من هم هؤلاء الطواغيت ومن هم خراب البيوت ؟ 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه إفادة لطلاب العلم. حديث عن بعض النقولات عن ابن تيمية وابن القيم وحديث عن مسألة الزوج الأشعري أيضا إن إن اتسع الوقت والمقام لمثل هذا الأمر. يقول ابن تيمية في كتاب التسعينية
0:25 في المجلد الاول صفحه 220 والتسعينيه كتاب صنف في الرد على الاشاعره في موضوع الكلام النفسي وقد صنفه في مصر بعد تصنيف كتابه بيان تلبيسه الجهميه بزمن يقول الشيخ الوجه الحادي عشر انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به ائمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود
0:53 فضلاً عن أن يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم
0:58 هذا معلوم الفساد بالضروره بالفطره العقليه وبالادله النظريه العقليه وبالضروره الايمانيه السمعيه وبالنقول المتواتره المعنويه عن خير البريه وبدلاله القران على ذلك من ايات تبلغ 200 وبالاحاديث المتلقاه بالقبول عن علماء الائمه في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامه واهل الهدى من ائمتها وما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه التي
1:26 يقال انها براهين عقليه او دلائل سمعيه فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتى تبين انها من القول الهراء فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه على مجامع الضلال فيما اوجب اعتقاده يعني ما اوجب اعتقاده على ابن تيميه جابوا له ورقه لابد ان تكتب الاعتقاد الفلاني والاعتقاد الفلاني فقال هذا الكلام لبينا القول هنا وبينا فساده ولكن قد احنا على ما هو مكتوب ايضا قد كتبناه في هذا الزمان
1:55 يقول المحقق انه يقصد بان تلبيس الجهميه لعله. لاحظ حين قال وطواغيته وقبل ان نعلق على كلام الشيخ انبه على امر وهو ان الشيخ رحمه الله تعالى نحن لا نقلده كما هو قال اذ انه لم يدعو الى تقليد نفسه رحمه الله عليه ومع ذلك من يزعمون تقليده عليهم ان يكونوا امناء
2:22 فينقل جميع اقواله في المساله التي يزعمون تقليده فيها. فلو لم ينقلوا اقواله في مساله اخرى لم ير استغنوا بكلامه غيرها عن كلامه فلا فلا باس، ولكن في هذه المساله التي يزعمون فيها تقليده هل هم من هم الطواغيت هؤلاء؟ هم ائمه الاشعريه. من هم هؤلاء الائمه؟ ولماذا وصفهم بالطاغوتيه؟ هم رؤوسهم في الضلال.
2:52 هل من يزعمون تقليد الشيخ في موقفه من المخالف يصفون احدا من هؤلاء بهذا الوصف العظيم وصف الطاغوتيه او عندهم ان هؤلاء لهم طواغيت؟ طيب مصطلح طاغوت وطواغيت اكثر من استخدامه ابن القيم في حديثه عن الاشاعره فعلى سبيل فمما قاله ابن القيم رحمه الله مما يبين انه يقصد الاشاعره لا غيرهم
3:23 في في صواعقه المرسله فصل في ذكر الطواغيت الاربعه التي هدم بها اصحاب التاويل الباطل ما عاقل الدين وانتهكوا حرمه القران ومحوا بها رسوم الايمان. اصحاب التاويل اذا هو يتكلم عن من؟ عن الاشاعره. ابن القيم وصف الادوات بالطاغوتيه واما ابن تيميه فوصف الاشخاص بالطاغوتيه.
