اقتباسات من كتب معاصرين (١١)

38 دقيقة كتب معاصرين — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد، الحلقة الحادية عشرة من الاقتباسات. إخواننا الكرام، هناك في المجالس السابقة أو في الحلقات السابقة لعلكم فهمتم أمرا من وجود جماعة من الأحناف يدافعون عن إمامهم بطبيعة الحال
0:30 ويشنون حربا على السلف ولهم ايضا منهج حديثي خاص ولهم امور خاصه منهم من هو حاد النفس اثناء الحديث مثل الكوثري منهم من هو متوسط مثل التهانوي منهم من هو يعني هادئ نسبيا ولكن تعلو نبره كلامه في بعض المواطن مثل عبد الفتاح ابو غده
1:00 هؤلاء جهودهم العلميه وما يكتبونه كانت مما افادني جدا في ابحاثي في هذه القضيه حيث جل لي الامر بعيدا عن المجاملات او غير ذلك. هناك شعيب الارناؤوط او شعيب الارناؤوطي المحقق الشهير والشهير جدا والذي قلنا لكم انه كان يعترض على تضعيف ابي حنيفه وكتب الوادعي كتابا
1:30 شعيب عنده عنده فريق وهذا الفريق جزء منه حقق سير اعلام النبلاء حقق سير اعلام النبلاء هو بشار عواد مع الفريق الذي معهم يعني عندهم فريق يعمل معهم. وهذا الفريق فيه جماعه من المتعصبين احناف. ولهم تحقيقات كثيره حقيقه فهذه التحقيقات كان في كثير منها في حواشيها هجوم على علماء السلف وائمه السلف.
2:00 هذا الهجوم كان متمركزا على قضيتين، لا ثالث لهما في الغالب. قضية تكفير السلف للجهمية وقضية الكلام في ابي حنيفة. الكلام في ابي حنيفة لعلك تقول الامر مبرر هم احناف. لكن الكلام في هذا في موضوع تكفير الجهمية. الجماعة هؤلاء اذكياء وليسوا اغبياء.
2:30 هم يعرفون ان تكفير الجهميه ينتهي الى تكفير اصحابهم الماتريديه. لان البوطي قال لهم ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة خلاف لفظي. وكذا قال الكوثري. ها. وهم آمنوا بهذه الحقيقة. فعلموا ان كلمات السلف في تكفير الجهمية هذه الكلمات ستنزل على علمائهم من الماتريدية والاشعرية من باب اولى.
3:00 Output transcript: أو من باب قياس من باب المطابقة. فلهذا شعيب الأرناؤوط له كلمات يصف البخاري بالغلو لأنه يكفر الجهمية. أيضا هم وجدوا بغيتهم في كتاب لجمال الدين القاسمي اسمه تاريخ الجهمية والمعتزلة. جمال الدين القاسمي كتاب اسمه تاريخ الجهمية والمعتزلة. هذا الكتاب
3:30 ب جمال الدين القاسم يدافع فيه عن الجعد بن درهم وعن الجعد بن صفوان بنحو الدفاعات التي نسمعها عن الاشاعره ان هؤلاء مجتهدين ان هؤلاء ما ارادوا الا الحق ان هؤلاء الحق ما كان واضح انه انه انه انه اي وانتهى الى انهم يعني مجتهدون مثل مجتهدي الفقهيات بالضبط
3:54 وقلت لكم انا ان مقاله تكافل الادله بالفقهيات تاخذ الى الزندقه كما في صوتيات مالت تكافل الادله لمن لم يسمعها. وتاخذ الى التسامح العقائدي التام مع كل المخالفين العقديين. وبطبيعه الحال ما الذي فعله جمال الدين القاسمي؟ الذي فعله جمال الدين القاسمي انه اتهم كل ائمه السلف بلا مثنويه.
4:18 ممن تكلموا في الجهم والجعد بانهم غلاة وبانهم متعصبون وانه نعم هناك متعصبون من الجهميه وهناك متعصبون من الاثريه وان هذا التعصب لا ينبغي ان يقبل به. وهذه الفكره اللي بنى عليها حسن فرحان مالكي كتابه قراءه في كتب العقائد. وايضا عدنان ابراهيم وقف على المنبر وخطب خطبه عصماء.
