وقفة مع تصريح الخليلي حول التعاون مع الأمريكان ضد الوهابية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. هناك معنى كررته في عدد من الصوتيات. لما تكلمت عن مؤسسة راند، وحين تكلمت عن مشكلة الغرب مع الوهابية، وحين تكلمت عن استخدام الإباضية لأساليب حداثية معاصرة. هذا المعنى كررته، واليوم وجدت كلاما لأحمد الخليلي يؤكده.
0:29 المعنى الذي قلته ان القوى العالميه الولايات المتحده الامريكيه ومن يتبعها لا لا يحبون الخطاب العقائدي بل يبغضونه اشد البغض. ونبهت عليه في المشترك الحداثي والمشترك السلفي. يعني تبديع تكفير على اساس العقيده هذا مرفوض عندهم.
0:51 ولا يمكن ان يدعموه كما يوهم بعض كما يوهم بعض الحركيين ان الامبرياليه تفعل هكذا وفرق هذا غير صحيح، هذا الخطاب عندهم هو اخطر انواع الخطابات، واذا راوا انسانا يدعو الى ترك الولاء والبراء العقدي فانهم يرون هذا الانسان معتدلا متسامحا يستحق الدعم. الكلام الذي قلته قديما مرارا وتكرارا ان الدوله الحديثه تغار من الدين.
1:20 فالدولة الحديثة عندها انه الدين انك لا توالي وتعادي على شيء اكثر منه، يعني الولاء والبراء العقدي هذا مرفوض تماما لمصلحه ماذا؟ لمصلحه الاجتماع ضد الاجتماع لتحقيق مصالح الدولة الحديثة التي هي مصالح اقتصادية وسياسية واجتماعية. يصدف ان هذا المعنى موجود ايضا في التيارات في عدد من التيارات الحركية.
1:50 فعل منهم يدعو إلى تناسي الخلافيات العقائدية لتحقيق أمر ألا وهو الاجتماع لتحقيق مشروع الأمة اللي هو غالبا سياسي اجتماعي اقتصادي وطبعا فيه مسحة عقائدية، فيه مسحة عقائدية لكن غير العقائدية الموجودة في كتب العقيدة المعروفة السلفية المعروفة.
2:23 هذا هذا منشور كتابه لاحمد بن حمد الخليلي مفتي عمان. هي منشوره في بعض صفحات الاباضيه ليتحدثوا عن منقبه له. احمد الخليلي يتحدثون عن منقبه له. يقول: ومهما يكن فان لشهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ميزان يجب مراعاته في المكره والمنشط وفي السلم والحرب وجميع الاحوال.
2:52 ولعل كثيرا لا يعلمون انني قبل عقدين من السنين كلمني احد احد من اصحاب الشأن في مجتمعنا بان السفير الامريكي يريد ان يزورني للتفاوض في امر الوهابيه التي تكفرنا التي كفرتنا وبدعتنا واخرجتنا من مله الاسلام كما هو مشهور على اساس هو لا يراهم مجسمه
3:21 الخليلي عنده خطاب عجيب. هو عنده كلام في تكفير السلفيه وانها مجسمه ومشبهه وانهم وانهم وانهم ورثوا عقائد اليهود. لكنه هنا يدعي المظلوميه لانه ماذا يخاطب عواما فله خطاب وصراحه الذي يصنعه من الذكاء بمكان. ومن المكر بمكان على الحقيقه. يقول لاجل تاسيس مذهبنا عليهم لم يا يا احمد الخليلي
3:51 لانهم درسوا ما عندنا وما عندهم ورأوا ان ما عندنا اقرب للتسامح ثم ذكر انه رفضوا ذلك اشد الرفض. الان الخليلي بشهادته ان امريكا تبغض الوهابيه وتريد ان تتعامل مع اي احد ضدها وهذا يطابق الموجود في تقارير رند. ما القصد بالوهابيه؟ القصد بالوهابيه يعني هذه العقائديه.
4:22 يعني هذه هي العقائديه. كما شرحته بصوتيه ما مشكله الغرب مع الوهابيه؟ كما قرات في عشرات المقالات له. جئت اردت ان ابحث بالانجليزيه غير الكتاب اللي مار راند فوجدت كل المقالات عندها مشكله كم كاي علماني او ليبرالي يكتب عن مشكلته مع اي عقيده اسلاميه. جعل حق الله عز وجل فوق كل شيء، جعل مباحث العقيده فوق كل شيء.
