ابن تيمية : منكري العلو من جنس مكذبي الرسل والكرامية حجوا الرازي 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. النزاع والحديث المتكرر عن الموقف من الجهمية الاشعرية ومن المشركين
0:26 ليس نزاعا يتوقف عن عن عن الحكم على زيد او عمر او بكر حتى يتكلم بعضهم في في مصلحه او عدمها تلك الثرثره الفارغه التي يتحدثون فيها وقد احلوا للمشركين ومعطله فروجا تحرم عليهم واوجبوا عليهم ترحمات وجعلوا لهم مقاما كمقام اهل الاسلام او كمقام اهل السنه وانما البحث
0:56 في أننا إذا تحدثنا عن الأشاعرة ينسى تماما أن بدعتهم مكفرة وأن منها وأن لهم منهجا خبيثا صار امتدادا للتجهم وأنهم صاروا على منهج كلامي يوهن النصوص أشد التوهين وأن هذه الضلالات العظيمة التي وقعوا فيها زائدا على الشرك تحول الرجل الواحد منهم إلى محنة يمتحن به
1:24 ويجعل له خاصيه لا توجد لعلماء اهل السنه فيدعى عليه اجماعات بحيث انك اذا اخرجته من المله تخرج انت من المله او عفوا او انت تخرج انت من السنه واذا ابتدعته انت تصير المبتدع بينما ابن تيميه شخصيا ابن تيميه وهو ابن تيميه رحمه الله عليه ما اجمع الناس عليه ما اجمع الناس عليه
1:51 نعم اهل السنه في عامتهم يمدحونه لكن الناس عموما لا فعامه الشباب حين يدرس عن الاشعريه ابتداء يتصور ان هؤلاء خير من المرجئ وخير من الخوارج وخير من كذا وخير من التيارات السلفيه التي تخالف هذا هو التصور فاذا جئت ونظرت في كلام اهل العلم الذين دائما يستدل بكلامهم للتهويل من شان الخلاف مع هؤلاء
2:19 تجد ان هؤلاء يصورون لك هذه المقاله على انها مقاله فظيعه هي اسوء حتى من كلام الجهميه الاولى الذي غالب كلام الائمه تعلق ذمهم للجهميه به. فعامه نقد الائمه الاوائل للجهميه متعلق بقولهم بخلق القران. عامه النقد العتيق. والقول بخلق القران اشد منه القول ان الله في كل مكان.
2:49 واشد من القول ان الله في كل مكان القول ان الله لا في مكان. فكثير منهم ياتون ويناقشونك يصورون لك اننا بمجرد ان ندرا التكفير عنه نثبت له اي مكانه نريدها فان عامتهم كما اقول واعيد وازيد انهم لا يبدعونهم.
3:14 ومن يزعم انه كثير منهم لا يودعونهم ولا يخرجونهم من السنه، تريد ان تعرف السلوك الذي يسلكونه مع اهل البدع انظر الى سلوكهم معنا. تعرف هذا هو السلوك المثالي مع اي انسان تعتقد انه مبتدع. ولهذا انا قررت لان كثير من الناس لا يقرؤون ان اذكر امورا من كلام بعض اهل اهل العلم.
3:42 هناك كلمات صريحة جدا موجودة في كلام السيسي وغيره وغيره. حتى أن بعضهم يعترف يقول كلام الإشاعري كفر ولكن ليس من المصلحة إظهار أنه كفر. لما ليس من المصلحة؟ المصلحة أن نأتي ونقول لهم السلف تكلموا فيكم. وتكلموا بنحو من مقالاتكم. فماذا ما الكلام الذي سنستطيع أن نظهره؟ نظهر كلمة أحمد اللفظية ليسوا عندي مسلمين، نظهر كلمة هؤلاء جهمية، هؤلاء سنظهر كلام كما هو ونأتي به ونضعه أمام أعيننا.
4:14 ثم كيف لا توجد مصلحه؟ واصلا يوجد من يبدع ويضلل من يخرج هؤلاء من السنه. ويوجد من يهون من شان هذه المسائل وهؤلاء سمعناهم على مر وكثير ممن يرد علينا في الاعيان هذا باطل مذهبه. مساله ان ان من يعتقد ان مسائل الصفات لا فائده منها ولا معنى هؤلاء كثير.