4:46 عن أن الجعد بن درهم مسكين كلام جماد ديال القاسمين ثم صرح تصريحا خطيرا قال جمهور الشافعية والمالكية على مذهب الجعد اليوم يقصد أنهم أشاعرة وأن الأشعرية مذهبها مذهب الجعد يعني والخلاف بينه وبين الجعد قريب جدا هذا الكلام قاله عدنان إبراهيم ورد عليه مكافح الشبهات فلما رأيته قلت سبحان الله عدنان إبراهيم ما زاد على أن قرر كلام البوطي
5:17 أن الخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة لفظي وكما قرره أحمد الخليلي والكوثري وهؤلاء أساطير هؤلاء ليسوا أناس صغار في في في الأشعرية أو في التجهم أو في علم الكلام لا لا هؤلاء أناس أساطير دعك مني أنا ممكن بعض الناس يقول هذا إيش فهم هذا صاحب حديث هذا مش عارف إيش لكن أنت لا يمكنك أن تنكر
5:45 استاذيه هؤلاء في هذه الابواب. وهذا التقرير يقرره ابن تيميه وحسن السقاف خرج على قناه المستقله وشال كتاب شرح الاصول الخمسه لعبد الجبار الهمداني المعتزلي، وقال انصح كل طالب علم ان يطلع عليه. ونصح بكلامه على الرؤيا وعلى القران، والذي هو تقريبا يتقاطع مع كلام متاخرين الاشعريه.
6:07 وحسن السقاف ليس انسانا سهلا في باب التمشعر وحتى سعيد فوده لما كتب بحثا في الرؤيه لما رد عليه تلاميذ حسن السقاف وكتبوا ايقاف التقييد على اغاليط سعيد قالوا له يا بابا انت اصلا مذهبك هذا قريب جدا من المذهب الاعتزالي وان هذا ليس هو مذهب بعض حشويه اصحابك وجاؤوا له بعض كلام شراح الجوهره الذين يعني اذا تكلم في مساله الرؤيه يجنح جنوحا سلفيا
6:37 وقالوا له المذهب اللي انت قررته هذا مذهب المعتزلة في حقيقته او الخلاف بينه وبين المعتزلة خلاف لفظي. طيب. الآن ما الذي استفدناه من كلام جمال الدين القاسمي؟ انه يدافع عن الجهم عن الجهمية والمعتزلة ويراهم مجتهدين ويرى ان تكفيرهم اظلم الظلم او من اظلم الظلم. عدنان ابراهيم كرر نفس الكلام
7:07 وذكر الحقيقة التي ممكن جمال الدين القاسمي صرح بها أولى أن أن أصلاً والأشعرية معه وأنه الأشعرية على هذا المذهب عدنان إبراهيم له سلف من ذكرناه لكم من الأوائل في دعوة اتفاق المعتزلة لكن عدنان رفع الرتم وكذلك حسن الثقافة على الشيء نفسه
7:29 وكذلك حسن فرحان المالكي فعل الشيء نفسه واستجاب لهذه لهذا الالزام وهذه الدعوه احمد سالم صاحب كتاب ما بعد السلفيه لما سئل في موقع الاسك قيل له القول بخلق القران قال ليس كفرا قال كثير من الفقهاء المتاخرين كثير من الفقهاء المتاخرين يقولون بخلق القران نكفرهم الزام عدنان ابراهيم جاب شغله مع هذا
7:56 طيب لا نقول ان السلف كلهم ظلموا احسن هذا هو وانهم كفروا في غير مكفر وان هذا في حقيقته يعني مبدا مذهب الخوارج ان لم نقله مذهب الخوارج وقد رايت تعليقا لعمر البسيوني بالفيسبوك يصرح بالثناء على كتاب تاريخ الجهميه والمعتزله لجمال الدين القاسمي ان صرح فيه ان الجهميه والمعتزله مجتهدون ولهم اجر الاجتهاد
8:31 اجمعها هذه كلها مع بعضها وانظر إلى موقفي أنا، أنا أعتقد الجهم بن صفوان إجماعه كفـ كفره إجماع، إجماع نقله عبد القاهر البغدادي وغيره وغيره من الأشاعرة رفضوا أنها في السنة، وكذلك الجعد، وهؤلاء كلهم في دفاعاتهم انطلقوا من المقدمة أن يا جماعة الخير ترى الأشاعرة وقعوا فيما وقع فيه الجهمي والمعتزلين
