لا تعينوا على هدم الإسلام 2

55 دقيقة لا تعينوا على هدم الإسلام — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا استكمال للمجلس السابق الذي عنونا له بـ لا تعينوا على هدم الإسلام وفيه استدراك عدة نقاط والتنبيه على بعض الأمور
0:29 ومزيد شرح وإيضاح في بعض النقاط التي تقدمت كان مبنى المجلس على انتقاد والتزام وصف المتلبسين بالبدع بالإمامة كلما ذكروا وأن الأمر قد أدى واستفحل إلى التزام وصف
0:56 جماعة من المتلبسين بالبدع المكفره بل والدعاة اليها بل والمكفرين لاهل السنه بالامامه والعلم كلما ذكروا بل ليس كذلك حتى بلغ الامر الى الامتحان بهم واعتبار من يبدعهم او يضللهم او يصفهم بانهم اصحاب بدع او دعاة بدع نسبته الى البدعه والضلال.
1:27 ونسبته إلى الغلو المنافي للمنهج السلفي. وقد تم مناقشة هذا المسلك والرد عليه من قرابة 50 وجها في المجلس السابق وبيان أن هذا الذي عليه هؤلاء الناس مناقض تماما للآثار السلفية ولهدي السلف مع المتلبسين بالضلالات والبدع ومنافي لما صح
1:55 عن جماعة من السلف من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام بل لا يؤمن على مقتفي هذا المسلك ان يكون داخلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا اذ ان الثناء والتعظيم من الايواء ومن النقاط التي
2:23 تذكر في مثل هذا المقام ما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد عن الامام احمد انه قال اذا سلم الرجل على مبتدع فهو يحبه ومحبه اهل البدع مزلق خطير ان المرء مع من احب هذا قول الامام احمد رحمه الله في من سلم على مبتدع
2:54 فكيف سيقول رحمه الله في من يوالي مبتدعا ويذكره بالامامه كلما ذكر يوالي رجلا ينفي علو الله عز وجل على خلقه بل ويكفر الذين يثبتونه او حتى يرميهم بالتجسيم او يرمي مذاهب السلف بالتجسيم
3:19 كما يقول ابن بطال ونقله عنه ابن حجر في شرح البخاري وقالت المجسمه استوى بمعنى استقر وهذا الذي يقوله ينسبه قوله المجسمه هو قول ابن المبارك وابن قتيبه وعامه اهل السنه في تفسير الاستواء بالاستقرار وكيف اذا يقول الامام احمد في من يوالي رجلا قبوريا على هذه الصفه التي ذكرت
3:46 أو أهل الرأي ويجعلهم محنة يواليهم ويدفع عنهم بل ويبدع من يتكلم فيهم مع إقراره أن ذلك الذي يتكلم فيهم أحسن عقيدة منهم وهذا من أعظم المسالك تناقضا وبعدا عن الاستقامة أيضا وقد
4:17 ورد في كتاب السنه للخلال عن الامام احمد انه كان ينهى اصحابه عن ان يردوا السلام على الجهميه ولما اعترض عليه بان اليهود والنصارى نرد عليهم السلام قال اليهود والنصارى قد عرف امرهم واما هؤلاء فلا يعرف احد امرهم او كما قال رحمه الله
4:40 وانت اذا التزمت ان تذكر فلان وفلان السيوطي مثلا وابن العربي بالامامه كلما ذكرت الامام فلان ابن فلان الفلاني وعامه من تذكره امامهم بالامامه او كثير منهم لا يعرف حاله في الحقيقه ولا يعرف ما احتوى عليه هذا الرجل من البدع والضلالات بل كثير منهم يعتقد اعتقد في هؤلاء انهم من اهل السنه من كثره ما يسمع من ذكرهم بالامامه والعلم وغير ذلك
5:13 وقد كنا ذكرنا في ال في المجلس السابق ما ما حصل من الصنعاني في كتاب ثمرات النظر في علم الاثر من وصفه الغلوب التشيع بانه امر واجب ووصفه عليا رضي الله عنه بالوصي يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى له وفاتني ان اذكر امرا ان الشوكاني له تصنيف مستقل
5:43 مطبوع في تفضيل علي على كل الصحابه تصنيف مستقل مطبوع ملأه بالاحتجاج في على هذه المسأله ولما جمع رجل يدعى عبد الله نامسوك كتابا في منهج الشوكاني في العقيده ذكر هذا ثم قال لعل الشوكاني رجع فان كثيرا ما احتج به من الاحاديث هو نفسه ذكره في الفوائد المجموعه
6:13 ولكننا في الحقيقة لا نرى رجوعا جليا وواضحا له في هذه المسألة. فمن وقف على شيء فغاية امره انه كان داعية الى بدعة في فترة من الفترات ثم رجع عن الدعوة لهذه البدعة بذاتها وقد تلبث بغيرها. وقد كنا وايضا مما يعني يذكر في هذا الباب الحديث الذي رواه
6:43 المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي موسى الاشعري وكانه في الادب المفرد ومسند احمد ان لم اكن واهما ان من اكرام الله اكرام السلطان المقسط وذي الشيبه وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه هذا الحديث الراجح فيه عندي الوقف على ابي موسى ثم ان فيه جهاله
7:12 جهالة في الراوي عنه وربما احتملت في الموقوف وعلى مذهب احتماله في الموقوف او على التنزل مع من يصححه نقول قد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عندكم او ابو موسى عندنا ان من اكرام الله اكرام حامل القرآن يعني الرجل ذو العلم
7:41 غير الغالي عنه غير الغالي فيه والجافي عنه. اذا حامل القران اذا كان صاحب بدعه وصاحب العلم اذا كان صاحب بدعه بغلو او جفاء فليس مستحقا للاكرام واكرامه ليس من اكرام الله عز وجل. وقد بوب المنذري في كتاب الترغيب والترهيب قال باب لا يقال للمبتدع والمنافق سيد.
