قاعدة في فهم كلام الفقهاء والتعليق على مسألة خدمة الزوج ومسألة في الردة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قاعدة في فهم كلام الفقهاء والتعليق على مسألة خدمة الزوج ومسألة في الردة. الفقهاء يصنفون التصانيف الكبار ويقسمون الأبواب لكي لا يكرروا الكلام، فتجد لهم كلاما في باب يقيده كلام في باب آخر.
0:29 واليوم من المشاكل ان كثيرا من الشباب المبتدئ والمبتدئ جدا يخوض في الدقائق ويستدل في بكلام فقهاء ولا يفهمه على وجهه فيُضل ويضل واحيانا يكون كلام الفقيه متعلقا بالظرف العصري الذي يعيشه وتكون هناك فوارق متعلقه بالموضوع معتبره فقهيا
0:59 و فيما يتعلق في عصرنا ليس الفهم الحداثي المطلق الذي يعني يجعل مجرد تغير العصر مبررا للانحلال والانفلات وانما لا قواعد معتبره دل النص على اعتبارها اول مساله مساله في الرده كثير من الناس ينقلون كلاما لابن قدامه لا لا يفهمونه على وجهه الا وهو
1:29 يقول ابن قدامه ان المرتد ابنه يصير كافرا اصليا. هذا هذا الكلام لو تاملته ستجد ان هناك ما قد يناقضه ظاهريا في كلام فقهاء اخرين، مثل ما ينقله عياض من الاتفاق على اعتبار النصيريه مرتدين، وما قاله ابن تيميه ايضا في هذا السياق.
1:57 فالنصيرية فرقة موجودة من مئات السنين. طيب لماذا إلى إلى وقت عياض يعتبرهم مرتدين؟ ولماذا إلى وقت بن تيمية يعتبرهم مرتدين؟ لماذا لم يوصلهم إلى مرحلة الكفر الأصلي؟ ما دام أسلافهم الأوائل ارتد-ارتدوا يعني سواء عندنا أو عند الروافض حتى لأنهم فرقة إباحية. محمد بن نصير النميري هذا إباحي كان حتى يبيح اللواط ويقول أنه تواضع.
2:26 و يعني حتى انه قيل انه يعني في كتب الرافضه انهم مره وجدوا صبيا على ظهره. يعني هو واصل الموضوع المثليه قبل الغرب ب 1000 سنه تقريبا. هذا ظريف يعني نوعا ما. كلام ابن القدامه متعلق بالمرتد الذي في العاده يتكلم عنه الفقهاء المرتد الذي يتبع دين اخر.
2:56 المرتد نوعان مرتد يتبع دين اخر تماما يتنصر يتهود يتمجس فهذا بما انه يتبع دين اخر فابنه هذا ماذا سيصير؟ سيصير يهوديا راسا، مجوسيا راسا، نصرانيا راسا. وهناك نوع اخر من الرده وهو ان يبقى الانسان منتسبا للاسلام ولكنه يفعل ناقضا من نواقض الاسلام مع بقائه على الاسلام.
3:22 هذا هذا الصنف من الناس لا يتناوله كلام ابن قدامه كلام ابن قدامه يتناول الصنف الاول حتى يكون كلام ابن قدامه ملتئما مع كلام بقيه العلماء فان حقيقه الرده الرده لها حقيقه الا وهو اجتماع الاسلام او الدخول في الاسلام مع نقض هذا الاسلام بالكفر والرده
3:49 هذا الأمر متحقق في الفرق التي تنتسب إلى الإسلام تشهد الشهادتين ثم هي تنقض هذا بإيش؟ بارتدادها عن الإسلام بالكلية. بفعل عفوا بفعل ناقض من نواقض الإسلام. ولهذا الإمام أحمد كما في الإبانة الكبرى ثم الجهمية مرتدين وقال أنهم ينبغي أن يعاملوا معاملة المرتدين وقد روى ابن بطة في الإبانة
4:17 اثار كثيرة في هذا السياق. اذا فهم هذا يفهم لانه هذه المسالة طرحت بقوة وكذا في السياقات الجهادية التي هي تكون بيئة خصبة للغلو، كما ان البيئات السياسية الدعوية بيئة خصبة للارجاع. والعصمة في الامرين هو باتباع السلف وبشمولية الدعوة.