9:04 هذا يوصلنا إلى ماذا؟ هذا يوصلنا إلى ماذا؟ الحقيقة التي نصل إليها ما هي؟ نعم أن أن أن أن أن الجزم بعدم تكفير الأشاعرة واعتبار ذلك ظلما بأي صورة من صور التكفير الثلاثة
9:26 يعني سواء تكفيرهم كلهم او تكفير دعاتهم من دون غير دعاتهم او تكفير من اقامت عليه الحجه ومن اقامت عليه الحجه، اعتبار ان اي واحد من هذه الاقوال ظلما سينتهي الى نفس الاعتبار في حق الجهميه والمعتزله، وهذا سيؤدي الى اتهام السلف بالظلم. هناك شاب جمع كتاب سماه طبعا السلفيين في وقتنا ما سكتوا فلهم ردود فمن ضمن من رد
9:52 وين كان عبد الله جديع ممكن بعض الناس ما يقول لك ما تصنف سلفي من ضمن المراد عبد الله جديع على شعاب ارناؤوط وشبهاته اللي بعضهم مأخوذ من جمال الدين القاسمي وقال لك البخاري اصلا خرج فيه لجهميه واثبت ان كل من ادعي ان البخاري خرج له وهو جهمي لم يكن جهميا مثلا بشر بشر بن موسى مثلا بشر بن السري كانه هذا لا هذا قال بكلام التجهم في حديث السوره ثم رجع
10:22 وان البخاري لم يخرج لجهمي ان يقول القرآن مخلوق في صحيحه. وانما خرج لبعض الواقفه لبعض الواقفه في في بدايات الاسناد، يعني الشيء اللي ما في ضروره كبيره. ها طيب. طيب. حلو. و فرد عبد الله شديع، ورد واحد اسمه جمال بشير بادي، جمع كتاب سماه الاثار
10:51 اثار عقائديه في كتاب سير اعلام النوبلاء هذا كتاب مجلدين جمع اثار عقيده في سير اعلام النوبلاء وكان رده على على على شبهه معلق السير اعلام النوبلاء انه تكفير الجهميه لا يتناول كل الاعيان ما شاء الله هم الجهميه في ذلك الوقت كانوا شرذمه قليله في الامه
11:19 شرذمه شرذمه يعني ابن كلاب يقول سبحان الله هو اذا كفر شيء مشكله الله يعين ابن كلاب يذكر بعض عقائد جهم يقول هذه يعتقدها جهم وسته معه سبحان الله الغزالي يقول لك عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد في الالف واحد في الالف يعني حتى انت لو خايف حيل يعني بالعقليه الديمقراطيه ما يضرك
11:52 وهذا في وقت الغزالي يعني حيث ان الوقت يعني فيه يعني كان لهم فيه ظهور ما كان ما حصلوه في تاريخهم يعني. ها. وايضا ممن رد صاحب كتاب عبد الحميد الجهني صاحب كتاب الصواعق المرسله على كتاب تاريخ الجهميه والمعتزله.
12:22 صاحب هذا الكتاب يعني تضايق من تصرفات القوم في موضوع ابي حنيفه
12:51 يقول هذا الجهني خلينا ننقل بعض النقولات من كتابه صفحة 106 في الحافية فما بعدها. وهو يتكلم عن تعصب هؤلاء الأحناف وطعنهم في السلف في موضوع أبي حنيفة، قلنا لك يطعنون بالسلف في موضوعين. يقول ومن الأمثلة على ذلك ما وقع في تعليقه على ترجمة أبي حنيفة. حيث وصف كاتب هذا التعليق الأئمة الذين تكلموا في حفظ أبي حنيفة
13:19 بانهم متعصبون حاقدون. يعني هم ترى ما يرضون منك يعني انت لو توثق امام لو تضعف امامه في الحديث فقط ما يقبلون وكما قلت في صوتيات ماضيه انت داخل في تسويه خاسره، هؤلاء الناس اصلا لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم. فما مهما تحاول لن يرضوا عنك.