8:11 وجاء بحديث لا تقول منافق يا سيدنا، وهذا الحديث الميل في نفسي بل هذا الذي اراه متعينا القول بتضعيفه لحال روايه قتاده عن عبد الله بن بريده ومتابعه عقبه الاصم لا تنفع كثيرا، ولكن على مذهب من يصححه وهذا المعنى في النهي عن توقير الفاجر والضال ها او المبتدع هذا امر عليه اتفاق السلف الصالح.
8:42 سيد، سيد فقط المنذري يستكثرها على صاحب البدعة، فكيف بالإمام؟ فكيف بعامة ألقاب التوقير التي تطلق؟ فكيف يصبح محنة؟
9:14 أيضاً من النقاط الهامة حقيقة: نقطة أن الإنسان كلما كان في العلم له حظ أكثر كلما كان عن العذر أبعد عند الوقوع في الضلالات الكبرى
9:41 فالامام احمد قال الواقف اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي. ونقل التيمي ابو القاسم في الحجه في بيان المحجه عن ابي القاسم البقوي انه قال واما اذا كان ممن يفهم يعني الواقفي فاجره مجرى الجهميه. من يفهم فقط يفهم.
10:10 فأجره مجرى الجهمية في الواقفي فكيف بمن ينكر عامة الصفات بما فيها صفة العلو، فكيف بمن يجتهد في تحريف النصوص المخالفة لمذهبه حتى يعني تجد في شرح البخاري وشرح مسلم تأويلات بشر المريسي كما قال الشيخ عبد الله بو ابطين في نصيحته لصديق حسن خان. ولما ترجم الذهبي لعبد الرحمن بن يوسف بن خراش
10:39 ذكر آآآ قال بعد ان ذكر تصنيفه في مثالب الشيخين اننا اذا عذرنا الرافضي الذي يسب الشيخين الجاهل فكيف نعذر من آآآ يعني رجلا مثلك شرب بوله في الرحله مرتين
11:07 فلا والله انت رجل معاند وانت كذا وكذا وكذا. وعلى تقعيد الذهبي هذا هذا يقال مثله او نحوه في كل انسان تلبث بهذه الضلالات الكبرى من التجهم وانكار العلو وغيرها من المسائل ثم كان ذا علم غزير.
11:34 واليوم نحن في طوال المجلس كنا نتكلم في هذا المجلس وما سبقه عن ترك التوقير فقط والاعتذار بما يعني لا يناسب واذا كان الجاهل يعذر بجهله والعالم يعذر بعلمه فمن فمن يؤاخذ ومساله الاحتجاج باهل العصر القدريه كانت منتشره في البصره حتى قال المديني لو تركنا
12:03 أهل البصرة القدر يعني ما بقي أحد أو كلمة نحوها. لكن هل توقف أحد من السلف في تبديع قدري؟ هل جاء أحد من السلف وجعل قدريا محنة؟ والتشيع كان منتشرا في الكوفة والانحراف عن عن عثمان حتى قال ابن المبارك فيما روى عنه ابن المقري في في معجمه
12:29 من أراد أن تثكله أمه فليقف في حوطة أهل الكوفة ويقول رحم رحم الله عثمان. ومع ذلك هل رأيت أحدا من السلف يتوقف في تبديع رجل منحرف عن عثمان؟ وهل رأيت أحدا من السلف يجعله محنة؟ وهل رأيت أحدا من السلف ينادي له بالإمامة كلما سمي وكلما ذكر؟
13:01 ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في منهاج السنه ان عامه الرواه اهل البدع الذين خرج لهم في الكتب السته ليسوا دعاة. ومن المعلوم ان كثيرا منهم قد وثقوا ليسوا دعاة وكثير منهم بدعه ما هي مكفره ورووا الحديث وخدموا الاسلام.
13:32 فما كان مكانهم عند المصنفين في المجروحين، كانوا يضعونهم في كتب المجروحين وان كانوا ثقات. وان كانوا لم يتحقق منهم العناد. فالبخاري يبدا كتابه الضعفاء بايوب بن عائذ وهو صدوق لانه كان يرى الارجاء. واقرا كتاب الضعفاء للعقيلي تجد تراجم لامثال ابراهيم بن طهمان ومسعر
14:01 وثور بن زيد وغيرهم ممن رمي ببدعه فجعلوه من المجروحين مع انه لم يتحقق منه العناد هذا واحد اثنين كثير منهم ثقه في الحديث ثلاثه كثير منهم لم يكن داعيه بل عامه لم يكن داعيه اربعه بدعهم لا تكن مكفره مع ذلك جعلوه في المجروحين
14:29 وكثير منهم انما خالف اهل السنه في باب وتجده في باب اخر هو يهاجم البدعه ويحاربها بشكل قوي كما يعني كان صدر من ابراهيم بن طهمان في حربه على الجهميه ان جئنا ننزل هذا على احوال كثير من يوصف بالامامه في عصرنا تجده هو في الحقيقه داعيه الى بدعته منتصر لها يرد على من خالفها
14:57 ومثلا يقول في هذا الحديث الرد على من يقول ان الله على عرش بذاته، في هذا الحديث دليل على التحسين والتقبيح بالشرع فقط، في هذا الحديث دليل على على جواز تكليف ما لا يطاق. واستدل بظاهر هذا الحديث المجسمه، او استدل بظاهر هذا الحديث كذا، والصواب فيه كذا وكذا. ثانيا تجده متلبس بدع مكفره.
15:26 كانكار العلو وكقوله بارجاء جهم في في الايمان وكالقبوريه الجامحه حتى يصل الامر الى الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وتجويز ذلك بل والتشنيع على من يجوي على من يحرم ذلك فهذا ابن حجر في معجمه المفهرستي يروي البرده عن البصيري
15:54 وفي الدرر الكامنه يذكر ان عن بعض شيوخه انه يعني او شيوخ شيوخه وعلى جهه الثناء انه يروي القصيده الميميه في مدح النبي صلى الله عليه وسلم المشهوره بالبرده للبوصيري. و هو نفسه له قصائد يستغيث بها بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو لما ترجم تلك الترجمه السيئه لابن تيميه في الدرر الكامنه قال وكفره بعض الناس.