4:46 وأما الوقوف عند باب من الأبواب واختزال الدين فيه فهذا يكون مفتاحاً للغلو أو الجفاء معاً، حتى أن بعض الناس وصلوا إلى مرحلة تكفير من يسمي أبناء المرتدين مرتدين، وهذا شيء فيه غلو وجهل غريب يعني حتى لم لم يعني يعقل عن الخوارج الأوائل
5:10 أنهم يكفرون من يقول مرتد ولا يقول كافر أصلي، هذا نوع من الغلو خاص بأزمنتنا التي هي خاصة بكل عجيب، نتكلم عن مسألة خدمة الزوج لأن لها تعلق من نوع ما بهذه المسألة.
5:29 طبعا ممكن بعض الناس يستغرب يقول ايش علاقة موضوع في الردة بموضوع خدمة الزوج. هو هناك علاقة من الناحية الاستدلالية. هناك علاقة من الناحية الاستدلالية. وكون الشاب أو أو أو المفتي علما أنه اليوم الإفتاء بهذا الموضوع واضح ما أسبابه. يعني التركيز على مسألة خدمة الزوج لا لا تجب ولكن تستحق.
5:58 وتطرح وان كان كلام الفقهاء لا تجب ولكن تستحب لكن هي تطرح وكانها خدمه الزوج اهانه او خدمه الزوج كذا او اتركوا يعني لا يتكلم عنها كلام مستحب انها شيء مستحب هذا ايضا راجع الى قله الفهم في كلام الفقهاء فان الفقهاء
6:29 قديما. يتكلمون عن الامر الذي له بدائل فيقولون لا يجب كذا، يعني لا يجب احد الامرين بعينه، ولكن لابد ان نفعل هذا او هذا. فمثلا حين يقولون نذر المباح لا يجب الوفاء به. ليس معناه انه ما دام لا يجب الوفاء به فلا وفاء ولا كفاره، لا، انه لا النذر المباح اما
6:59 أن تكفر وإما أن تفعل وإما نذر الطاعة فما دمت مستطيعا للفعل فلا تجزي عنك الكفارة. مثلا حين يقولون الزوجة لا يجب عليها أن ترضع ولدها. لا يجب عليها أن ترضع ولدها ليس معناه أنها أن أن أنها لا ترضعه وتتركه يموت. لا أحد يفهم هذا.
7:24 ولكن لانه مثلا في ذلك الزمان كان الكثير من المرضعات وكان زمن اصلا فيه جواري وفيه كذا والنساء كن يتزوجن كثيرا والرجال يعددون والى اخره ف يعني الزوجه ان لم ترضع الطفل يرضعه ترضعه امراه اخرى. والزوج قادر على استئجار مرضعه.
7:48 إذا كان فهم حين يقولون لا يجب يعني إذا كان الزوج قادر على استئجار مرضعه أو وجد مرضعه أخرى. فإن لم توجد مرضعه أخرى خلاص تعين أن هي ترضع ولدها. وإلا الولد لا يموت ولا يترك هكذا بدون ارضاع. طيب. فـ هذا مثل موضوع خدمة الزوج.
8:14 حين يقولون مثلا لا يجب أو أنها ممكن تشترط على زوجها أن يأتي لها بخادم إذا كان لها في بيتها خادم. هذا في حال إذا كان الزوج نفسه عند من من يقول بالاستحباب للوجوب. إذا كان الزوج نفسه قادرا على أن يقول على أن إذا كان الزوج نفسه قادرا على أن يأتي بخادم. خادم على صفة شرعية تماما، يعني خادمة.