4:40 والذين يعتقدون ان الاشاعره هؤلاء من اهل السنه وانهم ما تكلموا بكفر هؤلاء كثير. واما من يعتقدون ان حجه الله يستحيل ان تقوم عليهم. وان ائمه اهل السنه عاجزون عن اقامه الحجه عليهم، والكلام اهل السنه سخيف اصلا، يعني كلام اهل السنه ما ما يفيد شيئا، يعني كيف اجيب له ايات واحاديث وخلاص؟ هؤلاء ايضا لا يحصيهم الا الله تبارك وتعالى. وهؤلاء كلهم مذاهب خطيره جدا.
5:08 ولهذا كثير من يرد علينا لا يهتم ان يرد على هؤلاء. لِمَ؟ لِمَ؟ لأن المقام عنده مقام شخصيات فقط. أو مقام حركي. أو هنا. طيب. هنا كلام ابن تيمية في درء التعارض المجلد السادس. يقوله فيه: ومن جاهد الكفار والمنافقين لم يحتج عليهم بأقوال من كذبوهم من المرسلين.
5:38 هم يكذبون الرسل ف خلاص تحتج عليهم بالحجه العقليه اللي ضمن النص يقول ولان المؤمن بالرسل يستفيد بهذا ان جنس هؤلاء هم المكذبون للرسل من هؤلاء؟ من هؤلاء الذين جنسهم
6:07 هم جنس المكذبين للرسل الكتاب دار العقل والنقل يرد على فئه معينه تقدم العقل على النقل ابن تيميه مر معنا انه يتهم هذه الفئه بانها تكذب الرسل تقول ها هو يقصد الاشاعره هنا لا لا يقصد الاشاعره من يقصد كفار قريش يقصد الفلاسفه لنكمل كلامه ولنرى من يقصد واما طريق الرد عليهم على من على الذين هم من جنس المكذبين للرسل فلنا فيهم مسالك
6:37 الأول أن نبين فساد ما ادعوه معارضا للرسول صلى الله عليه وسلم من عقلياته. الثاني أن نبين أن ما جاء به الرسول معلوم بالضرورة من دينه أو معلوم بالأدلة اليقينية فلا يمكن مع تصديق الرسول أن نخالف ذلك. وهذا ينتفع به كل من آمن بالرسول. الثالث أن نبين المعقول الصريح أن المعقول الصريح يوافق ما جاءت به الرسل.
7:06 طبعا هذا ابن تيميه بين كله وبكفاءه عاليه لكن عند من يدعون تقديس الرجل وتعظيمه عندهم ان ابن تيميه عجز مع هذا ان يقيم الحجه على الاخرين. لهذا يقول لك البكري البكري طيب البكري يا استاذ البكري بعد الرد على البكري ايش حكمه؟ دعنا من قبل الرد، بعد الرد ايش حكمه؟ كقبله. اذا اللي سواه ابن تيميه هذا شنو؟ ولا شيء.
7:34 اما بان ذلك معلوم بضروره العقل او انه معلوم بنظره وهذا اقطع لحجه المنازع مطلقا سواء كان في ريب من الايمان بالرسول وبانه اخبر او لم يكن بذلك فان هؤلاء المعارضين منهم خلق كثير في قلوبهم ريب في نفس الايمان بالرساله
8:01 وفيهم من في قلبه ريب ان الرسول اخبر بذلك. وهؤلاء الذين تكلمنا على قانونهم هم نفسهم المكذبون الرسل. والذين قدموا فيه عقلياتهم على كلام الله ورسوله عادتهم يذكرون ذلك في مسائل العلو ونحوها فان النصوص التي في الكتاب والسنه باثبات علو الله على خلقه كثيره منتشره بهرتهم قد بهرتهم بكثرتها
8:31 وقوتها وليس معهم حاط وليس معهم وليس معهم في نفي ذلك ايه من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قول احد من سلف الامه الا ان يرووا ما يعلم انه كذب. اذا لما قال وهؤلاء الرد عليهم ثم قال وهؤلاء اذا تكلموا في العلو
9:01 إذا هو يقول أن المخالفين في مسألة علو الله تبارك وتعالى على خلقه من جنس المكذبين للرسل. لم؟ لأن المكذبين للرسل عارضوا عارضوا كلام الرسول الرسول بعقولهم. وهؤلاء عارضوا كلام الرسول بعقولهم. وبطبيعة الحال ما الذي عندهم؟ عندهم التأويل التحريف. وقد قدمنا كلام الشيخ
9:29 لانه حتى الذين وضعوا هذا القانون الرازي واضرابه كانوا يؤولون. ان المؤوله هم الرادون على الله ورسوله اصلا المحرف. طيب هذا نص ويوجد نص اخر في التسعينيه بنفس المضمون بنحو من المضمون ان اكثر اتباع الرازي والاشعري من المنافقين. يعني صار عندهم شك في اصل الرساله. تعرفون الخبر اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام.