16:21 لانه يعني يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، واعتبروا ذلك انتقاصا للنبي صلى الله، انتقاصا من جناب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انظر العجب، يكفرونه بالتوحيد. ينقل هذا عنهم ولا يعقب عليه بحرف. مع انه هذا مقام لا يحتمل السكوت البته. انسان يكفر بالتوحيد المحض من قبل اناس على الاشراك.
16:48 يعني لو فرضنا انه هو في نفسه عقيدته سليمه في هذا الباب لكان سكوته في مثل هذا المقام من اشد المثالي. لانه مكان لا يحتمل السكوت. ثم ان كثيرا من يعني وصف بهذا تجده قد خالف مذهب السلف في العديد العديد العديد العديد من الابواب. ما هو باب واحد
17:18 بل يخالفهم في القدر والايمان والصفات والتوحيد الالوهيه والنبوات و التحسين والتقبيح وان كان داخله في مباحث القدر وتكليف ما لا يطاق وغيرها من الابواب. وحتى الابواب القليله اللي يقر وفي ابواب حتى في منهج الاستدلال كما ذكرنا عن ابن العربي انه لا يرى الاستدلال بالسمعيات في باب العقيده في باسماء الصفات وكما ذكرنا
17:48 عن ابن حزم انه لا ظاهريته وغيرها، ايضا مما يذكر في مثل هذا المقام ان الطعن في الصحابه الكرام مما تشمئزه منه النفوس مطلقا
18:17 وليس من الانصاف ولا من تقوى الله عز وجل ولا من بر صحابه النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم حمله الدين حقا ان نسكت على انتقاصهم وفقط ننتقد انتقاص الرافضه لهم بل ليس فقط نسكت على انتقاصهم بل نثني على منتقصهم بألفاظ الامامه
18:50 فمن الانتقاص لصحابه النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ذكر في شرح البخاري وذكرناه ان الجاريه التي قالت في السماء لم تكن تعرف التجسيم ولهذا اقرت على هذا الامر يعني اي انها وقعت في التجسيم من اجل انها جهلته
19:17 وهذا طعن في عقيده الصحابه بل طعن في النبي انه اقر ذلك. وقد قال ابن القيم يعني وهو يتكلم على اثر مجاهد قال ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني على ابن عباس يلزمهم بذلك.
19:44 وقول ابن بطال وقالت المجسمه استوى استقر او الاستواء الاستقرار هذه المقاله منقوله مرويه عن ابن عباس مرويه عن غيره من الصحابه بل حتى الجلوس في تفسير السدي عن ابن عباس وعن ابن مسعود وذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه واحتفى به فهذا يصفون الصحابه والتابعين انهم يروون مظاهر التجسيم وكذا قال العز ايضا
20:11 أن أن التجسيم مما تعم به البلوى وأن الصحابة كانوا على التجسيم فهذا أيضاً انتقاص عظيم للصحابة ومن انتقاص الصحابة ما بل السب ما قاله الشوكاني في الفتح الرباني في المغيرة بن شعبة أنه كان كثير الزنا وحتى أنه كان يلقب بالأعور الزنا وقوله بمعاوية أنه ليس نداً لعلي بل هو طالب دنيا
20:38 بين اقوام طغام لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ومن السب للصحابه ما حصل من ابن حزم في حق ابي الطفيل في المحلى لما اراد الكلام على على حديث جمع التقديم في السفر فاراد ان يعله فما وجد له عله الا صحابيه
21:04 هو حديث يرويه الصحابي عن صحابي، أبي الطفيل عن معاذ فطعن بأبي الطفيل وأنه لا تقبل روايته وأنه كان حامل راية المختار. ومن الطعن في الصحابة ما وقع من أهل الرأي حيث وصفوا أبا هريرة بأنه ليس فقيه وأن حديثه لا يقبل. وهذا يعني ثابت عن كبرائهم
21:32 امر ثابت عن الشيباني محمد بن الحسن وهذا ابن القيم في مختصر الصواعق مع انه دافع عنهم يعني و في مساله ما تعم به البلوى يقول لكنه في هذه المساله تكلم قال وطائفه حادية عشر ردوه هذا مختصر الصواعق صفحه 607 طبعت دار الحديث القاهره
22:02 قال وطائفه حادية عشر ردوه اذا كان الراوي له من الصحابة غير فقيه بزعمهم وقبلوه اذا كان فقيها ثم ذكر كلاما في الدفاع عن ابي هريرة ثم قال قال الشافعي ناظرت محمدا ومحمد هذا هو ابن الحسن الشيباني الذي يذكر في مقدمة الطحاوية على مذهب فقهاء الملة فانظر ما يقول فقيه الملة
22:30 في مسألة المصرات فذكرت الحديث حديث المصرات فقال هذا خبر رواه أبو هريرة يعني يعله بهذه العلة قال وكان الذي جاء به شرا مما فر منه أو كما قال الشافعي يقول يعني أنه لو لم يجبني بهذا الجواب لكان خيرا له هذا الشيباني كم نفسا شرحوا عقيدة الطحاوية
22:58 عقيدة الطحاوية في مقدمتها وصف هذا الرجل بأنه من فقهاء الملة هو وأبي يوسف وأبي حنيفة الآن دعنا من أبي حنيفة هذا الشيباني الذي تتلمذ على مالك ومع تلمذته على مالك بقي صاحب رأي هذا الشيباني الذي يكذبه أحمد بن معين
23:16 هذا الشيباني الذي نقل عنه ابن المنذر في الاوسط انه يرى البدعه الحسنه. هذا الشيباني الذي وصفه عدد كبير من الائمه بانه كان جهميا، رجع لم يرجع بحث ثاني، لكن هو كان في فتره من الفترات جهميا. ويقول هذا في ابي هريره، بالله هل يصلح ان يقال عنه فقيه المله؟ هل يصلح ان يمر على اسمه هكذا دون ان يبين ما فيه؟ حتى على طريقه اهل الموازنات.