3:47 فإذا اجتمع هؤلاء الأشخاص مع هذه الأدوات وقد ذكر طبعا هو قاعدة تقديم العقل على النقل أنها طاغوت وموضوع المجاز فنحن أمام من يسميهم الشيخ طواغيت. طيب لنذهب إلى مقدمة درء تعارض العقل والنقل لنرى شيئا مما يشرح قصد الشيخ هنا. طيب جاء ابن تيمية وصرح
4:17 في فيها في مقدمة هذا الكتاب جلس يتحدث عن القاعدة التي وضعها الراسي انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل. يقول: وهذا الكلام قد جعله الراسي واتباعه قد جعله الراسي واتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله من كتب الله عز وجل وكلام انبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا
4:45 رد الاستدلال بما جاءت به الانبياء والمرسلون في صفات الله عز وجل. اذا الرازي واتباعه لم يطلبوا الحق من جهه الرسول. فليسوا معذورين على قايه ابن تيميه ان من يعذر من طلب الحق في جهه الرسول. لنكمل كلامه وهذا ووضعهم هذا طاغوتي. ولا يخفى ان عم الاشاعره بعد الرازي يعتبرون الرازي مجددا. يقول وغير وغير وغير ذلك من الامور التي
5:14 أنبئوا بها وظن هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسط الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة إذا الأمر ليس مختصا بالفخر الراسي فحسب بل سبقه جماعة من الأشاعرة من هؤلاء
5:42 قال وجعله قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص اشكلت على السائل كالمسائل التي ساله عنها القاضي ابو بكر ابن العربي وخالفه القاضي ابو بكر ابن العربي في كثير من تلك الاجوبه وكان يقول شيخنا ابو حامد هو يقصد ان الغزالي سبقه دخل في بطون الفلاسفه ثم اراد ان يخرج منها فما قدر فما قدر
6:10 وحكي او وحكى هو عن ابي حامد نفيه انه كان يقول انا مثجى البضاعة في الحديث. يقول ووضع ابو بكر بن العربي هذا قانونا اخر. طبعا عندنا قانون وضع قانونا مبنيا على طريقه ابي المعالي ومن قبله كالقاضي بكر ابن الباقلاني. ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق
6:34 لانفسهم قانونا، هذا القانون ايش؟ هذا الطاغوت، انا اقول الان اعلق، ليش؟ الان انظر بماذا يصفه ابن تيميه؟ يصف قوانين هؤلاء. لانفسهم قانونا فيما جاءت به الانبياء عن الله، فيجعلون الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعًا، فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه.
7:06 الان لو ياتي انسان ويقول حقوق الانسان، منظومه حقوق الانسان هذه المنظومه هي الاصل والادله الشرعيه التي تاتينا من التراث ما وافق منظومه حقوق الانسان اخذناه وقبلنا وقبلنا به.
7:27 كما نجده مثلا من حقوق المراه من حقوق الطفل من حقوق الناس عموما من كذا من كذا لكن ما ما نجده مخالفا لما نراه ما يخالف حقوق الانسان لا ناخذ به ونسميه همجيه ورجعيه وتخلفا ووحشيه هؤلاء هل يكونون مسلمين؟ وفقا للبحث العلمي العام لا يكونون مسلمين لا يكونون مسلمين
7:57 هؤلاء ليسوا مؤمنين بالرساله، هؤلاء مؤمنون بقوانينهم، اليس كذلك؟ هذا هو حال العلمانيين اليوم. اليس كذلك؟ طيب، شخص وضع قانونا وصار يقول ما يوافق هذا القانون توحيد وتنزيه وخير واقبله. ما خالف هذا القانون تشبيه مثل الهمجيه، تشبيه وتجسيم ونقص ونسبه نقص لله عز وجل واجب التاويل او التفويض.
8:24 أو نحمله على التخييل، أو نحمله على أي شيء نحمله، وإذا وإذا كان النص ليس متواترا ويمكننا رده فلا بأس برده. أو لا لا لا لا نرده نؤوله، ما رأيكم يا أخوان؟ هل يوجد فرق بين الفريقين؟ في الواقع لا يوجد فرق. طيب. يعلق يكمل ابن تيمية كلامه، يقول: وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم.
8:55 وردوا نصوص التوراه والانجيل اليها. اليهود والنصارى عندهم شيء يسمون الامانه مثل العقيده يرجعون نصوص التوراه والانجيل اليها. يؤمنون مثلا بالتثليث فكل نص يخالف التثليث يتاولونه. يقول لكن تلك الامانه اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الانبياء او ما بلغهم عنه وغلطوا في الفهم او في تصديق الناقل كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات.
