عند كل آية يقول يعني يسأله أين نزلت وفي من نزلت. قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال أنبأنا عبد الله بن المبارك قال أنبأنا مسعر عن منصور عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يحدثون بالقرآن يوم القيامة قد اتبعوه أو قال اتبعوا ما فيه.
51:15 قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم، قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم، هذا بن علي، قال حدثنا زياد بن مخراق عن معاذ بن قره، عن ابي كنانه، عن ابي كنانه هذا روى عنه جمع من الثقات، لم يوثقه معتبر، ربما يحتمل في الموقوف. ابن حجر يقول مجهول في التقريب، و روى عنه واحد.
51:44 قال عن أن أبو موسى الأشعري جمع الذين قرأوا القرآن وهم قريب من 300. يعظ قال يعظم القرآن فقال جمع حفاظ القرآن. وأبو موسى الأشعري كان هو يعني حفظ الناس القرآن. في الطبقات لابن سعد عمر يسأل أنسًا كيف تركت أبا موسى؟ قال له
52:12 تركته يعلم الناس القرآن، قال ما إنه لكيس ولا تخبره. فقال: إن هذا القرآن كائن لكم أجرا، وكائن لكم ذخرا، وكائن عليكم وزرا. فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم. هذه بمعنى أثر عبد الله بن عباس بن عمرو بن العاص من جعله أمامه قاده الجنة، ومن جعله خلفه دفعه إلى النار. يعني لا تحملوه على أهوائكم.
52:43 فإنه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة ومن اتبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار هذا بمعنى أثر عبد الله بن عمر بن العاص حدثنا الهيثم بن أيوب الطالقان وقديما يعني كانوا له
53:12 يعني سعد بن ابو وقاص رضي الله عنه قد اعطى لمن يحفظ القران جعل له اعطيه فعمر لم يعجبه هذا الامر وقال اف اف ايعطي على كتاب الله عز وجل رواه ابو عبيد في فضاء القران بسنه الصحيح قال حدث الهيثم بن ايوب الطالقاني قال انبانا الفضيل بن عياض عن سليمان الاعمش عن محمد عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال
53:41 هذا محمد عبد الرحمن بن يزيد ما أحسبه سمع من عبد الله بن مسعود، إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، حدثنا عمرو بن عثمان اي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو عشانة قال سمعت عقبة بن عامر. اسمع
54:12 هكذا يقول القرآن حجج فلكم أو عليكم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال أنبانا باللهية عن أبي عشان عن عقب بن عامر قال القرآن حجج فلكم أو عليكم. قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم هذا كان دحي قال أنبانا محمد بن شعيب قال أخبرني معاوية هذا بن سلم عن أخيه زيد بن سلم أنه أخبره أنه سمع جده.
54:41 أبا سلم منطور الحبشي يقول سمعت أبا أمام الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول اقرأوا القرآن فإنه يوم القيامة شفيع لأصحابه اذا من فضل القرآن أنه يشفع لأصحابه وأنه يرفع الناس درجات
55:10 حدثنا عثمان بن شيبة قال حدثنا محمد بن عيين هذا أخو سفيان بن عيين قال حدثنا محمد بن عمرو حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي عن محمود بن لبيد أن أسيد بن حضير كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن فقرأ ليلة وفرسه مربوط عنده وابنه نائم إلى جنبه فأدار الفرس في رباطه فقرأ فأدار الفرس في رباطه فانصرف فأخذ ابنه وخشي أن يطأ الفرس أن يطأه الفرس
55:38 وأصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ أسيد. قال: فقرأت فأدار الفرس في رباطه، قال: فانصرفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشيت أن يطأ الفرس ابني، قال: فإن الملائكة لم تزد يسمعون صوتك، فلو قرأت فلو قرأت أصبحت أصبحت ظلا بين السماء والأرض يتراءاها الناس فيها الملائكة. وهذه السكينة مخلوقات. فهذه وهذا حديث في الصحيح.
56:06 ومن كرامات الاولياء واسيد بن حضير الرجل الصالح كما قالت عائشه عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل اسيد له كرامتان هذه الكرامه وكرامه والكرامه التي حصلت له وللصحابه الاخر حين اضاء صوتهما لهما الطريق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري اذا قراءه القران ايضا سبب لنزول السكينه.
56:36 قال حدثنا معاذ بن هشام هذا فيه كلام قال حدثنا ابي عن قتاده عن عبد الرحمن بن ابي ليله ما احسب قتاده سمع عبد الرحمن عنه سيد بن حذار قال بينما انا اصلي ذات ليله اذا رايت انثار القناديل نورا ينزل فوقعت ساجدا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهلا مضيت يا ابا عتيك قال ما استطعت يا نبي الله اذا رايته ان وقعت ساجدا قال لو مضيت لرايت العجائب كانت الملائكه تنزل الى القران
57:06 وفي خبر علي أن الملائكة تضع فيها على في قارئ القرآن، طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم