تعليق على حلقة عبد الله رشدي في الاستغاثة وقراءة البردة في المساجد 👇

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا تعليق على حلقة عبد الله رشدي في موضوع الاستغاثة وأيضا تعليق على كلامي على موضوع البردة اذ فرضت قراءتها في مصر في المساجد وقيل أنها ستقرأ في في 2000 مسجد
0:30 وهناك عبارة دائما يرددونها ان قصيدة الوردة لم يعترض عليها الناس واول من اعترض عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وسأبطل هذه الدعوة بعد ان اعلق على حلقة عبد الله رشدي قبل ان اعلق على حلقة عبد الله رشدي اود ان انبه اخواني طلاب العلم
0:59 الكثير منا يفتر يفتر يلحقه فتور وهذا الفتور للشيطان فيه مداخل واحيانا ما جبل عليه بنو ادم من الملل والسامه وغير ذلك فيحتاج الى امر يقويه لكن ما فترت عن شيء ويعيد همته الى سابق عهدها
1:27 لكن اقول ما فترت عن شيء فلا تفتر فلا تفتر عن الدعوه للتوحيد. فذلك اعلى العلم وتلك دعوه الانبياء. وهذا هو الامر الذي اشترك به جميع الانبياء والعلماء هم ورثه الانبياء. فعالم لا يدعو للتوحيد ليس عالما. وطالب علم يدعو للتوحيد ويحمل هم التوحيد هذا اشبه بالانبياء. من ذلك الذي يسمى عالما من جمع علوم كثيره.
1:57 ولكن ليس منها التوحيد. يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره. وما الذي نريده من العلم الا المغفره. ما فائده العلم الا امر المغفره.
2:21 من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. مائة مرة في اليوم والليلة في في في يومه او في ليلته فكانما اعتق اربعة من ولد اسماعيل. فما بالك من يدعو للتوحيد ويدعو لتحقيق معناه. هؤلاء المساكين الذين نراهم عند قبر البدوي وعند قبر الدسوقي وعند قبر
2:49 الحسين وعند قبر عبد القادر وعند قبر فلان وفلان وفلان وفلان هؤلاء الا نشفق عليهم والشفقه عليهم لا ان نبحث لهم عن عن اعذار واهيه وخاويه بل الشفقه عليهم بان ندعوهم للتوحيد كما فعل انبياء الله انبياء الله هم ارحم الناس بالناس النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسل رحمه للعالمين
3:16 هل كان رحمته انه يجلس ويقول هؤلاء معذورون، هؤلاء جهله، هؤلاء لا يدرون، هؤلاء يحملوا كلامهم عن مجاز العقل، هؤلاء يفعلوا هذا، ام يذهب اليهم ويحذرهم وينصح لهم ويبين لهم بكل ما اوتي من قوه، ها؟ هذه الدعوه الانبياء نبي الله نوح اوسنها الا 50 عاما وهو يدعو هؤلاء الناس.
3:45 يدعوهم الى التوحيد يسر لهم ويعلن لهم كلمه اتفق عليها عموم انبياء الله تبارك وتعالى فما فاتك شيء من العلم لا يفوتك هذا وما فترت عن شيء لا تفتر عن هذا ولا يثبطك الشيطان لعلك اكثرت في هذا الموضوع ما في شيء مستكثر على توحيد الله عز وجل
4:13 أعرف أن بعضهم سيقول هذا ترند وكذا يا يعني سبحان الله يثبطك عن الكلام بالتوحيد بدعوى الإخلاص هذا هو الإخلاص والله إن هذا الموضوع إن إن إن هذا الموضوع مجرد الكلام فيه بركة وخير على عقل الإنسان و وما دام هناك أناس هلكان ونعم
4:43 لن لن هذا الكلام لن يستقطب كثير من الناس ولن ياتي بكثير من المشاهدات. لكن حسبنا انه يصل الى اقوام يصل الى هذا الداعيه وهذا الداعيه وهذا الداعيه وهذا الطيب وهذا الخير وهذا الانسان وهذا وهذا ينقل لهذا عسى ان نجد شيئا في ميزان حسناتنا نلقى الله عز وجل به
5:12 على ما نحن فيه من تقصير وبلاء وشيء وشيء عظيم نسال الله عز وجل ان يتجاوز عنا وان يغفر لنا وان نعم. هذا حلقه عبد الله رشدي في موضوع الاستغاثه بغير الله ركز فيها على شبهه المجاز العقليه واعتقاد الاستقلال بالتاثير.