9:21 فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن، وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوا بعقولهم، وقد غلطوا في الرأي والعقل، فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء، عشان لا ننسى من هؤلاء ابن العربي، الرازي، الغزالي، أبو المعالي الجويني،
9:58 فما رأيكم يا اخوة؟ جعلنا، طيب هذا النقل مع انه في بداية در تعارض العقل والنقل إلا انه لا ينقل وعاده ينقل نقل المساعي المشكورة التي اصلا ينبغي ان يفهم في ضوء هذا النقل. ها؟ لماذا؟ هذا هو التعاطي المعروف مع ابن تيمية. التعاطي المعروف مع ابن تيمية هكذا نأخذ من كلامه ما يوافقه هوانا ونترك ما لا يوافقه، عفوا او عفوا
10:28 ناخذ من كلامه ما يوافق رؤيتنا العامه ونترك من كلامه الشيء الاخر ومع اننا نتعاطى مع كلامه وكانه قرآن وحتى القرآن القرآن لابد ان تجمع الامور الخوارج والمرجئه وغيرهم من فرق الاسلام ظلوا من اي على اي اعتبار من مشاهدتهم في بعض النصوص دون بعض
10:57 ناتي بعدها إلى موضوع تخريب بيوت المسلمين. فيديو منشور يتكلم فيه صاحبه عن تخريب الحدادية لبيوت المسلمين. ليش؟ لأنه متى يفتون أنه الجهمي أو القبوري هذا على زوجته أن تتركه. وصار هذا تخريباً لبيوت المسلمين وهذا كفعل إبليس الملعون في التفريق وكفعل هاروت وماروت.
11:26 في التفريق بين المرء وزوجه. طبعا ليُعلم ان الرجل او المراه قد ترتكب جناية توجب على الرجل مفارقتها كترك الصلاة او سب الله او اي شيء مخرج من المله. والآن لنأتي الى كلام السلف، طبعا راح يقول لك هذا وقتنا غير وقت السلف، هي هذه نصوص ستأتي بأناس اهون من جهمية زماننا. وهذا كبحث علمي
11:57 ومجموعة من الآثار من كتب هم يرتضونها. ففي سيرة أعلام النبلاء، هذا الكتاب الذي يحبونه جدا ودائما ينقلون عنه الأمور. في سيرة أعلام النبلاء في المجلد 11 صفحة 289 من إيش؟ من طبعة الرسالة. تمام؟ وهذه نقولات جمعها لي أحد الأخوة، يعني ما هي ما هو عملي.
12:25 عشان يعني المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب يثور. مع ان هذا الكتاب قراته كثيرا لكن في ترجمه الامام احمد. وقال المروذي اخبرت ابا عبد الله ان ابا شعيب السوسي الرقي فرق بين بنته وزوجها لما وقف في القران فقال احسن احسن عافاه الله.
12:54 وجعل يدعو له. الواقفي الذي يقف في القرآن هذا أحسن من الأشعري مليون مرة. مليون مرة. الواقفي كل اللي حصل منه حاجة واحدة أنه وقف في القرآن فقط. فقط فقط، يعني جاء وقال أنا لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق. ووقف. فقط.
13:23 هذا إذا قارنته بحال الأشعري اللي أصلاً مذهبه في القرآن ينفي الحرف والصوت وينفي ويقول بالكلام النفسي وينكر العلو وينكر الصفات وينكر عموم الصفات ينكر الأفعال الاختيارية والصفات الذاتية إلا السبعة والسبعة لو تأملها وحققها لوجد مذهبه يعود إلى إلى النفي في كثير منها
13:54 ناتي الى نقل اخر وهذا النقل مشهور في في كتب المذاهب في كتب المذهب الحنبلي المعتمد ويفتي به الحنابله هذا النقل سآتي بمصدره الاساسي وهو من كتاب بطه في الاماء الكبرى وقال ابو بكر المنروذي ايضا نفسه قلت لابي عبد الله من هو هذا احمد بن حنبل ان رجلا من اصحابنا زوج اخته من رجل فاذا هو من هؤلاء اللفظيه
14:21 شوف لاحظ يقول لك من هؤلاء اللفظية، يعني واحد ما هو معروف يعني. يقول لفظي بالقرآن مخلوق وقد كتب الحديث. شوف لاحظ الآن يصفه وصفاً. هذا الوصف جامع يشترك به وهو وغيره. يقول لفظي بالقرآن مخلوق وقد كتب الحديث. لفظي بالقرآن مخلوق لمن لا يعرف هذا الأشاعرة قالت به وزيادة. أن القرآن اللي في الأرض مخلوق.
14:48 الأشاعرة قالت بهذا وأيضاً نفت الحرف والصوت زادت ثم قال لك وقد كتب الحديث يعني ذكرها كصفة تشدد الحكم عليه ها ذكرها كصفة تشدد الحكم يقول وقد كتب الحديث
15:17 يعني فما بالكم منكر عدو منكر علو شرح كتب الحديث. يعني وفقا لميزان احمد هذا ايش قال احمد؟ قال هذا شر من الجهمي. يقول قلت فتفرق بينهما؟ قال نعم قلت فان اخاه يفرق بينهما، قال قد احسن. هذه الروايه هذه هي الروايه المطوله. هذه الروايه موجوده عندنا في المذهب ومعتمده الى يومنا هذا.