4:51 الانسان المعاصر دائما يريد فردوسا ارضيا سواء كان حركيا او زنديقا يريد فردوسا ارضيا ويتوهم دائما ان الدعوه للعقيده تحول بينه وبين هذا الولاء والبراءه على العقيده الحركي بشكل اقل والا مثلا الدعوه للعقيده ضد الكافر الاصلي ما عنده مشكله لكن منهم من غلى وصل الى مرحله
5:20 الى وإلى مرحلة إدخال يهود والنصارى وإخوة الوطن وغير ذلك. طبعاً شخص يقول كيف الإباضية متسامحون؟ لأن الإباضي يحكم عليك أنك في الآخرة خالد في النار، أما في الدنيا عاملكم عامل المسلم. ولهذا تجد الحركيين مثل فايز الكندري يقول الإباضية خير منكم، أنتم يا من يسميهم حدادية. لِمَ؟ لأن الإباضي أجلها إلى يوم القيامة، يوم القيامة بعدين هذا نسيئة.
5:47 لكن طال لكنهم في الدنيا قال قال اننا قال اننا نعاملكم معامله المسلمين. الان مثل ما ياتي شخص مثلا متاثر بهذه الافكار اللي تنشرها امريكا ويقول يا جماعه الخير ما في فرق بين يهودي ونصراني ومسلم. كلكم تحت سلطان الدوله احسن شخص فيكم اللي يدفع ضرائب
6:18 اللي يلتزم دفع الضرائب، اللي ما يكون عنده سجل اجرامي، اللي ما يكون عنده كذا، اللي ما يكون عنده كذا هذا الصريح. غيرها مسلم مصلي ما مسلم موحد مثلث معطل ما لا شان لنا. ملحد مسلم لا شان لي من الاساس. لا شان لي. مو لا شان لي اصلا
6:41 ممكن انا اصنف المسلم اللي ما يوالي وعادي على عقيدته انه مسلم معتدل ومتسامح والثاني متطرف. هذا الطرح واضح، في طرح ثاني لا اقل اهون اللي هو ايش؟ اللي ياتي ويقول لك اللي ياتي ويقول لك ما يلي كما يقول عدنان ابراهيم وغيره، اليهودي والنصراني
7:10 يبدأ ياخذها معك واحدة واحدة. يقول لك اليهودي والنصراني ذوول أهل الكتاب وفي آيات تدل على عدم كفرهم وعلى عدم هلاكهم ويأتي وتدل بالمتشابه ويترك المحكم. ياخذك أولاً. بعد مدة يقول لك والملحد اللي بحث وكذا وقد لا كل هذه حتى تترك اعتزازية اعتزاز بعقيدتك. أنه الإنسان قد يبحث وكذا و
7:41 ذا قالها لك صريحة، أما هذا فلف ودار على هذا المعنى. الأمر نفسه مع شخص يأتيك يقول لك ما في فرقة ناجية ولا طائفة منصورة والفرق كلها نفس الشيء. المهم بالتقوى، كل من قلبه خشع لله أنا معه. كل من ينصر المشروع، طبعاً بعضهم يقول قلبه خشع لله كل من معي في المشروع
8:07 الانسان اللي معي في الجماعه حتى لو كان او معي في مشروعي الحركي حتى لو كان فاسد الاعتقاد او او فاسد الاعتقاد في نظرك هو عندي افضل منك انت يا من عقيدتك سليمه ولكنك لست منضويا تحت مشروعي ولست مقتنعا به هذا الذي يقوله لك صراحه او ياتي شخص يقول ما في فرق بين اجل وطائفه المنصور هذه خلافيات كلها تافهه
8:36 هذه اقولها صراحة في شخص اخر لا ياتيك بالتفاف يقول لك المرء قد يجتهد و و وقد يخفى عليه الحق وقد وقد وقد وياتيك بالقدقدات هذه ثم بعد ذلك تراه يعممها على الجميع ويناقشك بالتكفير ثم بعد ذلك يسقط التبديع
9:01 يناقشك في شخصية ثم لا يبين لك بهذه الشخصية ماذا انفرد عن بقية الشخصيات بحيث أنها عذرت بحيث أن عذره لا يقتضي عذر إخوانه الذين هم على نفس عقيدته لا هذا أيضا احتيال فباختصار يوجد دين عصري
9:33 يوجد دين عصري. الدين العصري هذا له صورة الدولة أو غيرها. اللي ت- الذي يقول لك لا مصلحة فوق مصلحة هذه البقعة والمصالح الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. لا تكلمني بحلال وحرام بخلاف السياق الاقتصادي الموجود. والدين لا بأس نستفيد منه.