13:44 يقول والذين تكلموا فيه هم الامام احمد والامام البخاري والامام مسلم والامام النسائي والحافظ بن عدي والدار قطني والحاكم بن سعد وبن عبد الحق الاشبيلي انظر الضعيفه واللي تكلموا فيه في عقيدته وفي كذا وفي غيرها هؤلاء ومعهم اذود فانت يا الجهني اذا تنفي التعصب والحقد عن هؤلاء الائمه بسرد اسمائهم
14:08 فكذلك ينفي التعصب والحقد في في الاقوال الاخرى في ابي حنيفه بسرد اسماعيل الائمه. يقال وكنت اظن ان وباء الكوثر قد نخر عند الشيخ شعيب ومساعديه حتى رايته ضرب في شيخ اخر وهو زميل الشيخ شعيب اللي هو عبد القادر ناوط. في اعماله ويشاركه في النسب، كان قد حقق كتاب جامع الاصول لابن الاثير وله التعليق الدفاع عن ابي حنيفه.
14:34 يقول في اخره في اخره وكفى بالعداوه المذهبيه مسوغا لرد كل ما قيل في حق الامام العظيم من اقاويل مزيفه ظالمه. وما من مثل وما من مثل في هذا الامام الا كما قال عشقيس كناطح ثغره صخره يوما ليفلقها فلم يضرها واوها قرنه الواعل. طبعا هذا من اوائل اعمال عبد القادر ارناؤوطي.
14:59 عبد القادر ناوط عنده شيء من الانصاف حقيقه والتدين كان اظهر الميل للسلفيه في اخر زمانه فالله اعلم احنا نرجو انه يكون تراجع عن هذا الهراء. يقول واخر ما وقفت عليه من نفحات الكوثريه كانت عند الشيخ محمد عوامه وهو من تلاميذ تلاميذ الكوثري حيث حقق مصنع بن ابي شيبه وضمنه الاساءه لابن ابي شيبه نفسه انتصارا وتعصبا لابي حنيفه وذلك ان الحافظ بن ابي شيبه
15:27 رحمه الله كان قد عقد كتابا في الاجزاء الاخيره من المصنف عنون له بقوله الرد على ابي حنيفه. يعني فيما خالف الاثار فاصاب الشيخ العوام المقيم المقعد وما عرف كيف يخلص امامه ابي حنيفه من من من قبضه الحافظ بن ابي شيبه فتاره يزعم ان ابن ابي شيبه منحرف على ابي حنيفه.
15:54 لما ينقمه عليه من مخالفات عقديه اخرى في ذلك شانه شان البخاري وتاره يزعم ان هذا الرد دليل على نباهه ابي حنيفه وعلو شانه وهكذا المتعصب يابى الا ان يضحك الناس على نفسه واخيرا استفزع بالزاهد الكوثري حيث اثبت له بين يدي كتاب الرد على ابي حنيفه رساله كامله على النمط اياه نمط الكوثري الغثيث فلم يصنع شيئا
16:22 وأنا لا أدري من أجاز لهؤلاء أن يعبثوا بكتب الآثار هذا العبث. طيب. في صفحة 75 لما قال القاسمي أن الخوا أن المعتزلة أن المعتزلة أن المعتزلة والخوارع والجهمية مجتهدون، ماذا أجاب الجهني عبد الحميد الجهني؟
17:00 ابن حزم يقول لا خلاف بين أحد من الأئمة في أن ابن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدا مقدرا أنه على الصواب، هذا ابن حزم يقولها. هذه اليوم لو يقولها سلفي معاصر يمسكون ناصب ناصب ناصب ويقدمون قربان للروافض. هذه قالها ابن حزم. فيقول أورد الحافظ ابن حجر كلام ابن حزم هذا في كتابه تلخيص الحبير أو التلخيص الحبير. وتعقبه بقوله كذا قال، وهذا الكلام لا خلاف في بطلانه.
17:30 إلا أنه حمل حمل على أنه كذلك عند نفسه فنعم وإلا لم يكن ابن ابن ملجم قط من أهل الاجتهاد ولا كاد وإنما هو من جملة الخوارج يقول قلت فإذا كان الخوارج ليسوا من أهل الاجتهاد فكيف بالجهمية والمعتزلة وهم أسوأ ها وهذا أنا أقول لك يعني أنا الآن تعليقا على كلام الجهني
17:58 ابن تيميه يقول ان منكري العلو وفروع الجهميه اشد من الخوارج. فاثبات الاجتهاد للجهميه منكري العلو والقائلين بخلق القران والقائلين بدعه مكفره في الايمان اثبات الاجتهاد لهم فعلا يقتضي اثبات الاجتهاد لاهل البدع دونهم مثل الخوارج وغيرهم وغيرهم. الخوارج الاقحاح ابن وجهم وجماعته فضلا عمن تراه يحكم حكما شديدا على الاشاعره.