15:44 عشان اللي يقول لك والله انت تاخذون من كتب السلف مباشره لا يا حبيبي شوف هذه كتب المذهب كتب المذهب طيب خلينا اللفظي اذا كتب الحديث فهذا
16:12 ابن قدامه في المغني يقول و يقول واذا زوج اخته من هؤلاء اللفظيه وقد كتب الحديث فهذا شر من الجهم يفرق بينهما هذا في المغني في المساله رقم 5198 ذكرها ابن قدامه راح في شو اسمه
16:38 وأعادها صاحب الشرح الكبير طبعاً. ها؟ وما. طيب. لحظة بس. نعم، صاحب الشرح الكبير.
17:06 اوردها واوردها ابن قدامه المقدسي. فهي موجوده في كتب المذهب. ايضا اللالكائي في تفصيل لابن القيم يحيل عليه ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان هذا طيب يقول ذكر باب من قال ان امراته طالق واورد اثار.
17:36 كأثر علم ابن المبارك انه قال: سمعت الناس من 49 سنه يقولون من قال قران مخلوق فامراته طارق ثلاث البته قال قلت ولما؟ قال لان امراته مسلم ومسلم لا تكن تحت كافر. انا ادري فذلك راح يجي يضعف الروايه ومش عارف ايش. القصد انه اللالكاي اورد عده اثار في الباب مقرا لها. ولم يرى ذلك غلوون. يقول ذكره ابن ابي حاتم
18:00 ذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا اسحاق بن الحجاج حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا ابو وليد الطيالسي قال من قال القران مخلوق يفرق بينه وبين امراته منزله المرتد ثم قال من قال لا ينكح لا ينكحون ولا يصلى خلفهم ولا تعادوا مرضاهم ولا تشهد جنائزهم وان وان موالاه الاسلام انقطعت بينه وبين المسلمين
18:22 وروي عن سلمان بن المطيع وحماد بن زيد وسفيان بن عين وسفيان الثوري وابو ضمره انس بن عياض وابن معاويه الضليل ويزيد بن زري ويزيد بن هارون وحاتم اسماعيل بن علي وعبد الرحمن المهدي وقبيص بن عقب وحجاج بن المنهال الى الى اخر ذلك. طيب. ايضا اثر اثر خارجه ابن مصعب لما قال ابلغوهم ان نسائهم طوالق.
18:53 ايضا خبر ابن هانه لما قال رجل حلف بالطلاق لا يكلم صنديقا فلقي رجلا يقول القران مخلوق فكلمه فسكت فقال ان سجاده يقول طلقت امراته فقال احمد قد احسن ما ابعد عفوا وهذا في مساله ابن هانه واحمد الان فرق بناء على تكفير جهمي تمام تمام وفي وفي وتجد انا هنا فتوى
19:21 حكم الصلاة خلف من يجيز الاستغاثة والتوسل بغير الله في موقع اسلام ويب. يقول: "وأما من كان إن كان يجيز دعاء غير الله وطلب القضاء الحاجات ونحو ذلك فهذا شرك أكبر مخرج من الملة والعياذ بالله ولا تجسد الصلاة خلف مثل هذا وإنما يناصح" وقد سئل الشيخ ابن عثيمين وأوردوا فتوى ابن عثيمين أنك إذا صليت خلف رجل يدعو غير الله فلا تصلي، وابن باس
19:49 قال ايضا ان الصلاه خلفه لا تصح. و وانه كافر. تقول طيب ايش علاقه هذا بالنكاح؟ طيب ايش فرق؟ الان ابن باس كفر بالفتوى، لاحظ سارجع اقرا الفتوى. فتوى ابن باس. يقول من صلى خلف من يشرك بالله لا تصح صلاته. ما دام يدعو غير الله ويستغيث بغير الله وينذر غير الله، لا يصلى خلفه عند اهل العلم. لا يصلى خلف كافر ولا يصلى
20:16 خلف الكافر وانما الخلاف في الفاسق واما الكافر فلا. طيب ايضا لا يناكح الكافر، نفس الشيء على قياس الفتوى. ابد اختها بالضبط. على قياس الفتوى ايضا لا لا لا لا يزوجها الكافر ولا تبقى واحده. طيب تقول هذه في من يدعو غير الله، اي طيب 90% من الاشاعره اليوم يدعون غير الله. ومنكر العلو ابد اخوهم اخو اخو بالضبط. وايضا يقال هل يقال عن هؤلاء المشايخ خرابين بيوت؟
20:47 باختصار شديد هل يقال عنهم خرابين بيوت؟ البخاري لما تكلم عنهم قال ولا يعادون ولا يناكحون ولا ولا ولا يشهدون ولا تؤكد ذبائحهم يعني الجهميه، والجهميه هو نفسه عرفهم بايش؟ ماذا عرفهم؟ عرفهم بانهم الذين لا يقولون ان الله لا يصلى خلف ان الله لا لا خلف العرش لا لا ليس فوق العرش.