8:41 على صفة شرعية تماما، خادمة أو جارية أو إنسانة يعني ما ما يأتي مثلا بإنسانة كافرة في مشاكل تعلم الأولاد شيئا سيئا إلى آخره. لا لا، يكون قادرا على صفة شرعية. طيب إن لم يكن قادرا فإنه يتعين ولا عنده مال يدفع لمثل هذا الأمر، فإنه يتعين على الزوجة أن تقوم بهذا الأمر.
9:09 ولا يستطيع أن يقوم بنفسه كرجل، بل هو كرجل يعمل نهاره كله، فإن هذا لا ينازع فيه فقيه، مثل قولهم: أن المرأة لا يجب على زوجها أن يشتري لها الدواء، هم يقصدون: إن كانت هي تستطيع أن تشتري فالرجل لا يجب.
9:27 لكن تخيل رجل زوجته ليس عندها مصدر دخل وهي مريضه جدا، ثم هذا الرجل يعني عنده مال وقادر على ان ينفق على زوجته، ثم بعد ذلك هذا الرجل يجلس ويضع رجلا على رجل ويقول الفقهاء قالوا لا يجب. الفقهاء يتكلمون عن الباب البدلي انه ان لم لا يتعين احد الخيارين، لكن ان سقط خيار مثلا اليوم نحن صلاه الجنازه فرض كفايه.
9:56 لكن نحن في بلد ما فيها مسلم الا انا وشخص اخر. خلاص ان مات هذا الشخص يتعين علي ان اصلي عليه الجنازه. لانه لا احد غيري حتى في موضوع الجهاد. حصل في الجهاد فرض كفايه، لكن في انسان مثلا عنده علم في القتال لا يوجد عند غيره، هنا الفقهاء يقولون يتعين عليه هو هذا وحده. فكلام الفقهاء من هذا الجانب ينبغي ان يفهم.
10:26 وفي موضوع خدمة ثم الكلام على خدمة الزوجة للزوج. لا الكلام على خدمة الزوجة لأبنائها مثلاً. أو رعايتها والنبي صلى الله عليه وسلم قال والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها. قبل مدة اتصلوا علي امرأة كانت تسمع لمفسر أحلام فجأة صار مفتي وفقيه. فصار يقول لا يجب للمرأة أن تعمل في بيتها. طيب أنت تتحدث الفقهاء تكلموا عن خدمة المرأة لزوجها. ما أحد تكلم على
10:56 فتركت بيتها مهملا حتى أولادها و هذا أمر لم يقل به أحد
11:06 ومرة وجهت لي سؤال اخت من كردستان متاثره بالفكر النسوي طبعا لان كردستان الان مفرمه علمانيه مهلكه علمانيه ف وجهت لي سؤال عن موضوع خدمه الزوجه لزوجها فقلت لها فقهيا ممكن نتباحث في المساله واقول الناس قالوا مستحب وناس قالوا واجب والمستحب والواجب والى اخره هذا
11:36 وأبدأ أرجح. لكني لو تكلمت من ناحية عقلية محضة. أنا الآن أكلمكم من ناحية عقلية محضة وهذه متعلقة بالاستدلال الفقهي. أنا زوج جاء ودفع المهر. وتكفل بتكاليف الزفاف. ثم بعد ذلك له على المرأة ايش؟ حق حق الاستمتاع.
12:05 طيب هذا الحق متبادل بين الطرفين. هو متبادل، يعني الرجل لو يؤذي من زوجته ويتركها لها حق ان ترفع عليه قضية. فهو حق متبادل بين الامرين. ثم هو ينفق عليها ويعطيها. ينفق عليها ملزم بإنفاق شرعي، واجب شرعًا. هي حتى لو أنفقت هذا تبرع منه، أما هو واجب عليه. بدليل لو يحصل طلاق النفقة عليه. طيب عندنا الآن حق مشترك.