23:42 فيقال هذا الرجل على فقهه وعلى كذا وعلى كيت وكيت وكيت صدر منه كذا وكذا وكذا وكذا وقيل فيه كذا وكذا وكذا وكذا او طبعا لو قيل هذا سيقال للمتكلم ولم نجد احدا ندرس عقيدته الا هذا الرجل اين ائمه السلف الذين عرفوا بالفقه والزهد والورع وسعه العلم والصدق والديانه وكل شيء
24:12 ذهب كل هؤلاء وجئنا ندرس عقيده رجل صاحب راي ناظره الشافعي ألقمه الحجر في عده مواطن وبقي على مذهبه ذهب جلس عند مالك واليوم حتى مساله اننا نقول مثلا مذهب الاحناف مذهب معتبر يا اخي اذا كنا لو فرضنا ان ابا حنيفه قال كل ما قال تأولا
24:41 كيف نجوز للناس ان يتبعوه على ما اخطا فيه جزما وكان سبب خطاه فيه جهله بالحديث ونقول لهم مذهبكم معتبر كيف يكون معتبرا؟ واما الاصول ان قال لا نحن نقرهم على الاصول فاصوله كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه لا تنفي البدع ولهذا فشت البدع في اصحابه فكيف نقر مسلم على اصول لا تنفي البدع؟
25:15 هل هذا من النصيحة لأهل الإسلام؟ ومما يتعلق بموضوع أهل الرأي هنا عدة فوائد لطيفة. أولًا أبو نعيم صاحب الحلية صنف كتابًا كبيرًا في حلية الأولياء. جمع فيه تراجم الأولياء
25:45 واهمل ذكر ابي حنيفه فسخط عليه بعض الناس. ايضا محمد بن نصر المروزي لما صنف كتابا في مختصر في خلاف الفقهاء والعلماء لم يذكر ابا حنيفه بل كان يقول اهل الراي فقط ولم يسمه مره في هذا الكتاب. والترمذي ذكر ابا حنيفه بالذم في عده مواطن لما طبعت مؤسسه الرساله الجامع الترمذي تصرفوا فيه وحذفوها.
26:16 وانظر أنت الآن مثلا في هذه الحقبة ابن قتيبة يصنف تأويل مختلف الحديث فيتكلم في أهل الرأي، طبعا هذا يحفظ عدد من حرب يصنف عقيدته فيتكلم في أهل الرأي ويذكر أبا حنيفة بالاسم. هذه كلها حقبة ثمانية واحدة. البخاري يصنف في القراءة خلف الإمام ويصنف في في كذا في في رفع اليدين ويثلب أهل الرأي ويثلب أبا حنيفة بالاسم.
26:45 مسلم يصنف التمييز فيذكر ابي حنيفه وينسبه الى الكذب والى الزياده في الاحا في الاحاديث النبويه انتصارا لمذهب اهل الراي. ابن المنذر ياتي ويصنف في الاوسط ويتقصد اهل الراي بالرد والنقض وغير ذلك ويتكلم عليهم بكلام غليظ. ياتي عبد الله بن احمد يصنف كتاب السنه فيعقد فصلا في في ابي حنيفه واصحابه. تجد اهل الحديث يعرضون عن هؤلاء الناس لا يروون عنهم اي حديث.
27:12 هذا كله في فترة زمنية واحدة، الحميدي يصنف كتابا في مثالب أبي حنيفة والرد عليه. نعيم بن حماد يصنف كتبا، هذا كله في فترة زمنية متقاربة. والسؤال هنا ما الذي حمل هؤلاء وغيرهم على هذه الحرب الضروسة على هؤلاء القوم؟ وما الذي جعلهم يهتمون هذا الاهتمام العظيم في الرد عليهم؟ إلا أنهم أدركوا خطرا عظيما.
27:43 من هؤلاء الناس. ومن زعم من نفسه انه ابصر بما يضر الناس وما لا يضرهم من هؤلاء الاخيار فهو مغرور. فهو مغرور. ابن حسن مساء الحرم في الطعام احد المحدثين يقول صليت خف بعد صلاتي من سوء صلاتي. ايه نعم.
28:13 اي يتكلم ولا يحسن نعم على على مذهبهم يصلون خلفه يعيدون الصلاه ويوسف لا يقل شهادته فقهاء المله يوسف بن الحسن بن عبد الهادي صاحب جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر الذي صرح فيه بتكفير الاشعريه رجل له كلام غريب في الذب عن ابي حنيفه والحمل على الخطيب البغدادي
28:43 وقال يوسف بن الحسن ان الخطيب وهو يذم اشعرية الخطيب ذكر في ترجمة ابي حنيفة ما لا يحل ذكره يعني من سلب ابي حنيفة والجواب على هذا الكلام الذي يعني من هذا الكلام السمج حقيقة والذي اعتمده بعض من صنف الانتصار لابي حنيفة
29:13 أن يوسف هذا نفسه في كتابه بحر الدم في من تكلم به الإمام أحمد بمدح أو ذم نقل كلمات الإمام أحمد في سلب أبي حنيفة والكلام فيه هذا أولا وثانيا هذا يوسف بن حسن في كتابه صب الخمول أثنى على أبي نعيم وذكر أنه كان يحب أولياء الله وأما الخطيب فكان يتقصد
29:40 ثلب اولياء الله فاخمد الله ذكر الخطيب واعلى ذكر ابي نعيم. وابو نعيم نفسه في الحليه اورد عده اخبار في ثلب ابي حنيفه. منها خبر مالك كاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كاد الدين فليس من اهل الدين. وغيرها من الاخبار. فما قلت في الخطيب ينبغي ان تقوله في ابي نعيم الذي تزعم له ان الله عز وجل اعلى ذكره وانه كان يحب اولياء الله.
