إشكالات في منظومة الوظيفة المعاصرة والتعامل معها في الفتيا 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إشكالات في منظومة الوظيفة المعاصرة والتعامل معها في الفوتيق. عامة الفتاوى المعاصرة تتعامل مع الوظيفة على أنها عقد إجارة وعلى أنها من ضمن العهد والعقد الصحيح. المنظومة الوظيفية المعاصرة والتي يكون فيها الإنسان محتبسا لمدة ثمان ساعات
0:29 أو أكثر في أداء وظيفة معينة ويأخذ في النهاية في آخر الشهر راتبا مقدرا لا يزيد ولا ينقص إلا إذا زادت ساعات العمل. إلا إذا زادت ساعات العمل يأخذ الأوفر تايم طيب أولا هذه المنظومة هل هي منظومة شرعية قديما؟ هل لها نظير فيما أباحه الفقهاء؟
0:57 وهل اختيار الناس لهذه المنظومه هو اختيار حر؟ ام تم اجبار الناس عليها اجبارا؟ هذه المعاني اذا فهمناها نفهم كيف نتعامل من خلال الفتوى مع هذه المنظومه؟ والا ننزل عليها شيئا لا ينزل على سابقاتها. ان لا ينزل عليها شيئا لا ينزل على نظائرها في في السابق.
1:28 قديما كان هناك عدة منظومات لمن عنده مال ويعمل عنده اناس اخرون. سواء كانت دولة بيت مال المسلمين او سواء كان فردا ثريا عنده من المال ما عنده. فكان هناك عقد الرق يكون عنده رقيق هؤلاء الرقيق يعملون عنده وهو يكسوهم ويطعمهم ويزوجهم
1:57 ويسكنه. هذه كما نلاحظ هذه لا تشبه الوظيفه المعاصره. الوظيفه المعاصره لك مبلغ من المال قد يغطي هذه الامور وقد لا يغطيها، بل في العاده لا يغطيها اذا دخلنا مال اذا دخلنا امر الزواج. طيب. وهناك منظومه اخرى اسمها منظومه الاجاره. ان اتي بشخص حر استاجله وقتا من الزمن، والاجاره هذه يكون لها صورتان.
2:28 صورة انه متى ما انهى العمل مشى ذهب كما نأتي اليوم ب بعامل بناء يبني لنا في البيت مثلا فهذا العامل متى ما انهى عمله اخذ المال وذهب هو حر نفسه وكما نعلم ان منظومة الوظيفة لا تتقاطع مع هذه الصورة نهائيا
2:58 لماذا؟ لأنه أنت محتبس ثمان ساعات ملزم بذلك سواء أنهيت العمل الذي أنت تكلف به أم لم تنهه. وهناك صورة أخرى من صور الإجارة أن تكون محتبسا في حانوت مثلا اللي هو محل قديما يسمونه حانوت في حانوت مثلا النهار كله أو الليل كله.
3:28 ولكن كيف تحاسب؟ ما تحاسب على راتب في اخر الشهر بل تحاسب بقدر الانتاج، هذا قديما هكذا كان. يعني انت في محل كتب بعت 100 كتاب، لك نسبه من كل كتاب تبيعه او من الغله العامه. وهذا ضرب من ضروب المضاربه. ضرب من ضروب المضاربه ان يكون عندي راس مال وشخص اخر يعمل عندي ونتعامل على النسبه.
3:55 10% 20% اما اذا حددت له مبلغا خاصا 200 دينار 300 دينار فان هذا اصل الفقه يعتبرونه غرضا يقول لك ليش؟ يقول لانه قد يربح 10000 وانت تعطيه 300 فقط وقد لا يربح نهائيا وهناك اجاره على دفع الضرر مثل اجاره الحارث
4:26 انه يجلس في مكان لكي يدفع الضرر وهذا اشبه ما يكون بمنظومه الوظيفه المعاصره ولكنها في النهايه هي خاصه بدفع ضرر متوقع ولهذا يعوض الانسان على احتباسه فالوظيفه اصلا مقصدها الاحتباس لدفع ضرر متوقع في زمان معين ولكن هذا المعنى لا يوجد في في معظم الوظائف وهناك صوره اخرى اسمها المضاربه
4:55 المضاربه اني انا يكون عندي مال وشخص اخر يعمل عندي والربح بينها بالمناصفه او بنسبه معينه وراس المال على وضعه لي انا صاحب راس المال اللي هي تتقاطع مع صوره الاجاره الثانيه التي ميزتها لكي لان بعض الناس يخلطوا بينها وبين الوظيفه المعاصره.