10:00 تقصد أكثر الناس شكا كنا نفهمها شكا بمذاهبهم، يعني ليسوا مستيقنين. والعجيب أنهم مع كونهم ليسوا مستيقنين معذورين أيضا. ليسوا مستيقنين، لا. النص لو تفهم سياقه وسباقه ولحاقه شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. لِمَ؟ لأنهم جاءوا يريدون أن يثبتوا المطالب الكبرى من حدوث العالم، من إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كل هذا عندهم أقوال باطلة.
10:29 وفاسده وخبيثه. في هذه الاقوال كان حالهم واهنا مع اهل الباطل. ولهذا مثلا تجد ابن تيميه في النبوات ينقل كلمه احمد علماء الكهنة زنادقه، لم؟ لانهم وهنوا النبوه. وما استطاعوا ان يحتجوا عليها باحتجاج قويم ومتين. بل في احتجاجاتهم من تضعيف النبوه ما فيها.
10:56 ونص ثالث في مجموع الفتاوى انه قال ان هؤلاء المعرضين زنادقه منافقون بلا ريب وكان يتكلم عن الشمس الاصبهاني. يا اخوان هذه ثلاث. هذه ثلاث نصوص وهذه النصوص انا اقول لك تنط ما راح تلقى احد ينقلها ويجيبها مع بعض مع ان مع ان معانيها متوافقه وفي ثلاث كتب مختلفه.
11:18 لهذا لا احد يكذب عليك يقول لك والله فلان هو الممثل لابن تيميه لا عبد الله ولا غير عبد الله، ابن تيميه هو رجل يمثل نفسه، انت تروح تقرا له. لانه عامه الناس هؤلاء اهل اغراض، هذه النصوص الثلاثه لو كان مكانها نصوص اعذاريه لوجدتها تنتشر. هذا لكي ينزلها على سيد قطب، هذا لكي ينزلها على طالبان، وهذا لكي ينزلها على محجر النووي، وهذا لكي ينزلها على فلان كان ينزلها على علان. هذه هي القصه باختصار.
11:48 الآن وكلمة ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمي أن إنكار العلو ليس من جنس بدع الخوارج والقدرية والمرجع يا إخوان يا إخوان في ناس ينقلون خلاف في الخوارج يقول لك الخوارج في خلاف في تكفيرهم ما الذي يتفرع على هذا الخلاف؟ أن الخارجي بعينه كافر حتى بعضهم كفر الدواعش بعيانه
12:08 قال دواعش انا اقول عنهم خوارج واكفرهم مع انهم ما قالوا بقول الخوارج الاوائل 100% فقط انهم صاروا خوارج عندنا بالالحاق ثم كفرناه قولا واحدا. طيب الجهميه الذين مقالتهم اشد من مقاله الخوارج في نفسها. الجهميه الذين مقالتهم اشد من مقاله الخوارج وهذا ابن تيميه كان ينص عليه كثيرا. لما ناتي نكفرهم التكفير هذا يتبخر بحجه التفريق بالاطلاق والتعيين.
12:38 يتبخر بالكلية بحجة التفريق بين الاطلاق والتعيين. ودائما توجد امثله على المعذورين ولا توجد امثله على من قامت على الحجه ولا على المتوقف فيه الذي اشكل حاله، هل قامت ام لم تقم؟ لانه لو كان في تدين في حالات ممكن نتوقف فيها. في حالات ممكن يكون فيها خلاف قوي. لانه دائما دائما في عموم ابواب العلم اذا كان هناك اصل كبير متفق عليه ثم فروع اختلفت ستجد تنازع للعلماء.
13:05 يعني مثلا نحن اتفقنا على تكفير الجهمية او تكفير منكر العلو هذا اتفاق. ثم بعد ذلك هل هذا يشمل الجميع؟ هل هذا لا يشمل الجميع؟ طيب وان لم يشمل الجميع؟ فدائما توجد تفريعات لكن عندنا فريق يزعم انه متفق معنا لكنه في الواقع هو لا يكفر منكر العلو اذا كانوا اشعار. لا يكفر احدا منهم. ودعني اذكر لك نصا في بيان تلبيسه الجهميه. ابن تيميه يزعم فيه
13:34 أن الكرامية أقاموا حجة قوية في مقابل الراسي بل قال كلمة أقاموا حجة طبعا هو أقاموا حجة يريد أنهم أظهروا حجة لكن استخدم كلمة أقاموا لأن حجتهم قائمة وقوية فعلا فيقول في المجلد الخامس صفحة 14 يقول وذكرت أنهم ينازعونك في المباينة بالمكان ولا ريب أنهم ينازعونك في ذلك لكن قد أقاموا حجة
14:00 ولم تمنع شيئا من مقدماتها، ولكن حكيت مذهبك وحكايه المذهب ليست جوابا لمن احتج على بطلانه. ثم يقال الى اخر كلام هذا. الراثي في نهايه العقول وفي اساس التقديس ذكر حججا للكراميه. وهذه الحجج يعني مع كونها ليست بقوه حجه اهل الحديث الا انها اقامت الحجه على الراثي.