5:43 فبين ان عباد الاوثان ما كانوا يعتقدون في اوثانهم الاستقلال بالتاثير من دون الله عز وجل، وجاء بشواهد من كتاب الله عز وجل ومن كلام المفسرين ومن كلام المتكلمين، واكثر الادله القرانيه التي استدل بها مما مما نراه في كتب ائمه الدعوه
6:13 و من الامام محمد بن الوهاب فما بعده. مما استفادوا من شيخ حسان بن تيميه رحم الله الجميع. والله انني لا احب ائمه الدعوه حبا جما. وما جمعنا معهم قطريه ولا شيء، لكن من عرف قرب الشرك من عاش في مجتمعات الشرك فيها قريب وراى اناسا قريبين منه يهلكون بهذا بهذا البلاء
6:44 ثم بعد ذلك يرى اثر هؤلاء الناس الطيب يحبهم في الله يحبهم في الله جدا والمرء ما سبحان الله ما قرات لهم الا ورايت حرا حراره حراره ورحمه الحراره والرحمه التي هي في ورثه الانبياء في كلامهم كثيره رحمهم الله ورضي الله عنهم واحدا واحدا
7:16 وجاء بكلام المتكلمين الرازي والشهرستاني وغيره. وأحسن بذلك في الجملة على أحسن على طبعا الألفاظ هذه التوقيرات والتعظيمات لهؤلاء مما لا مما موقفنا منه معروف. وجاء أنه ف فمثلا
7:45 استدل بقوله استدل بقوله تعالى في قول في قوم ابراهيم قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا آبائنا كذلك يفعلون ونبه ان الطبري رحمه الله قال انهم قالوا لا
8:15 قالوا ما يعني هذا الجواب محدوث ولكن وجدوا ابائهم وهذا شرك التقليد. وجاء بكلام للسنوسي وغيره في انهم كانوا مقلدين وجاء بالله شريكا هو لك تملكه وما ملك وجاء بحجه قويه في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مع انهم ما سموهم اربابا. ولكن لما اطاعوهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال صاروا لهم اربابا.
8:44 تحليل الحرام تحريم الحلال، يقول هذا حرام فتقول هذا حرام وهذا حلال وليس مجرد طاعتهم في المعصيه، لان من الناس من يخلطوا في هذا. ولكي تفهم الخلط اقرا تفسير قول الله عز وجل وان اطعتموهم انكم لمشركون، خصوصا ما في تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى. رحمهم الله تعالى.
9:12 فجاء بأدلة وبينات على ان المشركين ما كانوا يعتقدون الاستقلال ب في آلهتهم في مثل قول الله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض
9:33 أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون. وجاء بكلمة نفيسة حقيقة للطوفي ويقول أن الطوفي يجوز الاستغاثة بمعنى التوسل وسنقف عند مسألة الاستغاثة بمعنى التوسل. يقول أن الطوفي
9:55 ولكن الطوفي قال ان قولكم يا حسين اشفيني يا فلان اشفيني او ارزقني شرك بلا نساء اذا ذكر الشفاء او الرزق او المغفره فهذا شرك بلا نساء وذكر كلمه ابي يعلى ان الغوث لا يطلب الا من الله ثم قال ان ابي يعلى لم يبين هذا الفاعل مشرك او لا او ما حكمه ولكن لما جاء بكلمات اهل العلم
10:23 أن أن الغوث لا يطلب إلا من الله لأنه عباده والعباده لا تكون فإذا أبو يعلى أشار إلى أنهم مشركين جاء بكلمة ابن عقيل لما كثرت وبين الفرق بين الاستغاثة والتوسل غير أنه ذكر أمرا هذا الأمر وذكر أن الحنابلة تتابعوا على نقل كلام ابن تيمية في هذا الموضوع وفيها الضربة لمن يسمون بالحنابلة الجدد
10:50 ولكنه قال ان هناك من العلماء مثل ابن تيميه وقبله ابو يعلى وفلان وفلان وفلان يقولون بتحريم الاستغاثه بغير الله مطلقا على المعنى العام وعلى معنى التوسل. وانه هناك من العلماء وذكر كلام الهيتمي في حرمه الاستغاثه وغيره.
11:16 وذكر أن من العلماء كالسبكي من أباح الاستغاثة على وجه التوسل وأنه يختار الأول وفي الواقع أن القائلين بجواز الاستغاثة على جهة التوسل هم أنفسهم القائلون بالمجاز العقلي هم أنفسهم القائلون بالمجاز العقلي الذي رد عليه عبد الله رشدي وسحقه فالاستغاثة على معنى التوسل أن تقول يا رسول الله اشفني أو ارزقني أو اغفر لي
11:45 ثم يكون هذا مجرد مجاز والقصد انه يا رسول الله ادعو الله ان يشفيني او يا رسول الله بذاتك اتوسل لله عز وجل ان يشفيني، لكن لا اقولها بهذا اللفظ بل اقولها بلفظ لا اذكر فيه الله. فاقول يا رسول الله اشفيني. هذا هو المجاز العقلي.