10:01 لكن بأي اعتبار؟ نستفيد منه نحث الناس على الحرص على عملهم، نستفيد منه في محاربة المخدرات، لا مشكلة. نستفيد منه في ضبط الأسرة، لا مشكلة. في ضبط عملية التزاوج، لا مشكلة. في الحث عن الأخلاقيات العامة، لا مشكلة. لكن في شيء من الدين لا نريده.
10:26 التيارات الحركية تتعاطى أيضا مع مع السياقات العقدية بنفس تعاطي هؤلاء أنه مثلا يقول لك شوف في عقيدة الآن أنت عندك عقيدة السلفية سليمة لا بأس العقيدة هذه بقدر الإيضاح والإنتصار لها لا بأس مأذون به
10:52 لكن حين يتحول الامر الى احكام على الاخرين هذا مرفوض تمام الرفض. ومن عاين اساليب العلمانيين سيراها تتقاطع. يعني العلماني مجرد ما يراك انت مثلا تتكلم عن زندقته ماذا يقول عنك؟ يقول هؤلاء يكفرون المسلمين وما عندهم مسلم غيرهم وما عندهم كذا ما وهو متكلم زندقات.
11:19 نفس الشيء الجهمي يتكلم بنفس الطريقة. يأتي أيضا هذا الحركي يستخدم أسلوب الجهم. الآن الخليل يقول لك الذين كفرونا هو الآن يكفر مرتكبي الكبائر والذنوب ويشهد عليهم بالخلود في النار ويتمسكن، يقول الذين كفرونا يتمسكن. ها ويقول نحن ما أردنا أن نتعاون الآن
11:47 اللي يدخل في موقع اكس يجد كثير من الاباضيه حين يتكلمون يتكلمون مستفيدين من المنظومه العالميه هذه فيقول لك هؤلاء الوهابيه كفروا هؤلاء الوهابيه يخالفون كذا ويستخدمون قوانين معاصره متعلقه بهذه و وراينا ما فعلوه قبل مده
12:16 فهذه هي فكرة أحمد الخليلي التي أردت أن أثبتها لأن مثل هذا شوف الأمريكان رأونا أكثر تسامحا فقال نتعاون معكم ضد الوهابيين رأونا أكثر تسامحا أكثر هو يصرح رأونا أكثر تسامحا نظروا في مؤلفاتنا فرأونا أكثر تسامحا
12:44 هم مو اكثر تسامح راوك اقرب الى مفهوم الدوله الذي هو يتحدث عنه. الوحي الموجود في القران والسنه الان الوحي ان حق الله فوق كل شيء، شيء طبيعي انه ينفر منه الزنادقه المعاصرين ان ينفر منه الغربيون الغربيون هؤلاء يريدون ان تتخذهم هم اربابا. فحين تاتي تقول حق الله عز وجل مقدم على اي حق خلاص ما ما لم يبقى له كلام فسيبغض هذا الطرح.