14:28 قد يقول شخص ها كيف طيب يا جماعه الخير مو انتم بسنوات تمدحون ردود الاشاعره على المعتزله. مع ان الاشاعره احيانا قالوا باقوال المعتزله تسلطوا عليهم مثل قولهم رؤيه الى غير جهه وكلام ليس بحرف ولا صوت. ويقولون الاشاعره كسروا عاديه المعتزله اقاموا عليهم الحجه ام لم يقيموا. طيب الاشاعره على على ضلالهم عندك انهم
14:53 كسروا المعتزلة والمعتزلة على ضلاله انهم ردوا على الزنادقة والفلاسفة. طيب لماذا لا يتصور في ذهنك ان الكرامية على ضلالهم ايضا اقاموا حجة وبينة وبراهين على الاشاعرة فيما خالفوا فيه العقل والفطرة ونصوص الكتاب والسنة.
15:19 وإذا كان هذا صنيع الكرامية أن الراسي يرتبك أمام حججها كما يشير إليه ابن تيمية أنه يذهب يسسط فإذا كان إذا كانوا أربكوا الراسي وهو وهو رأس القوم يا أخي فما بالك بحجج أهل الحديث فما بالك بحجج أهل الحديث
15:51 يقول بارك الله فيكم احد اخواننا لما انه يعني يتحدث على وصف ابن تيميه رحمه الله لبعض الناس بالفضلاء والزهاد والعباد ويرون هذه تزكيه تخرج من التكفير فذكر له اخونا ذكر رد على شخص قال
16:19 أن ابن تيمية قال النصارى عندهم زهد وعبادة وأخلاق. وذكر يقول والنصارى أكمل من الأمم الذين لا كتاب لهم في الفضائل العلمية والعملية. وقال عن الدروز ويجب قتل علمائهم وصرحائهم. وقال عن الهنود عباد الهنود الذين يعبدون الأبدال أو الأبداد وغيرهم كفار بإجماع المسلمين وإن كانوا عبادا وزهادا. وقال عن الملاحدة
16:47 يعني الفلاسفة نوع المتألهين بالعبادة والزهد على اصولهم كالسهروردي وقال ايضا فضلاء القرامطة انا هناك فقال ان ابن تيميه هذا الكلمة اطلقها بالمقارنة لكن كثير من الناس اذا سمعوا هذا يقال في المتكلمين فرحوا به حتى ان وظنوه تزكية هل ازيدك من الشعر بيتا ابن تيميه له نص يقول ملاحدة المسلمين طيب كيف ملاحدة المسلمين؟ يقصد الفلاسفة
17:16 المنتسبين لمله الاسلام. فهم ملاحده عنده ويظهرون الاسلام، فقال هذه العباره، هذا قالها في بيان تلبيس الجهمي. انا الان اعود والى الى الى النقطتين الكبيرتين. اذا كان هؤلاء من جنس المكذبين للرسل وتنزل عليهم ايات. وجاءتهم نصوص قد بهرتهم بكثرتها، بهرتهم، يعني هي بلغتهم. بهرتهم بكثرتها وتنوعها في الدلاله.