30:10 ثم ان ابن عبد الهادي اكثر النقل جدا عن كتاب ذم الكلام للهروي في كتابه جمع الجيوش والدساكر. والهروي ايضا اطنب في ثلب او ذكر الكثير من الاخبار في ثلب ابي حنيفه في كتابه ذم الكلام واهله. وذم اهل الراي ذما شديدا. فهذا عجب وهذا كله يرد على تحامله
30:39 على الخطيب البغدادي. والعجم من يعتمد كلام يوسف هذا ويترك كلام كلامه في تكفير الاشعريه وانهم على بدعه مكفره ويترك كلامه في في الاشعري نفسه وفي ابن عساكر. ابن عساكر الذي له كتاب في نفي التشبيه يقول صفه الله لا صفه لها وفعله لا حكمه لا علة له.
31:07 فهو على مذهب الجهميه والجبريه بل له جزء في نفي الجهه يذكره ابن حجر يذكره ابن حجر ويحيل عليه مجلس في نفي الجهه وتعرف انت ما يريد القوم في نفي الجهه يريدون نفي علو الله عز وجل على خلقه فهذا الرجل الذي صنف ذلك الكتاب الضخم الذي اسماه تاريخ دمشق
31:31 ما نفعه كل هذا حتى انه ياتي يصنف يجمع كتابا مجلسا في في نفي التشبيه ويريد بالتشبيه اثبات الصفات على طريقه اهل السنه. ويعني يبلغني بعض الاخوه ان هناك فتيا ل ل ل لعبد الله الطيار
32:01 صاحب وبل الغمامه شرح معوده الفقه لابن قدامه. سالوه ان هناك جماعه من المشتغلين بالحديث يطعنون في عداله ابي حنيفه. فاجابهم بان هذا لا يجوز وان هذا الرجل من امه الاسلام ومن يطعن فيه فهو كيت وكيت وكيت وانه شيخ الامام مالك وانه روى السنه ونقل السنه للامه.
32:33 يعني العجب ممن كان عيبه مستورا فابى الا ان يفتضح ويصيره مشهورا والانسان يتكلم بعلم او يسكت بحلم وفتي على الموقع ينبغي ان تكون محررة حتى في وقائعها التاريخية والا يهز الانسان هكذا من راسه فالناس
33:00 ليسوا كلهم حمقاء وليس كلهم جهله وليس كلهم ويعني رجل شرح كتاب ابن قدامه استغرب منه كلام بمثل هذا القبح فانه زعم ان ابا حنيفه كان شيخا لمالك وهذا لم يخلق الله منه شيئا وحتى السيوطي في كتابه الفانيد في حلاوه الاسانيد ذكر روايه لابي حنيفه عن مالك ولم يذكر العكس
33:30 ثم اننا لو قلنا ان مالكا ان ابي حنيفه كان شيخا لمالك لماذا لم يخرج عنه اي حديث في الموطأ؟ وقد خرج عن ايوب وايوب ومالك طبقه لماذا لم يخرج عنه اي حديث؟ لماذا اجتنبه؟ ولا حتى اي فتيا
33:56 الأمر الثالث إذا كان مالك عندك جليل لدرجة أن شيخه لا لا يتكلم فيه فاسمع لما قال مالك في أبي حنيفة قال فيه ما ولد في الإسلام أشأ منه وقال كاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كاد الدين فليس من أهل الدين فكلامك في ذم من يذم أبي حنيفة ينطبق على مالك وينطبق على إمامك أحمد الذي جمعت
34:23 في يعني شرحت كتابا في فقهه الذي قال ان اصحاب ابي حنيفه يوجر الرجل على بغضهم وقال ما ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيء وقالوا ما راي ابي حنيفه عندي والبعض الا سواء وقال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه وقال اصحاب ابي حنيفه يحتالون لهدم السنن وقال وقال وقال يعني اثار كثيره جدا ومن اشدها عليهم قول احمد ابو حنيفه اشهر من عمرو بن عبيد
34:51 وقد رواه الخطيب البغدادي بسند صحيح عن الامام احمد بل احم او الامام احمد قال ابو حنيفه كان يكذب رواه العقيلي في ضعفاء بسند صحيح ولا تحجب الشمس بغربال
35:23 وأما قوله أن أبا حنيفة روى السنة أو أو أو دعا إلى السنة فهذا يعني من جهله وما ينبغي له أن يتكلم في أمر لا يحسنه. وما ينبغي له أن يتكلم في أمر لا يحسنه، فأبو حنيفة كل رواه 30 حديث لم لم يحكمها كما ذكر ابن حبان في المجروحين وهو يقول عن نفسه كل ما حدثتكم به فهو ريح ولا ولم يخرج له شيء في السنن والمسانيد المشهورة ولا الحسن بن صالح وشباب بن سوار
35:53 وابو معاويه الضرير ويعني ثور بن زيد وكثير من اهل البدع الذين لا يختلف فيهم حظهم في روايه الحديث اعظم من حظ ابي حنيفه بكثير. وعباد بن يعقوب الروجاني هذا ثقه مع انه رافضي خبيث يشتم عثمان. فين فين حتى ابو حنيفه لا يقارن بهؤلاء.