18:25 وهذا الزام لا يمكن لاحد ان يخرج منه. فالان عندك الزامات عدنان ابراهيم الزامات عدنان ابراهيم وجمال القاسمي و وشعيب الارناؤوطي واحمد سالم وعمر بسيوني وغيرهم الزامهم بان بان تحكم على السلف بالغلو في تكفيرهم للجهميه.
18:55 بعض الناس يحاول ان يخرج من هذا الالزام بان يقول لا الازمنه المتاخره فيها شبهات اكثر. فبطبيعه الحال هم سيستطيعون ان يحاججوك ويردوا عليك بسهوله ويقولوا لك الذين كفروا كثير منهم كان عنده شبهات وائمتكم اعتبروا ذلك بل الازمنه المتاخره فيها كتب لاهل الحديث والاثر اكثر وفيها بلاوي للفلاسفه اكثر.
19:25 وفيها ذهاب مآلات اقوال الجهميه من قول وحده الوجود وغيرها اكثر وانت تتكلم عن علماء في النهايه فانت لما تقول لي اكثر هذا ما ما ينفع هذا لن يقنع الغالي ولن يقنعني انا هم سيقولون لك بكل بكل اريحيه يقول وسيقول لك الغالي يا استاذ
19:54 هناك علماء عندنا كفروا الاشاعره كلهم عن بكره ابيهم. وهؤلاء الذي كفروا الاشاعره عن بكره ابيهم لا يحتاج ان ناتي لهم بنص ان كلامهم يشمل الاشعري فلان او لا يشمل الاشعري فلان. فالاصل انه شامل انه شامل لجميعهم حتى تاتي انت بنص تستثني فيه هذا او ذاك. فان لم تاتي بنص يبقى الكلام على شموله وعمومه.
20:22 واما التفريق بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم فان هذا يسقط عنهم الاجتهاد ويوجب عليهم التشنيع ايضا والا يسووا باهل السنه من كل وجه وتبقى مساله تكفيرهم مساله اجتهاديه والحجه هذه انت ترى ان القران والحديث وكذا حجه وما كتبه علمائك ايضا حجه واذا كنت تريد ان تقنع صاحبك الغالي
20:50 بأن هؤلاء لم تقم عليهم الحجة مع كل البينات على مخالفة أقوالهم فكيف يمكنك أن تقيم عليه الحجة وتقنعه ببطلان كلامه؟ فسيبقى في النهاية يقول لك أنا متأول كما أن هؤلاء متأولين ويبقى الإنسان بالخوارج أيضا
21:20 هذه الزامات ليست بالسهلة. هذه الزامات خانقة. وبهذه الالزامات اخذ كثير من الناس الى التشنيع على السلف او التحذير من كتبهم العلمية. والان انت لو جئت الى هذا الذي يصف ائمة السلف بانهم متعصبون وحاقدون. لو قلت له نعم انا اراهم حسدوا ابا حنيفة ولكن لا يجوز ان يوصفوا بانهم متعصبون حاقدا.
21:47 يقول لك فإذا ماذا بماذا يوصفون؟ هؤلاء الذين يلعنونه ومنهم من يشد عليه بالنار ويقولون ما ولد في الاسلام مولود اشأن منه، اي والله متعصبون حاقدون. كيف يمكنك ان تبطل هذا؟ ان قلت لا والله كلامه فيه حق، يقول لك ها حق وكلامهم الاخر قل حق ايضا. فان قال ما دام حق فممكن يستخدم معك حيلتك التي تستخدمونها معنا حين تقولون عبد الله يقول عن ابي حنيفه كذا.
22:17 وهو كلام السلف. سبحان الله. أزيدكم نقلا يسيرا. هناك رجل. هناك رجل. كتابه مطبوع سنة 79 اسمه الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث
22:46 في القرن الثالث. ماذا يقول في في الكتاب؟ في صفحه 105 106 يقول خصومه بين المحدثين والفقهاء. يقول وكما نشبت الخصومه بين المحدثين واهل الكلام نشبت ايضا خصومه بين المحدثين والفقهاء ولكنها كانت مقصوره على فقهاء اهل الراي في البدايه ثم اصبحت بينه وبين عامه الفقهاء في عصور التقليد.