12:34 وعندنا حق للزوج على الزوجة. عفوا للزوجة على الزوجة. طيب ما في ولا حق للزوج على الزوجة. طيب والآن هذه من ناحية قسمة عقلية. هل هذا مقبول؟ يعني الآن هل هذا عقد يعني علماً أنه هذا ما هو ببلاش لأن خدمة المرأة لزوجها أو غير ذلك هذا كله يصب في مصلحتها كثير من الناس يعطون النساء رواتب على هذا.
13:01 ويصب في مصلحتها في ديمومة الحياة لأن الرجل لا يمكن أن أن يخرج أو يذهب أو يأتي إلا أن يكون له ملابس نظيفة أو حتى وحتى موضوع الطعام هو الطعام حين تعده هي تأكله وهو هي تأكله و وهو يأكل منه. قل ثم من ناحية سياسية سياسة بيوت سياسة شرعية المرأة الذكية لو يأتيها زوجها وهو لا يحسن أن يصنع الشاي
13:30 تحرص على ان لا يتعلم هذا الامر ويبقى محتاجا لها في هذا. اليوم الدول العظمى والسياسات والتجارات العظمى ما في عندهم باب الدكان على باب الدكان والرزق على الرحمن، لا هو اذا كان في تجاره معينه يحرص على ان لا يوجد له منافس. لكي يبقى الناس مفتقرون له وهو يتحكم باسعار السوق. فبمجرد ان ان ان ان يظهر انسان
14:00 له مره او او سينافسه في السوق يسعى لنسفه وهدمه، وهذا ماشي في كل العالم. فالمراه العاقله تسعى ان يبقى زوجها مفتقرا لها في هذا بحيث انه اذا لو تخرج من البيت او تغضب او تذهب فهو يشعر ان البيت مظلم، يشعر انه ما يعرف يسوي شيء، يعني يشعر انه شبه معاق.
14:30 ولهذا الاعتبار يعني يكون يكون هذا ذكاء من المراه، اما مسأله والله هي هنا خادمه وهناك رجل يستطيع ان يسير اموره، و والشر والفتن منتشران في الامه، ولو كانت اجمل النساء ممكن يمل منها
14:58 طيب، وهو يجد من هي اجمل منها، وفي ظل الاوساط الاختلاطية والعمل الاختلاطي وغير ذلك، من مأمون الجانب؟ غير الانسان المتدين. يعني من الزوج المأمون الجانب؟ طيب، فشرحت لها هذا الأمر. اليوم النساء كثير منهن يعني بعض الشباب يأتينا، بعض الرجال يأتينا ويقول ااا
15:27 زوجتي واكتشفت انها صنعت لي سحرا لكي يعني تحببه لها طيب اذا كان بعض النساء تذهب وتكفر من اجل بعض الشباب بعض الناس يعني يعني بعض من يقول هذا الكلام هو انسان لا يطاق حقيقه يعني كيف هي تروح تكفر عشان انسان مثل هذا انا ما اعرف
15:53 يعني واحد قلت ترى ممكن تسوي سحر عشان تصير بني ادم ممكن، لا قال لا سحر محبه. مع ان هذا يعني مستعصي على ال ف ثم اذا قيل لها خدمة خدمتك لزوجك لو غيرنا اللفظ وسميناها عملها في المنزل، عملك في المنزل يجعلك لك قدر كبير عند الرجل. هو يزداد محبة
16:23 كيف هذا؟ لكان ذلك أمرًا معقولًا وطيبًا، فلذلك
16:35 الـ الـ الأمر الآخر قبل مدة كلمني أخ في روسيا وذكر أن هناك أخت يعني على أساس أنها كانت سلفية طُلقت فارقها زوجها، و بما أنها طُلقت صارت تحاول السعي في هدم البيوت مع الأسف، فذهبت تقرأ للنفسانيين
17:04 وكثير من من النفسانيين دجالين، يعني مثل ما نرى أحيانا بعض الأدعياء الفقه والمتفقهة يذهب ويبحث عن الأمر الذي يوافق هواه من أقوال الفقهاء وينشره بين الناس. هناك من النفسانيين من هو كذلك، هو رجل عنده أجندة خفية. مرة قرأت نفسانية أمريكية يمكن أربع أو خمس صفحات تزين الخيانة الزوجية.