36:23 في باب رواية السنة ورواية الحديث. يعني ومثل هذه الأمور حقيقة جدا تستفز، أن يأتي إنسان يتكلم بغير علم، يأتي يسفه من أحلام الأئمة، يأتي يرد على أناس أصابوا وهكذا باسم الدكترة وباسم
36:56 وفي الحقيقة هذه المسالك خطيرة جدا، فمثلا تصور انني بعد ان اشرح آتي واشرح لكم العقيدة الواسطية اقرأها من اولها الى آخرها ثم ارفع العقيدة هكذا بيدي اقول يا اخوة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف الصالح دل عليها الكتاب والسنة والاجماع اجماع الصحابة والتابعين واتباع اتباعهم ولكن هناك أئمة
37:24 لا يعتقدون عامة ما في هذا الكتاب. هناك ائمة نقل الاسلام من رايتموه يطعن فيهم فاتهموه على دينه. لا يعتقدون ما جاء في الصفات، ما ذكره ابن تيميه في الصفات، ولا ما ذكره في الايمان، ولا ما ذكره في القدر. وهناك ائمة من رايتم يطعنوا عليه في يعني يخالف يخالف ما في ائمة من رايتم يطعن فيها يطعن فيه فاتهموه على دينه، لا يعتقد ما قال ابن تيمية في الصحابة، ولا ما قال، ولا ما قال. وامسك كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب واقول ها.
37:54 هذا هذا كتاب جليل وكذا وكذا ولكن هناك ائمه للاسلام لا يعتقدون ما فيه ولا يقولون بما فيه بل يعني بلغ من اذيه الناس يعني مثلا ابن ابي العز في وقته يقول بتحريم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيعقد له مجالس ويستتاب كما يستتاب المرتد وابن تيميه يكفر لانه يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
38:23 هذا من اعظم الكيد للاسلام، من اعظم الكيد للدين. ابو تراب النخشبي يذكر بعض مقالات السلف في ابي حنيفه فيجلد وعبد الغني المقدسي مو ابو تراب مو ابو تراب هذا الحافظ النخشي عبد العزيز النخشي ابو تراب هذا الصوفي ااا ابو حنيفه ابو ابراهيم 130 130 130 اخطا في 120 ايه وكله مع المقطوعات 300 ذكرها ابن علي قال معي كل ما رواه 300
38:55 ما قال المسانيد يعني اللي للمقريزي 130 اخطا في 120 اخطا في 120 طيب يلا عبد الغني يكاد يقتل لانه يذكر في التجهم نشروه بحيث صار الذي يذكر خلاف مذهب الاشعري يحل دمه كما يذكر المقريزي ابن تيميه يراد قتله وكذا عبد الغني والهروي يعرض على السيف كل هذا من اجل الاشاعره
39:22 ومن اجل تجهمهم وتعطيلهم. الدكتور الكامل يصدر الفرمانات لا يتكلم بالعقيده. ايه نهائيا. ايه هذا لا هذا توسط الحكام بعد ما يعني حاروا بعد مناقشه. يتأهون انه يتكلم. يسكت الجميع ولا يتكلم بالسنه. ولا يتكلم بالسنه. المزي يتكلم يذكر كتاب خلق افعال العباد يقرأه في المسجد فيأخذونه يجرونه يجرونه للسجن.
39:51 ثم يقال بعد هذا ائمة ائمة ائمة الاسلام وخدموا الاسلام، ما خدموا الاسلام. خدموا الاسلام في ابواب ثم من تخادع؟ كلام من تصفهم بأئمة الاسلام في الحديث انت لا تعول عليه البتة. انت تقلد رجلا معاصرا فحتى ما اصابوا فيه انت لا يعني لا تعتمده الا اذا اعتمده المعاصر الذي تقلده.
40:17 وحتى دراستك في الفقه لست يعني كثير من الاخوه من قرا السنه الكبرى البيهقي وبدا انه من اجل ما صنف حقيقه في هذه الابواب. وكثير من هؤلاء اصلا لم يقرا ولم ويا اخوه يعني كتاب موطا مالك يقول الامام احمد ما احسنه لمن تدين به وفعلا يعني درسنا قسم كبير منه كتاب جميل جدا وكتاب كله احاديث واثار وخير وبركه.
40:43 وفعلا محيط بمعظم المسائل التي يحتاجها المسلم في حياته
40:48 فكيف لو انت بعد ان درست هذا الكتاب وفهمته ذهبت ونظرت في كتب ابن المنذر وكتب الطبري وكتب محمد بن نصر ومسائل الامام احمد مسائل كوسج تفقع على كثير من الحديث ومسائل الحرب وذلك نظرت في المصنفات ثم نظرت في جامع الترمذي هذا الكتاب الجليل ثم نظرت في كتب السنن ثم نظرت في ثم نظرت في كتب من تاخر من اهل الحديث الذين ساروا على منهج اهل الحديث في
41:17 يعني كابن تيمية وابن رجب وابن القيم وغيرهم. ثم بعد هذا بعد ما تحصنت وقرأت كتب العقيدة جئت تنظر في كتب هؤلاء. والله لن تجد شيئا لا بد لك له من لا بد لك فيه من أمر دينك لم تجده في كتب السلف تجده في كتب هؤلاء. أحسن ما يفعل هؤلاء أنهم ينقلون كلام السلف. واطلب علو الإسناد. نعم في كتبه فوائد لكن ليس كل الفوائد ضرورية لا بد المسلم يخاطر بدينه
41:46 وهو يعني كما يقال فكه زجاجي ياتي ويغوص في لجه ملئى بالاخطاء العقديه وما قلت هذا الكلام الا لاني رايت كثيرين يقولون بمذاهب الاشاعره في مسائل ولا يدرون تلقنوها من كتب هؤلاء يعني حتى التحصين حتى مثلا التحصين والتقبيح العقليين يعني سبعه وثمانيه
42:12 دكاترة في العقيدة ودكاترة في الأصول من وراء الشاطبي ومن وراء ابن حجر كلهم يقولون بمذهب الأشاعرة في التحسين والتقبيح الجيزاني والرضواني وسليم الهلالي وعبد الله رمضان موسى وإن كان يعني ادعى أنه تراجع وكثيرون ومن الناس من يقول بمذاهب الأشاعرة في النبوات ومن الناس من يقول بكذا ومن الناس من يقول بعض الكلام في الأسماء والصفات بعض الكلام في الأسماء والصفات مثل حديث لا خلوف فم الصائم
42:41 الذي فيه اثبات صفه الاستطابه لله عز وجل يعني كثير من الناس نحى الى كلام الجهميه في هذه المساله تاثرا بعض شراح الحديث الحق الحق انبه هذا ليزيد وليس ممكن ان هذا وهم مني ف
43:12 يعني هذا المراد و المسلك الذي يسلكه الناس اليوم من تعظيم من تلبث بالضلالات الكبرى وجعله محنة هذا المسلك يعني حتى مثلا ابن حزم نقل ابن خلكان ان علماء عصره اتفقوا على تضليله ما رجع عنه قوله واحده مما قال
43:40 ممن انتقد عليه بحق. فهذا المسلك هذا والامتحان بهم وتبديع من يبدعهم وتسنين من يشهد لهم بالسنه هذا هذا المنهج بدعي وعدم تبديع من وقع في بدع مكفره
44:07 بل الشهاده له بانه من اهل السنه هذا منهج بدعي. وعدم تبديع الداعيه للبدعه والشهاده له بانه من اهل السنه هذا منهج بدعي. والتزام مدحه والثناء عليه كلما ذكر مع كونه كتبه لم تزل موجوده بين المسلمين ومنها ينهل اهل البدع.