5:19 طيب فهمت الموضوع؟ فهمت الامر؟ منظومة الوظيفة المعاصرة لا هي إيجارة تختلف عن الإيجارة في أن الإنسان ليس حر نفسه وليست رِق لأنها لا تتفق مع حقوق السيد على الرقيق وليست مضاربة لأنه المحاسبة بين السيد والعامل عنده ليست على النسبة بل على مبلغ مادي معين
5:50 ومهما كانت خدمته ففي منظومه الوظيفه المعاصره مثلا مثلا قد يعمل الانسان في الثمان ساعات هذه عملا شديدا وقد يعمل عملا هينا وقد يعمل والراتب هو هو. نعم احيانا هناك بعض الشركات ياتون يراقبون يعطون العامل المجتهد لكن الامر عندهم منضبط بعدد ساعات العمل فقط. ويمكنني ان اؤكد ان هذه الصوره هي فيها من الغرر ما فيها.
6:20 لانه الساعة الواحدة قد يحصل فيها عمل شديد وقد يحصل فيها عمل قليل. فهذه منظومة فيها من الغرر بمعنى عدم الانضباط الشيء الواضح. طيب منظومة الوظيفة المعاصرة هل اختيار الناس لها حر؟ في الواقع الدولة الرأسمالية التي تخدمها منظومة الوظيفة المعاصرة ضيقت كل شيء غير
6:48 منظومة ال غير منظومة الوظيفة المعاصرة فأنت الآن لو أردت مثلا أن تحتطب وتبيع الحطب في كثير من الدول هذا صعب أصلا ستتابعك البلدية وسيتابعك كذا وسيتابعك كذا وطبعا هم يعطون إيهامات وستتابعك مصلحة الضرائب ويقولون كيف أنت تعمل بعمل غير مرخص وإلى آخره والترخيصات تأخذ والترخيصات تأخذك تأخذك تأخذك إلى أن تصير مثل المنظومة الرأسمالية
7:18 وتفرض عليك افتراضات كثيره جدا. فصار الناس انما يجدون الامان في هذه المنظومه وبقي باب ضيق للتجاره مفتوح ينفذ منه الواحد تلو الاخر. لكن معظم الناس يهتمون لا يجدون متنفسا سوى منظومه الوظيفه المعاصره. والدراسه كلها على بعضها انما جاءت لتدعم منظومه الوظيفه المعاصره.
7:50 وتربي على منظومة الوظيفة المعاصرة. إذا فهمنا أنها منظومة فيها من الغرر ما فيها، وفيها من الإشكال ما فيها، وهي تشبه الرق بدون حقوق الرق. لما نأتي نتعامل مع الموضوع في الفتوى ينبغي أن نكون فاهمين إلى أنه أحيانا أصلا يستغل الموظف، بل في كثير من الأحيان تستغل حاجة الموظف، فيلزم بعمل أعظم مما
8:20 اعظم مما يعطى ويهدد انه سيرفد اذا س يعني سيطرد اذا لم يلتزم بمثل هذا الامر فعلى سبيل المثال للتو جاءني استفتاء لشخص يفرض عليه العمل بساعات زائده دون ان يعطى مالا على هذه الساعات وهذا على حاجته لانه محتاج وهذا العمل يعني لو يذهب ياتي الف بعده يقدمون
8:53 يسال بعض الناس هل يجوز له ان يغادر مكان العمل؟ هل يجوز له كذا؟ يقول له لا هذا ممنوع عليك، هذا مش عارف ايش، هذا كذا، يتعاملون معها على انها منظومه عادله تماما وعلى انها وعلى ان التزام الناس بها التزام اختياري. طيب يعني ما الذي ادعو اليه؟ ادعو الى التفلت التام وغير ذلك؟ لا لا لا ابدا. لكن لكن ادعو الى اعاده صياغه
9:22 النظر فيما يتعلق بهذه المنظومات. أولاً الناس المتدينين لما يفتحون مشاريع لا يتشبهون بها، هذا أول شيء. ثاني شيء لما تفتي الناس أفتهم بحسب أفتهم على أنها منظومة ظالمة، مثل ما نتكلم نحن أحياناً عن منظومة الضرائب. وتذكر موضوع الظفر. الظفر أنك تأخذ حقك من إنسان
9:49 هذا الانسان منعك حقك، طبعا لا نقول للناس اسرقوا او كذا، لانه هذا لو مسكوا سيفعل بهم الافاعيل، ابدا. ولو فتحنا هذا الباب سيتعدى الى شيء فيه بلاء. لكن الالتزام الشديد بهذه المنظومه بحيث انه احيانا انسان يحتبس في مكان وكل اللي مسويه انه جالس على هاتفه او الى اخره
10:17 واحيانا التضييق على الناس حتى لو انجزوا اعمالهم ان يبقوا محتبسين وغير ذلك هذا شيء يعني حقيقه فيه من السخف ما فيه وفيه من التضييق على الناس ما فيه ولا فائده حقيقيه منهم سوى شيء ظني انه قد يكون كذا وكذا لان بعض الناس حتى عملها مكتبي مو عملها مثل المحاسبين او غيرهم لا عمل مكتبي بحيث انه ينهي عملا معينا فاذا انهى
10:46 لم يكن لوجوده في هذا المكان معنى و في كثير من الأحيان يعلم يقيناً أنه لا يوجد عمل آخر
10:54 المحاسبين اعني مثلا اللي يسمونهم كاشيريه، انهم محاسبين الجمعيات وغيرهم اللي يتعلق عملهم ب بقدوم الزبائن. طيب يعني حتى مثلا هؤلاء اللي يسمونهم كاشيريه، هؤلاء اذا خسرت الماكينه يجعلونه يدفع من جيبه. لاحظ شوف الغرض، يجعلونه يدفع من جيبه. مثلا اذا صارت عنده خطه في العمليات الحسابيه فوجدوا نقصا في ماكينته 30 دينارا.