17:49 وجاء وانتصر لهذه النصوص علمائهم الذين تقدموا لان مثلا في مناظره بين ابن فورك وابن هيثم المناظره ما كانت في نفي العلو لا كلاهما كان متفقا على العلو لكن هل العل يقتضي الجسميه او لا؟ ولهذا الرازي لما حرف المناظره رد عليه ابن تيميه قال الاثنين كانوا يثبتوا العلو اصلا ها وانتصر كالراميه لذلك
18:18 كثير من المنتسبين للسنه والسلفيه يرون ان حتى بعد انتصار ابن تيميه لهذه المعطيات الناس على نفس الدرجه من خفاء الامور وعدم جلائها وعدم ظهورها بل حتى لو زاد هؤلاء المعطله ان اشركوا بالله ودعوا للشرك وصنفوا في الشرك فاننا سنعذرهم
18:48 وسنبدع من لا يعذرهم. اي اي اي مذهب مسخن هذا؟ والله اي والله ان هذا المستوى من الجور والظلم ثم نكفر اناسا بالخارجيه نخرجهم من مله الاسلام بالخارجيه ولا نعذرهم بجهل ولا بتاويل وايضا حتى الاخرين يعني في شخص
19:12 قاسنا على ابن سينا وقاسنا على اليهود والنصارى وانا اعتقد ان هؤلاء بعض الناس ممن لا يتكلمون بالتكفير اذا بدعوك ينزلون عليك كل احكام الكافر بلا استثناء سوى الشهاده عليك بالخلود في النار فقط اما بقيه الاحكام وتعرف انت موضوع الاخره هذا مو لكن كل شيء في الدنيا ماشي
19:42 انا والله ان هذا المستوى من الفجور والولاء والبراء على اعيان المتلبسين بمصائب كفريه تخالف العقل والفطره والنصوص الشرعيه المتواتره الباهره الكافره ممن صنعوا شيئا هو من جنس صنيع مكذبي الرسل والذين قام عليهم الناس
20:12 وبينوا لهم تناقضاتهم حتى يقول ابن تيميه يقول عامه البشر يخالفون هذه الشرذمه في مساله العلو في مساله الرؤيا عفوا انه الناس يا نفاس رؤيا وعلو يا مثبتي رؤيا وعلو اما رؤيه بدون العلو هذا تناقض ما قال به احد يوقف الا قله قليله يقول الا هذه الشرذمه التي تبعت البشريه
20:46 ثم يوالى ويعادى على هذه الفئه حتى يؤذى من يتكلم فيهم اذيه لا يؤذيها احد والله اني لاتخ اني لاخشى اخشى على بعضه والله اخشى عليه انه انه يمشي على الارض وما له من حسنه من كثره ما بغى وحرض على البغي فتبعه اناس على البغي والله ويبغي ويبغي ويبغي يصلي ويصوم ويزكي
21:14 ويحج ويهدي الثواب لاناس اخرين لم؟ لانهم قالوا عن انسان معطل صنف في التعطيل ومشرك صنف في الشرك ودعا اليه وداعيه داعيه داعيه الى الى الشرك والتعطيل ان هؤلاء قالوا فيه ما قالوا قالوا فيه قولا لا يعجبه
21:40 وسبحان الله هذا التعطيل وهذا الشرك فاشل في الامه فشوا عظيما بفعل مجهود هؤلاء. فشا في امه الاسلام فشوا عظيما وكل يوم نرى لكن هؤلاء يحركهم الحسد اكثر مما تحركهم الحميه على التوحيد. ومن ومن لا يعرف هذا من حالهم لم يعرفه. من لا يعرف هذا من حالهم لم يعرفه.
22:06 كثير منهم والله ان الحسد ليحركه انظر كـ اكثر مما تحركه الحميه على التوحيد. انا اقول ان كثير منهم عنده حميه على التوحيد، لكن صدرت منه كلمه في الحميه على التوحيد فإن حسده سيخرج منه خمسه وسته وسبعه. اذكر مره في بعض الدروس تحدثت عن عن هذا الايمان الذي يفترض انه ايمان ولكن لا ينتج عملا.
22:36 فقلت الذي قال به بعض الناس الذين يوافقوا المرجع فكنت اقول اقول اذا المنافق اذا المنافق مراءاته للناس حركته للصلاه وهو منافق فكيف انت في قلبك ايمان ولا يحركك الا الصلاه البته افيكون الرياء اعظم ثمره من هذا
23:07 فسبحان الله واليوم نقول اذا اذا الاستدلالات العقليه وكذا وكذا قد تقيم الحجه كما يظن بعض الناس كما يظن بعض السذج حقيقه ان هؤلاء لا تقوم عليهم حجه الله ولا يظهر لهم باطلهم الا ان نستدل عليهم باستدلالات كلاميه عقليه ما هذا هو مضمون القول فهذا يعني مع مع كونه
23:36 ما قدر الحق الوحي حق قدره قدره ها فايضا يقال ان ان ايضا من تعظيمك للوحي ان تعلم ان العقليات الموافقه لظاهر الوحي ايضا ظاهره ايضا ظاهره يعرفها عموم الناس واي انسان يتفكر يوصل لها
24:09 ولا حول ولا قوة إلا بالله