23:12 اتهم المحدثون فقهاء اهل الراي بجهل السنه والرغبه عنها، والاغترار بالعقل واعطائه من التقدير فوق ما يستحق، طبعا هو عامي حداثي يتكلم بلغه هؤلاء، ولذلك يضعهم ابن قتيبه في صف المتكلمين، فيوجه هجومه الى هؤلاء وهؤلاء، يقول: ثم نصير الى اهل الراي فنجدهم ايضا يختلفون ويقيسون ثم يدعون يدعون القياس ويستحسنون ويقولون بالشيء ويحكمون به ثم يرجعون.
23:39 ويقول: ولم أرى أحداً ألهج بذكر أصحاب الرأي وتنقصهم، والبعث على قبيح أقوالهم، والتنبيه عليها من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بالراهوية، وكان يقول: نبذوا كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولثموا القياس، يقول: والواقع أن المحدثين أن حملة المحدثين على أصحاب الرأي، أو بعبارة مساوية على أصحاب أبي حنيفة، كانت عنيفة ملتهبة، يشوبها شيء من الجور. يعني معظمها صحيح، يشوبها شيء من الجور.
24:09 وهذا معاصر ويقودها كثير كثير من التزمت وعدم التسامح. طبعا هذا كثير من الباحثين يبحث في القضايا العقائديه التاريخيه بعقله هو بمشاريعه الحركيه هو بعصره بثما يا اخي اذا اردت ان تدرس قرنا معينا فلا بد ان تقرا كل ما كتبه اهل هذا القرن واليوم الامر سهل مع الشام.
24:35 وحين تتكلم تتكلم على لسان اهل هذا القرن وعلى لغتهم. لا تحاكمهم الى اوهامك العصريه او الى اعتقاداتك الخاصه، يعني حتى تكون باحثا محترما. والواقع ان هذه الطريقه في البحث المحترم شبه مفقوده في زماننا. حتى ان بعضهم ما كانوا يسمحون لاصحاب الراي بالجلوس اليهم والاستماع منهم. وقد نلمس لهم العذر اذا تذكرنا ما سبق ان اشرنا اليه.
25:03 من سلوك اهل الراي طريق الجدل والمناقشه التي تدفع المحدثين الى مضايق الكلام ومجاهله فيحصرون او يفحمون. ولكن لا هذا لا يعنينا ان نؤيد السلوك من بعض المحدثين. فان العلم الذي يحملونه مامورون بتبليغه وليس لهم الحق في منعهم من شاؤوا منه. طبعا انسان تافه قاعد يتكلم بلغه المعاصرين هذه واعتراضاتهم الغبيه على كلام على طريقه السلف.
25:34 يعني منع الناس عدم تحديث اهل الاهواء عدم تحديث كذا لانهم يتخذونه طريقا من باب هجرانهم. انت غير النبي هجرك عنوانك. الله مستعان. يقول وقد ذكر لنا الخطيب بعض هؤلاء المتزمتين، طبعا سب للسلف مثل السلام عليكم ترى. اليوم الامام من السلف اذا تكلم بكلمه شديده في اهل الباطل سبه يصير سهلا في الدراسات العلميه.
26:01 لكنه لو تكلم باي باطل لا يخالف الانسانويه سبه يصير صعبا. طبعا بعدين ذكر ان ابن ابي شيبه والبخاري تعرضوا لهذا وانه سيذكر كلامهم وذكر وذكر كلام مناقشات البخاري في الحيل وغيره. هذه رساله لرجل معاصر طبعت سنه 79 ميلادي. وذكر فيها هذا الموضوع وشرحه والى اخره.
26:32 هذا شيء موجود الان بين ايدي الناس كلهم. ها ها. اذا الان ما الجديد الذي نستجده من الكلام السابق؟ انه الان ظهر عندنا ناس يقيسون الجهم والجعد على على عموم الاشعرية و و وعموم والجهمية والمعتزلة الاوائل ويرون احكام السلف كلها جائرة.
26:59 مثل جمال الدين القاسمي ومدرسته، والآن من انصارها عمر بسيوني، هذا رجل موجود حي يتنفس. ها؟ واحمد سالم ليس بعيدا عن هذا الطريق. طيب؟ وأيضا جماعة المتعصبين الأحناف أيضا يفعلون الشيء نفسه، وحسن فرحان المالكي، وعدنان ابراهيم فعل الأمر نفسه، وحتى حسن السقاف، بل جعلت هذه بابا لبعث الاعتزال بعد وفاته.