44:32 وعليها يعتمدون وعليها يعولون في كثير من المواطن هذا منهج بدعي. حتى انها صارت قنطره مثلا لكتب الكلام الكبيره، فياتي انسان محب للحديث، يريد ان يسمع الحديث، يريد كذا فيقرا في كتب هؤلاء التي ظاهرها
44:53 الانتصار الحديث يتلبس ببعض مذاهب الاشاعره حتى تشرب قلبه بعد ذلك اذا قرأ كلام الرازي ولا كلام الاامدي ولا تكون يكون قلبه وسطا قابلا اذ انه شرب التعطيل. ورد كلام السلف وتكذيبهم فيما قالوا في اهل الرأي لان نحن لا نحتمل الا التكذيب عندما ينقل السلف بالاسانيد الصحاح
45:19 لهم انهم يقولون بكذا يقول ايمان بكر وايمان ابليس واحد ويقول كذا ونقول هذا لا يثبت لا يثبت لا يثبت لا يصح لا يتصور من الايمان هذا تكذيب للثقات. وتكذيبهم فيما قالوا هذا منهج بدعي. واذا كان يعني هذه هذه لعلنا نجعلها النقطه الختاميه والنقاط كثيره جدا في نقض هذا المسلك. اذا كان
45:48 هذا فعلك مع من تلبس بضلالات كبرى واظهر الولاء لاهل البدع ووقع في بدع مكفره وانتصر لها وصنف وخلد ذلك في كتب وخطله في الاعتقاد وقع في غير باب من ابواب الاعتقاد الواضحه الجليه
46:17 مع ما تذكره انت عنه من سعه العلم والاطلاع اذا كان هذا مسلكك مع من كانت هذه حاله فما الذي ابقيت لاهل السنه؟ يعني اذا كان لهذا حاله كل ما ذكرت قلت قال الامام فلان بن فلان الفلاني رحمه الله رضي الله رحمه الله بعضهم يقول حتى في ابن حثيم قدس الله روحه
46:44 وبعضهم اذا اذا ترجم مخطوطة له يذكر امام اسمه خمس القاب او ستة القاب، ما ابقيت لائمة اهل السنة. ما ابقيت لمن كان على اعتقاد السلف طوال عمره وعرف بالزهد والعبادة والورع وحاربوا اهل البدع. العجب ذكرناه في الملل السابق انهم لا يذكرونهم اصلا بمثل هذه الالقاب. بل بعضهم لا يذكر البتة
47:14 فلو سألت سألت كثير من الناس تعرف رجاء بن حيوان؟ لا أعرفه. مثلا الدشتي صاحب كتاب إثبات الحد وكتاب جميل لا أعرفه، ابن المحب لا أعرفه. كثير يمكن من شيخ الحزاميين لا أعرفه، هذا رجل يعني كان أبوه شيخ طريقه وكذا وفي عصر بن تيمية بن تيمية كان يسميه جنيدة وقته، ترك هذا كله وبدأ ينتصر للسنه ويدعو لها انتصارا عظيما. لا أعرفه.
47:46 تعرف عبد الوهاب الوراق؟ لا اعرفه. كثير من الناس يعرف هؤلاء. بل لو سمينا بعض الصحابه الله المستعان. بل مذاهب الصحابه غير معروفه، مره حصل مجلس بيني وبين احد الاخوه فيعني حصل كلام على موضوع ابي حنيفه وكذا وكذا فيعني وهو يعني رجل متفهم ف
48:12 احضرت كتاب من كتب الجرح والتعديل كتاب جمعه ابو المعاطي النوري ومن معه وهؤلاء الذي يعرف عنهم انهم ظاهريه ولكن تكلموا بكلام جيد في موضوع ابي حنيفه وقد جمعوا ففتحت الكتاب واريته الترجمه فقراها واغتبط بها ثم قال لي ثم قلت له
48:38 قلت له الآن ليست المشكلة في أن كلام السلف يرد فقط وليست المشكلة في أننا نبدع ونضلل إذا قلنا بكلام السلف قلت المشكلة اليوم الكبرى حقيقة في نظري أن الناس يعرفون مذاهب هذا الرجل ولا يعرفون مذاهب الصحابة في كثير من مسائل الفقه وقلت له وهو يعني طالب علم قلت له سأذكر لك الآن خمسة مسائل أو ستة
49:08 في الفقه في الطهارة والصلاة ااا انت لا تعرف فيها مذاهب الصحابة، انت تعرف فقط ولعلك تعرف مذاهب اهل الراي. فتحمس لهذا الاقتراح فقال لي يلا عد علي، فعدت عليه مسألة واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة، وكان يتعجب الصحابة يقولون هذا، أقول له نعم، ما هو صحابي واحد اثنين وثلاثة، وأذكر له يقول فقلت له يعني الآن أن أن يصل ااا
49:37 أن يصل الأمر بأهل البدع وأهل الرأي أن يصيروا فوق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عندنا يعني هذا بلاء مبين. والإمام أحمد رحمه الله كما روى عنه الخلال في السنة لما ذكر الجهمية وما وقع منهم قال قال ماذا حل بأهل الإسلام. إيه قال ماذا حل بأهل الإسلام يعني من مما حصل من الجهمية.