17:32 وتحاول ان تظهرها على انها احيانا حل بل بل هذا الغالب انها حل بشرط ان لا يعرف الطرف الاخر طبعا وين ذهب موضوع اختلاط الانساب؟ اين ذهب موضوع الطاقات العاطفيه وانه الانسان يعني ان افرغ شيء في مكان لا يستطيع ان يفرغه في مكان اخر؟ اين ذهب يعني يعني حتى بعض الامور التي يطرحونها على التعدد طيب من اين نضمن قصه
18:00 قصة يعني عدم معرفة الطرف الاخر يعني اين ذهب موضوع الاقسام اللي يقسمونها بالكنائس وغير ذلك وتعود الانسان على معصية الله وعلى نقض الوعود وعلى وعلى وعلى ما تعرف واضح انها كانت تعيش حالة معينة تريد ان تبررها لا اكثر ولا اقل الكلام كان بعيد تماما عن المنطقية وكذا وبس وبالشهادة وبالدال
18:25 أنا أملي على الناس مشاكلي النفسية و واضطراباتي وأخطائي وأحاول أن أزينها. فهذه المرأة فعلت نفس الشيء، فصارت تقول للنساء يعني أن الزوج أصلاً علاجه أنك تتركين له البيت وتمشي. وحتى ما تعلمينه يعني. وتعيشين لوحدك.
18:51 هذا هذا اهم اكثر علاج، طبعا بهذه الطريقه هو يعني قال لي هذا الاخ قال يعني عشرات طلقن بسببها. ولا زال لها يعني رواج، لدرجه اني سجلت رد عليها صوتي ونشر. حليلهم حتى هم عندهم سرعه ينضحك عليها وسرعه هدم بيت. ف فسبحان الله هو يذكر لي قل واحده منهن مره
19:19 يعني تتبجح انه الان اعيش حياه حريه وكذا وكذا يقول ثم في مشاركات اخرى لان صاير لها المنتدى يعني ما شاء الله ثم في مشاركات اخرى تشتكي من من كونها لا تستطيع ان تفعل بعض الامور بدون يعني بدون مساعد يعني هي تريد ان تقول بدون زوج او زوجي ومشتاق وحاولت تحاول تعطي نفسها خط رجعه فاليوم هذا الموضوع لا يدرس الدراسه الجامده اللي في كلام ال
19:47 كلام بعض الفقهاء في بعض الابواب بل امر ينظر فيه في مصالحه ومفاسده والظروف الخاصه لبعض الناس. يعني انا اليوم لو لو لو ابنتي تاتيني وتقول يعني فاطمه ابنه النبي صلى الله عليه وسلم جاءت وشكت له من مما تجده من الجهد وهي وهي من هي. يعني اليوم لو جاءتها ابنتي وقالت والله انا عندي مشكله مع زوجي وقد يصل الامر للطلاق او الرجل ما قتني او ابغضني
20:16 على امر مباح مباح مباح ها؟ مباح فقط مباح فساقول لها يعني انت انت لا تفهمي على مباح تريدين ان تهدمي بيتك لا فما بالك بامر هو مستحب باتفاق مشروع باتفاق ثم
20:41 هذا القدر المشترك انه مشروع، ثم اختلفوا في درجة مشروعيته، هو وجوب، هو واجب أو مستحب. والله المستعان، ولا يسمع لخرابين البيوت. لا يسمع لخرابين البيوت، اليوم البيوت المسلمة مستهدفة من هذه المنظومة الشيطانية، يفرقون به بين المرء وزوجه، مستهدفة. لأن بقاء النساء في بيوت يعني
21:09 يعني منعزله يعني يكون هذا يمكن لهم من اصطيادهن في في وظائف وغير ذلك ثم امتهانهن امتهانهن كما يريدون لكن امراه اذا كان وراها رجل اذا كانت ضمن اسره اذا كان لا هذا امر يكون فيه عثوره عليه والله المستعان