27:27 فيأتي ويدافع عن الأشعرية أمام السلفية فيجتمع عليه الأشعريون ثم بعد ذلك ما الذي يفعله؟ يظهر لهم اعتزاليات ويقول لهم عقيدة متأخرين الأشعرية أكثر التقاء مع الاعتزال
27:44 من منها ان عقيده المعتزله ملتقيه مع عقيده متاخرين الاشعريه التي ننافح عليها الوهابيه اكثر من التقائها مع عقيده متقدمين الاشعريه بل متقدمين الاشعريه عقيدتهم لو تدبرنا سنجد انها في باب العلو وغيره اقرب الى عقيده الوهابيه
28:31 وهنا أعطي هدية كلام شيخ الإسلام رحمة الله عليه في التسعينية وموجود في المجلد الأخير من من الفتاوى الكبرى الشيخ يتكلم عن أهل عن علماء المتكلمين وعن قصة تكافؤ الأدلة اللي شرحتها لكم سابقا
29:00 يقول ولهذا كان غالب ائمتهم يقولون بتكافؤ الادله في هذه المساله ونحوها. يعني مساله اتصاف الله بحلول الحوادث او لا. ويصيرون فيها الى الوقف والحيره. ثم هم بعد ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث. فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم. وذلك باطل.
29:28 وليس هو من من اصل الاسلام في شيء. واعتبر ذلك ابن الراوندي الذي يقال انه احد شيوخ الاشعري. وقد فرح اصحاب الاشعري بموافقته موافقه ابي عيسى الوراق لهم في اثبات كلام النفس الكلام النفسي. ومع ذلك فله كتاب مشهور سماه التاج في قدم العالم. وذكر الاشعري انه في كتابه
29:51 الكبير وهو الفصول ذكر علا الملحدين والدهريين مما احتجوا به على قدم العالم وتكلم عليها وانها استوفى ما ذكره من الراوندي في كتابه المعروف التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافؤ الادله واعتبر ذلك بالرازي فانه في هذه
30:16 وهي مساله حدوث الاجسام يذكر ادله الطائفتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره وهو الكتاب كتاب المطالب العاليه بتكافؤ الادله وان المساله من محارات العقول ولهذا كان الغالب على اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام. تكلم عن الاشاعره. الغالب على اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام.
30:44 وقد تستثقل هذه الكلمة، لكن انظر اي زندقة تأتينا من الغرب، من يتلقاها اولا؟ ألا ترى رقة الدين عليهم ظاهرة؟ هذه علامات. اي والله. الحمد لله على توفيقه. الآن يصرحون بتكافؤ الأدلة، طيب خلاص تكافأت الأدلة كلاميا، خذ بظواهر الكتاب والسنة. لا يأخذ. ويقول لك معذورين.
31:15 طيب هو اذا اذا في الكلام وصل لحيره وصل لتكافؤ الادله. طيب عندك كلام ظاهر قران وظاهر السنه امن به والنبوه انت اثبتتها بادله مستقله خلاص بسيطه يا اخي والله الباب العذر انا بالنسبه لي لمن يدقق في الكلام يا اخي ضيق. لا ويقول ابن تيميه انه يكون سبب لنفاقهم وزندقتهم. يعني يكونوا بالباطل مو مؤمنين بالاسلام.
31:51 احنا نترك كلام ابن تيمية هذا ونترك كلام عموم الناس ونتبع جمال الدين القاسمي اللي يقول لك الجدول. نترك كلام كل السلف، كل جهود السلف العقائدية وغيرها، نتركها ونصير نقرر للناس إنه الخلافيات العقائدية هذه ليست بشيء أو فيها تبديع، ثم التبديع هذا ما تنطبق عليه أحكام من هجر أو غيره، إلا إذا كان عند الإنسان مخالفات سياسية.
32:43 هذا مو منهج. مو منهج صحيح وسليم. الآن أنا شرحت لك الآن قصة جديدة. بعد ما شرحت لك قصة آآآ بعد ما شرحت لك قصة آآآآ الإرجاء وقصة منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. واللي ظن مجموعة من الحركيين أنهم من خلالها يمكنهم أن يسقطوا بعض خصومهم لكنها فتحت عليهم أبوابًا أخرى.