13:14 فإن جاء طرح آخر وقال لا هناك حقوق مقدمة على ظاهر النص وعلى كذا وعلى توحيد الله أو أو تفسر توحيد الله تفسيرا يعود إلى جعله مصلحة البشر وليس التوحيد بمعناها الموجود في النصوص فيقولون أنت جيد أنت إنسان جيد وهذه قلتها من زمان قلت لهم
13:42 قلت انتم تتهمون وتتهمون بالله اتوا بطرحكم في تصوركم للخلاف الاشعري السلفي وطرحنا في الخلاف الاشعري السلفي وائتوا بالعلمانيين في الوطن العربي مشارق الارض ومغاربها في الوطن العربي واسالوهم قولوا لهم اي الطرحين اعجب لكم؟ سيقولون لك طرح هؤلاء لانه متسامح اللي يجي يقول لك ابي احرق كتب العقيده بعد القرن الثالث العلماني سيفرح بكلمته
14:09 تقول طيب اليوم احرق كتب العقيده بكره يحرقون كتب الفقه ما في مشكله وصح جيد لان كتب العقيده فيها امور ما تعجبني انا العلماني من قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو زنديق من قال كذا من قال بكره انا سيأتوني يقولون انت اصلا كفر من هو خير منك تعال انت منتهي لما يقرا عن الجهميه انبئهم اخبرهم ان نسائهم طوالق
14:38 وياتي شخص يقول اه انتم عندكم ارجاء مثل ارجاء الجهميه، اذا انتم نسائكم طوا، يغضب العلماني ما يعجبه هذا الكلام، الليبرالي ما يعجبه. لكن لو الغينا هذا وذهب هذا الخطاب وغيره وغيره وصار الناس ترد عليه ويقول واحد منهم يقول انا ارد على شعر بدون تكفير. انا ارد على خلاص. يعني عشان لكي لا يصنف. يقول هذا ممتاز. قلت لا بأس.
15:08 كثير من العلمانيين والليبراليين يقول ليردوا لا شك انا لن اتوقع منهم ان لا يردوا لكن المهم ان لا يحكموا علي المهم ان لا يحكموا علي الحكم علي هذا هو اساس الاشكال ان لا يوالوا ويعادوا وانا قلتها في صوتيات المشترك السياسي المشترك الحداثي عندهم قل ان الله فوق العرش لا مشكله
15:37 وناقش ان الله فوق العرش وانه ليس في كل مكان وليس في داخل العالم ولا خارج كل هذا عندهم حسن لا بأس به لا بأس عادي وغيرك يناقش يقول وجهه نظره يقول الله لا داخل العالم ولا خارج اهلا وسهلا لكن متى تبدأ؟ من اين تبدأ المشكله؟ انك تقول الله فوق العرش
16:06 ومن لم يقل انه فوق عرش فهو كيت وكيت. هنا تبدا المشكله. هنا يبدا الاشكال. هنا تبدا المصيبه. يصير في شيء اسمه ولاء وراء تعقائدي، هذا مشكله في مفهوم الدوله الحديثه او في مفهوم العلماني الليبرالي الحديث او في مفهوم هذا مشكله.
16:35 بعضهم يقول لك هذا تهديد للسلم الاهلي وكذا ويهول يصور انك ستخرج بسيف وتقتل الناس في الشارع وليس كذلك هذه الامور ما كانت موجوده في عموم الدول الانف في دول ممكن تسمح لك بالامر تقول لك عادي لكنك لا كما يقال لك عادي انك تنكر الزنا وتقول في رجم وتقول في جلد لكن هل انت تستطيع ان تطبق الرجم والجلد؟ لا يمكنك ان تطبق الرجم والجلد
17:03 وعلى فكره الاحكام العقائديه تخوفهم اكثر من الرجم والجلد، الرجم والجلد انت لن تستطيع ان تطبقها. ليس بيدك سلطه، لكن الاحكام العقائديه انك مثلا ما تصلي خلف فلان. ما تصلي عليه، مع انه خيار فردي، في النهايه يعود يصير خيارا. ما تزوجه ما كذا، لكن ما يقبلون. ايش اكثر حاجه ما تقبل؟ انه يكون عندك شيء توالي وتعادي عليه اكثر
17:30 من المصالح الحاضرة، مصالح الدولة الحاضرة ومصالح القبيلة أو الأسرة أو أو أو، هذا أكثر حاجة مزعجة. ترى كثير من الأهداف الحركية ممكن تندمج مع أهداف دولة. تندمج مع أهداف دولة، وأهداف دولة قطرية بعد وقومية، تندمج عادي. لهذا كثير منهم مشروعه بعد مدة يتراجع إلى أن يصير مشروع دولة، ويقولون هذا هدف مرحلي.