11:23 يطالبونه ان يدفع 30 دينارا مكانها لكن لو وجدوا مثلا في ماكينته 10000 راتبه لن يزيد 100000 راتبه لن يزيد لكن في الخساره يعامل على الدينار شوفوا هذا يبين لك اشكاليات هذه المنظومه في حاجه يسمونها تصوير ماكينه عند الكاشيريه بعد نهايه العمل يبداون يقارنون بين المال المسجل على الكمبيوتر وبين المال الموجود عينا
11:52 فإذا وجد فرق نقص هو يدفع هذا النقص. لكن لو وجد انه اجتهد وأدى عمليات كثيره بسبب اننا اليوم في موسم. قد تجتهد بعض الإدارات وتعطيهم مكافأه وقد وقد لا تعطيه. نعم الآن يعدلون على منظومة الوظيفه شيئا فشيئا فشيئا يعني حتى تكون أهون على الموظفين لكن يبقى الإشكال هو هو.
12:17 ناتي الى النقطة الأخيرة التي نتحدث عنها منظومة الوظيفة فيما يتعلق بالزوجة. بعد ما فهمنا هذا لا تكلمني عن النشوز القديم. أو خروج المرأة بغير إذن قديما. مثلا في مذهب الحنابلة عندنا إن خرجت بغير إذنه سقطت نفقتها. قديما. بل يقولون إن صامت
12:42 تطوعا بغير اذنه سقطت النفقه. جاء المتاخرين من ابن مفلح وانت جاي قالوا اذا نشزت نهارا شطلت عليها النفقه او ليلا شطلت عليها النفقه يعني يعطيها نص النفقه بغير اذنه مع انه كلام المتقدمين واضح بالاسقاط مطلقا بدليل مثال الصيام والصيام نهارا بس. ثم بعضهم ماذا قال؟ قال ان اشخصها الى بلد اخر ولو باذنه سقطت النفقه.
13:15 ليش؟ يقول لأنه اصلا إذا سافرت إلى بلد آخر ما في نفقة لأنه لا ينتفع بها. فحتى لو ذهبت بإذنه هو لا ينتفع بها. مثل ما لو إذا كانت كان متزوجا بها وهي في بيت أهلها. ولم يسلموها له. فما في نفقة. الآن المرأة الموظفة في زمانها
13:44 صورة هي متعرضة لمنظومة، هذه المنظومة جديدة على الفقهاء. لأن كما قلت لكم لا نظير لها. هذه المنظومة من ناحية الاحتباس أشبه ما تكون بالرق. وما كانت في نساء قديماً تحتبس هذا الاحتباس. ما في حرة قديماً تطلع من بيتها ثمان ساعات. تشتغل برا، ما في ما في نهائياً. فأنت حين تأتي وتتحدث
14:14 عن منظومه النفقه فيما يتعلق بالزوجه العامله الموظفه في الوظيفه الحديثه فاعتبر هذا النظام الجديد اللي تحتبس فيه المراه ثلث اليوم والثلث كثير عن زوجها وتذكر قصه الجماعه مال ربع الصيام بغير اذن وتذكر
14:44 ما يحصل على الزوج في هذه السياقات من اشكالات نفسيه، اشكالات في موضوع الخدمه، واشكالات في موضوع الكذا، واشكالات كثيره تتعلق حتى في تربيه الابناء، اشكاليات تتعلق حتى بالانفاق. اشكالات تتعلق حتى بالانفاق.
15:14 المؤسسة هذه تتملك الموظف بشكل كامل لدرجة انه حتى لما يبي ولاده ما ولاده الى اخره تذهب وتاخذ الاذن ويعطونها اجازه خاصه واجازه الارضاع ويحددون لها كم يرضعون والى اخره هذه هل وجدت قديما في غير الاماء؟ لا توجد في غير الاماء اذا هذا نصف امان. ويمكن حتى اكثر من نصف.
15:45 إذا اغاتي يراد لنا أن نأخذ أن ننظر نظرا جديدا في هذه المنظومة الظالمة أصالة، أنا أعتقد أنها ظالمة غير شرعية. والتزام الناس بها وتنزيل هذا على واقع الفتوى وتأثيره على جميع أبواب الفقه المتعلقة بهذا الباب بطريقة أو بأخرى. والله المستعان.