21:17 وهو نفسه البخاري أورد أثر عبدالله بن إدريس عن الصلاة خلف أهل البدعة، فقال لم يثل في الناس إذا كان فيهم مرضي أو عدل، فصلي خلفه، قلت في الجهمية، قال لا هذه من المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة. أيضا هو نفسه البخاري أورد عن حصن بن غياث فقال فيهم ما قال ابن إدريس
21:43 قيل له قوم يقولون القرآن مخلوق، قال: لا جزاك الله خيراً، أوردت على قلبي شيء لم يسمع به قط. قال: فإنهم يقولونه، قال: هؤلاء لا يناكحون، ولا تجوز شهادتهم. وهذه الآثار أوردها ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية أثناء رده على الراسي. ولو لم يكن ابن تيمية يرى أن الراسي قال بمقالة كما قالت هؤلاء، لكان إيراده لمثل هذا لا فائدة منه، ولا معنى له.
22:12 وايضا ابن القيم في الصواعق المرسله اورد هذه الاثار بالضبط. طيب واصلا المزهي لما قرأ كتاب لما قرأ هذا الكتاب الاشاعرة تضايقوا.
22:41 الأشاعرة تضايق وقالوا نحن المقصودون. قالوا نحن المقصودون من ذلك. فماذا نفعل؟ وأيضا هذا القول بخلق القرآن أبد هذا يقول به كثيرون في زماننا. فماذا نفعل؟ نعم. أيضا في المبدع شرح المقنع للبرهان بن مفلح يقول قال أحمد في الرجل يزوج الجهمي قال يفرق بينهما يقول وكذا الواقفي
23:10 إذا كان يخاصم طبعا ولا يخفى انه ايضا مثله مثله اللفظي اذا كتب الحديث والاشعري واحد مثل هؤلاء بل اشد بل اشد الجهمي الاشعري مثل هؤلاء بل اشد والله تعالى المستعان ونحن نعلم ان الامر ليس بحثا علميا
23:42 وإنما هو، وإنما هو صراع إعلامي، ولكن نحن نحاول قدر المستطاع، قدر المستطاع أن أن نبين للناس أن نبين للناس الحق
24:13 ونبين للناس الحق ونستغل الفرصة لشرح بعض المسائل لطلاب العلم. فاليوم العاطفة هي الحاكمة والخطاب العاطفي هو الذي هو المسيطر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
24:32 اه وهنا تتمة. هناك رجل أنا سجلت عنه صوتية كاملة وهو يوسف ابن آدم المراغي. يقول عنه الذهبي شيخ سني خير له معرفة قليلة في تاريخ الإسلام. وفي سيرة أعلام النبلاء وصفه الذهبي بأنه من مشايخ السنة. هذا الرجل ذكر الذهبي قول أبو الحسين القطيعي القطيعي عفوا
25:00 كان إذا بلغه أن قاضيًا أشعريًا عقد النكاح فسخ نكاحه، شوف شوف هذا المذهب العجيب، هذا شديد جدًا. وأفتى بأن الطلاق لا يقع في ذلك النكاح فأثار بذلك فتنة، إذن هذا لو يعلم لو كانت زوج أشعرية لفسخ النكاح من باب أولى. ومع هذا المذهب الشديد والمتشدد الذهبي لا يقول عن هذا الرجل أنه خراب بيوت أو أنه
25:27 شو اسمه او انه الله يبارك فيك ويحفظك انه حداثي او انه من الولاه او من الخوارج، لا، يقول عنه من مشايخ السنه وشيخ سني خير. لتعلم ان القوم الموجودين في زمان لا سلف لهم. فحتى ممن كان لا يوافق علماء اهل السنه كثيرا او لا يوافق بعض العلماء في شدته على المخالفين، لا يجعل تلك المساله مساله ولا عبراء.