18:00 لكن هي فعلا مشروع دولة لأن حتى الدولة بصورتها ممكن يكون عندها أطماع توسعية لكن تبقى دولة دولة قطرية سيأتي إنسان يقول لا أنت الإسلام أنت الإسلام ليس فيه دولة نعم الإسلام فيه دولة وفيه سياسة وفيه شريعة وفيه كل شيء صح لكن أن أن أن تجعل الوسيلة غاية ولا الغاية وسيلة
18:29 أن تجعل الوسيلة غاية. قامت الدولة غاية وسيلة لتحقيق التوحيد. لتحقيق طاعة الله عز وجل. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذا نص القرآن. لا العكس أنه الإنسان يستغني عن شيء من أمر المعروف وشيء من أمر من النهي عن المنكر. مو شيء وليس شيئا يسيرا عن أصول يستغني عنها.
18:59 لكي يقيم الدولة ثم بعد ذلك الدولة تكون على على على نسق الدولة التي يفكر فيها اي انسان لا ديني اصلا او اي انسان اوروبي ودولة تقاس بانجازها الاقتصادي وبوحدة الاراضي وب وبنظامها الاجتماعي وبقلة الجرائم وبكذا وبكذا وبكذا وبكذا
19:26 المعايير الموجودة، جودة الجامعات، نظافة الشوارع، الخدمات خدمات الافراد، متوسط دخل الفرد في الدولة، مع معدلات المواليد والوفيات إلى آخره، لكن صحة العقيدة ما لا علاقة الآن. لا شأن الآن، هذا شيء شخصي.
19:57 قد ندعم بعض بعض المظاهر بعض هذه لا بأس كما ندعم الانشطه الرياضيه لا بأس وممكن نستفيد من خطاب ديني معين لتحقيق مجموعه من المصالح العامه وهذا لا بأس هذا جيد لهذا الدين لا يمكن الاستغنى عنه له فوائد عظيمه جدا على الحياه وعلى الفرد وهذا امر نحن لا ننكره
20:25 لكن في مقابل هذه الفوائد انت انت مطالب باشياء. لهذا مثلا لو ياتي علماني ويقول اتركونا من يهودي نصراني مسلم هذه امور ما تهم. اهم شيء انا مصري، اهم شيء انا كويتي، اهم شيء انا عراقي، اهم شيء، اهم شيء الدوله. تقول له لا انا ما راح ادخل النا الجنه والنار على كويتي.
20:50 ولا عراقي ولا يمني ولا سعودي الجنه والنار تدخل على مسلم كافر صح؟ شوف هكذا جوابك، طيب لو جاك انسان حركي قال لك يا اخي ما يهم اشعري صوفي سلفي سني كلها هذه مسميات اهم شيء
21:13 نتحد ونهتم بالقضية الفلسطينية أو أو أهم شيء نتحد وننجز بعض الأمور. طبعا هذا الطرح أحسن من السابق. لأن بالنهاية وضع أهداف دينية على الأقل أو أهداف لها علاقة بالأمة. لكن إما من الذي ستقول له؟ تقول له هذه المسميات مؤثرة. ورود الحوض على السنة والبدعة. كلها في النار إلا واحدة.
21:41 دعاة على ابواب جهنم من اجابوه اليها؟ من اجابوه وقذفوه فيها؟ من اجابهم اليها؟ فقال يا اخوان ما يصير هذا امر مؤثر بالاخره الا تلاحظ الا تلاحظ تشابه الطرحين وتشابه الجواب عليهما ولهذا هم يوهمونك ايهاما انهم
22:10 حال الحركيين مع هذا الوضع كحال المتكلمين مع الفلاسفه. المتكلم ما هو فيلسوف 100%، ولا هو انسان ترك الفلسفه من الاساس، بل اخذها اخذ منها. فهؤلاء هم لا لا يمكن تقال عنهم انهم علمانيون او ليبراليون او كذا، لا لا يمكن. لكنهم تاثروا باصول لهؤلاء الناس. تاثروا بها.
22:38 لهذا ترى كلمات بعضهم، مثلا بعضهم ماذا يقول؟ يقول يا اخي الخلاف العقدي بين الفرق لا يمكن ان ينتهي. وايضا الخلاف الديني بين الفرق لا يمكن ان ينتهي. الان العلماني ما حقيقة اطروحاته؟ العلماني يقول لك يا اخي الاديان لو كان فيها حق فالحق ليس واضحا. او ما فيه حق، او كل واحد له الحق من وجهة نظره. هو هذا حق، اليهودي هذا الحق من وجهة نظره، النصراني هذا الحق من وجهة نظره.