50:07 ثم يعني يذكر ثم اليوم يذكر كثير منهم في في المجددين وفي الائمه المجتهدين وفي الائمه المرضيين وفي المتفق على امامتهم وعدالتهم وفي كذا وفي كذا وفي المحن يعني اضحى ابن حنبل محنه مرضيه يقال الان هذه لم تعد خصوصيه لابن حنبل هو اضحى ابو حنيفه محنه مرضيه
50:36 وأضحى الجهمية الأشعرية محنة مرضيون، وصار فقهاء الملة هؤلاء هم الذين يذكرون بالمدح والثناء في المساجد وفي المنابر في البلدان الذين يزعمون أنهم على اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل، وأحمد لم يكن يرضى أن يروى عنهم الحديث
50:52 فهل سيرضى ان تاتي وتقرا كتابا في بدايته نقول على مذهب فقهاء المله الائمه المرضيين كيت وكيت وكيت ثم ياتي في الكتاب نفحه تجهم تعالى عن الحدود والغايات والحركات وكذا وان كان يخالفهم في مسائل اخرى ثم ياتي ولا ولا يخرج ولا واهله في اصله سواء وياتي ارجاء الفقهاء وياتي وياتي وياتي ولا يدخل انسان ولا يخرج الرجل من الاسلام الا بجحود ما ادخله اليه وهذا مذهب
51:22 ذات المرجئه ما ابقينا لائمه اهل السنه اذا صار المبتدع هو المحنه والمبتدع هو الامام او نقول متلبث بالضلالات الكبرى عشان هم ما ما يوافقك انه ما ابقينا الانسان الذي عاش حياته على السنه ومات عليها ونافح عليها
51:45 ما ابقينا الذين سجنوا في السنه كعبد كعبد الغني بل واهدلت دمائهم كعبد الغني وبن تيميه وقبلهم الامام احمد و ها؟ و ائمه السنه كاحمد بن نصر خزاعي ونعيم بن حماد وغيرهم ممن امتحنوا وقتلوا على السنه وعلى التوحيد و ما الذي بقي لهؤلاء؟
52:17 بل كذاب كذاب من يزعم اننا نعتني بكتب السلف اكثر من كتب هؤلاء اليوم في المسالك من يدعي هذا هذا كذاب ما هو صحيح من يدعي اننا نعتني بالرساله للشافعي التي ندعي يدعي كثيرون انها صعبه كما نعتني بالورقات للجويني ما هو يكذب ما هو صحيح ما هو صحيح ومن وفي عموم الامور وفي عموم الامور
52:49 من يدعي اننا نعتني بتفسير ابن ابي حاتم اكثر من تفسير القرطبي ما هو صحيح. وفي وفي جمله الاحوال وان قال قال لا كابر اقولهما سواء عند كثير من الناس. وعند كثير من الناس يعني في في
53:11 في هذا، ولا ينبه طلبة العلم على كثير من هذا ان ان هذا امر لا يصلح وان هؤلاء اناس يعني كتبهم وان كان فيها فائده في مواطن عديده وينقلون احيانا مقالات عن السلف لا تتوفر عندنا الا ان في كتبهم خطوره على اعتقادك وعلى كذا، فلا بد حتى ان تتحصن قبل ان تنظر فيها
53:34 على انها بعضها ليست على درجة واحدة، بعضها تخريج محض للأحاديث عند بعضهم، فهذا يقيم بحسب قربه من منهج السلف في الحديث أو بعده، لكن نحن نتكلم عن الكتب التي يعني تلبست بضلالات عقدية كبرى، وليس وليس لازماً لرجل صنف كتاب فيه فائدة وفائدتين، 3، 10، 20، 100، أنه يصير إمام. وأنه كل ما ذكرناه قلنا الإمام فلان ابن فلان، الإمام فلان، فلان رحمه الله، الإمام، الإمام، الإمام، الإمام، الإمام.
54:03 ولفظ الامامه من اعلى الفاظ المدح ونذكر هذا امام العوام ونثني عليهم امام العوام وكثير من هؤلاء نحن انا نفسي وغيري صدمنا كنا ايضا نقول عنهم ائمه ونقول عنهم كذا ايه ثم صدمنا لما يعني قرانا في كتبهم فظهر لنا امور مخالفه للسنه مخالفه عظيمه وحط على اهل الحق وظلم لاهل الحق
54:31 وتناقض شديد ونصره للباطل ونصره للضلالات والبدع الكبرى فلما نظرنا في كتب السلف وجدنا ان السلف يعظمون هذه المقالات التي قال بها اولئك يعظمون يعني يعظمون النكيره عليها ويصفون قائلها بانه جهمي وبانه كذا وبانه كذا وياخذون منه موقفا شديدا فعلمنا ان هذا المسلك الذي نسير عليه هذا مسلك ما هو صحيح
55:01 من هذا مسلكه وضرره كبير، ولا غرو ان تنتشر البدع والضلالات وتتولد البدع من بين اهل السنه بين فتره وفتره نكتشف انه ظهر بيننا اشاعره، وانه ظهر بيننا ديبونديه، وانه ظهر بيننا فنتساءل ما السبب؟ من الاسباب الرئيسيه توقيرك العظيم لاهل البدع. لكثير من اهل البدع. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.