33:13 وهذا من مكر الله يعني بعض الناس يظن انه يخادع يستطيع ان يخادع الله ورسوله ويخادع الناس فيستخدم اسم الله ورسوله لتحقيق مصالح شخصيه فرب العالمين ايته دائما وعمله في هؤلاء انه يجعلهم يدمرون امورهم بايديهم يفعلون بعض الامور ويظنون انهم الان على المنتهى في الحنك والدهاء
33:44 ثم بعد ذلك تكون هذه الامور وهذه التخطيطات التي ظنوها من ظنوها منتهى الحنك والدهاء تكون هذه بابا واضحا لهدم ما هم عليه. فان الكلام في الارجاء والايمان جعل الناس يرجعون الى كتب العقيده الاولى ويرون فيها بل ايضا في يوم من الايام كانوا يستخدم مثلا عداء يقول لك الالباني معادي لائمه الدعوه النجديه.
34:16 كانوا يأتون بكلام الشيخ الألباني على سليمان بن عبد الله. في الحديث ويقولون انظر يطعن في أئمة الدعوة ويطعن في كذا. وأيضا استخدمها عبد الله السعد لما رد عليه الألباني. وبدأ يعني إظهار تعظيم أئمة الدعوة النجدية وشوفوا الألباني ويطعن ويطعن. فالناس رجعت لكتب أئمة الدعوة النجدية. لما رجعوا لها ولا ظهر أنه بعض التأصيلات في العذر بالجهل فيها كلام فيها نظر.
34:45 وأن أئمة الدعوة معطين ملاحظات على بعض الإطلاقات واستخدام مسألة العذر لإسقاط حكم التكفير من أصله، ففهمها بعض الشباب ومنهم من كتب رسائل ومنهم من كذا ومنهم من مع الأسف انتهى إلى نتائج ما تخدم أئمة الدعوة ولا ولا هي فهم أئمة الدعوة وفهم بعض كلامهم ولم يفهموا كله ثم ذهب يجادل حتى وقع في إشكالات هم بريئين منها جماعة أئمة الدعوة.
35:15 ومثل قصة المذهبية لما بعض الناس بدا يطرح المذهبية المذهبية والمعتمد والمعتمد وكذا فجاء لهم بعض الناس بأشياء من المعتمد تقتضي بتكفير الأشعرية. فصاروا يفزعون لابن تيمية، قالوا يا جماعة الخير احنا مو بن تيمية هذا احنا يعني مو حيل معه. ودعنا الآن التيمية، بعدين ولا راح جابوا لهم كلام متحنا بين المتقدمين كله يكفرون.
35:45 وهي كانت قصة المذهبية بيوم من الأيام حصل لها نوع تشجيع من باب مناكفة الألباني ومناكفة تيارات السلفية المعاصرة ككل يعني. طيب. وإن كان هناك من يعتقدها عقيدة حقيقية. كل هذه القضايا هناك من يعتقد هناك من يتدين باتباع أئمة الدعوة صحيح. قبل وبعد ما في.
36:14 مو مو مختصه بالالباني لكن هي شنو الفكره؟ الفكره ان هذا اتيح له المجال ان يتكلم ودعم ربما عشان قصه الالباني. نفس قصه الحديث ومنهج المتقدمين، كثير متدين مو حركه. بس ليش دعم؟ ليش اتيح له المجال؟ ليش لم يثبط؟ ليش لم يتهم بالحسد مثل ما صار مع اسماعيل الانصاري؟ ليش؟ لان احنا كنا محتاجينك هنا نبيك عشان تضربنا الالباني.
36:43 قصة الإرجاء طبعا وكذا، كنا محتارين، إلى آخره. فسبحان الله، وهي كل الأبواب، تمسكها من طريق النجدية، تمسكها من طريق المذهبية، تمسكها من طريق كتب العقيدة القديمة، تمسكها من طريق
37:04 طريقه المحدثين واهل الرجال والعلل، تمسكها من كل هذه الطرق ستجد المقالتين اللتين احدثك عنهما والتي ينتقدها الاحناف وغيرهم والناس المتاثرين بنفس الحداثه حاضره بقوه. وهو الحكم الشديد على اهل الراي. وتكفير الجهميه باصنافها وفروعها. حسبي الله ونعم الوكيل.