23:08 لذلك لا يمكن ان يحكمنا دين، مجرد ان يحكمنا دين هذا ظلم، لما؟ لانك يا اخي انت تلزمني بشيء ليس حقا واضحا بالنسبه لي. نحن الان نعتبر ديننا حقا وحقا واضحا ونلزم الناس ولهذا اليهود والنصارى ان يعطوا الجنسيه عيدهم وهو صاغر وهذا عدل في حقه. بل هذا فضل في حقه. لانه مستحق القتل اصلا. ما دام راى الحق واكابر وكذا وعوراه جهنم.
23:38 نفس الشيء لما ياتيك الحركي ويقول لك والله نحن يد واحده. والله الاحكام على المخالفين ما لها معنى، ليش؟ لان يعتقد ان الحق ليس واضحا، نفس الشيء. بعضهم يقولها صراحه، يقول لك الاشعري يرى الحق من وجهه نظره وانت السلفي ترى الحق من وجهه نظرك بس. ما في حق وباطل بيناتنا. الحق والباطل موجود في المحكمه. لما اثنين يختلفون بموضوع معين
24:08 يجي قاضي يحكم بيناتهم حقوق البشر. أما في فهم الكتاب والسنة ما في كل واحد وجهة نظره. الآن يصير يصير يصير قاضي يتعامل مع الادعاء العام ومحامي الدفاع وكذا، يقول أنت وجهة نظرك من وجهة نظرك فلان بريء ومن وجهة نظرك فلان مذنب، يقول لك ما يصير. يا هو يا مذنب يا بريء.
24:45 وبعضهم ماذا يقول؟ بعضهم ماذا يقول؟ بعضهم يقول لا، نعم في حق وفي كذا، تقول والله جيد، ولكن هذا الحق خفي ما هو واضح.
25:00 فخلاص ما هو من الانصاف انك تجي تلزم الناس تقول لهم يا شاعر تعالوا صيروا على السنه والاشعري اللي ما يصير على السنه ويا شيعه صيروا على السنه ويا اباضيه صيروا على السنه ويا زيدي صيروا على السنه ومن لم يكن على السنه لابد ان يشتد عليه ولابد ان يعامل كذا ولابد ولابد ولابد. اوكي ايش الطرح هذا؟ ما في حق واضح. نفس الشيء.
25:27 ولو تتأمل والله ترى تقاطعًا ظاهرًا بينهم، وأنا لا أدري كيف الناس لا ينتبهون لهذا، وكثير منهم حين يأتي ويرد على العلمانيين تراه يقول كلامًا يصلح أن يرد به على أصحابه في قضايا خلافيات الناس في العقائد.
25:58 الآن لماذا توجد الشبهات مثلاً على حد الردة؟ هو هو أصلاً مشكلته مع حد الردة ليس مع حد الردة نفسه. هو مشكلته مع عقوبة أي إنسان على تغيير عقيدته، لأنه العقيدة عنده ليست أمراً واضحاً. هذا أمر مشكل، لهذا عقوبة الإنسان على تغيير عقيدته. وهو أصلاً ليس هذا عنده مشكل من قناعة، لا، لأنه اقتنع مفاهيم الدولة، مفاهيم الدولة
26:28 انت مسلم يهودي نصراني ما يضر تدفع ضرائب تشتغل ما تعمل جرائم خلاص ما يضر ما يضر مثلا الان حتى الدوله العلمانيه الحديثه اذا اذا شخص استفز طائفه اخرى مثلا سب رموزها يعاقب يعني تو في المغرب وحده سابه رب العالمين عوقبت سنتين سجن
26:59 ليش؟ لانك تاذيت بمشاعر الاخرين. ايضا تجد بعض الناس يقول لك انا ارد على الاشعر فلان ليش؟ والله سبنا وشتمنا. فهو هذا يصير ضال ويصير كذا. طيب والاشعر الثاني؟ لا مالي شغل فيه. هذه مساله مهمه جدا. جدا مهمه.