12:13 والذي بناه السبكي على قول الاشاعره في الجبر انه لا فاعل الا الله وبالتالي ما دعوت من شيء فانك تدعو الله وهذا القول له باطل وعبد الله رشدي نفسه نقضه وبين ما فيه من اشكالات فانه فاننا لو ابحناه مطلقا بحجه انه لا فاعل الا الله فقولهم لا فاعل الا الله هذا بحد ذاته جبر وضلال وتجهم و
12:43 شيء فظيع جدا وكفري الكثير من الناس ها ولو كان واذا كان الامر كذلك اذا يجوز ان استغيث بالشيطان وباللات والعزى على هذا المعنى لم؟ لان بالشيطان ها او باي انسان يفعل ايا يكن صالحا كان ام طالحا لانه لا فاعل الا الله سواء كانت افعال صالحين او طالحين
13:12 أليس كذلك؟ الأمر الثاني وهذا التي وهذه التي تناقض فيها السبكي حين هاجم ابن عربي ومن معه. فابن عربي كثير من كلامه يؤولونه أصحابه. ولو أجزنا المجاز العقلي لقلنا يجوز للمرء أن يقول أنا الله وأن يقول عبارات أصحاب الوحدة ثم تؤول على أنه أراد خلق الله أو كذا مع
13:41 وإن لم يدل السياق على أنه يريد هذا. فأحيانا السياق يدل على قصد المتحدث لكن وإن لم يدل السياق فعامة من أنكروا على ابن عربي كشيوخ ابن حجر والسبكي وغيره قالوا كلام لا يؤول إلا كلام المعصوم ومن قال كلاما كفريا ينبغي أن يحمل على ظاهره. هذه الثانية. الثالثة
14:04 أن عامة الناس أن أن التجهم والجبر إذا أدى إلى جواز دعاء غير الله السلف كانوا يعتبرونه الكفر الأعلى فإن الجهمية الأولى لما قالوا بخلق أسماء الله الحسنى استدل عليهم الإمام أحمد وهذا موجود في كتاب في في السنة الخلال بقول الله عز وجل ولا تدعوا مع الله أحدا أحمد استدل عليهم بهذه الآية وحكم عليهم بالكفر والإشراك
14:34 وغيرها من الآيات التي يسجل بها في مطلب التوحيد، لما؟ لأننا نحن ندعو الله بأسمائه الحسنى، فإذا دعوت فإذا قلت أن أسماء الله مخلوقة فنحن ندعو مخلوقا لا ندعو الله
14:50 ولهذا لما قالوا للإمام أحمد رحمه الله قال له رجل يقول القرآن مخلوق ولا يقول أسماء الله مخلوقة ولا علم الله مخلوق هو كافر عندك يعني من قال أن أسماء الله مخلوقة هذا أمره ممتهن يعني ما هو ما في نقاش في تكفيره ولهذا قال خلف بن هشام من البزار قال من قال أن أسماء الله مخلوقة فهو عندي إيش فكفره أوضح من الشمس وكان بودي لو احتج عبد الله رشدي بهذه الحجة
15:21 واحتج بقول السلف في أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، حتى ان ابن خثيمة رحمه الله قال لا احد يقول أعوذ برسول الله أو أعوذ بالكعبة. ولاحظ انه حتى ما كان في شيء اسمه مجاز العقل. والمجاز العقلي هذا ها وهم يجوزون ذلك للعوام. ها بل لما قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا.
15:45 فما بالك بالشرك الصريح، يعني خلاصة قول القائلين بالمجاز العقلي أننا يجوز أن نتكلم بما ظاهره شرك يجوز لاحظ بما ظاهره شرك ها ونحن نريد معنى آخر لا الله ودعوى أن الناس يريدون معنى آخر هذا ما له وجود في في كلام عند العامة، فالعامة يريدون المعنى الحقيقي
16:10 واما من يسمون علماء فهذا من تجهمهم وضلالهم والذي قادهم الى الشرك كما قادهم القول بان اسماء الله مخلوقه. حتى كفرهم اهل العلم بذلك. طيب وبالتالي وفي الحقيقه ان الاجماع الذي نقله الطوفي في قولهم ارزقني وكذا
16:36 يا يا حسين اشفيني او يا يا بدوي ارزقني لو اعتبرنا الخلاف في الاستغاثه بمعنى التوسل هذا الذي يقال فاننا سنعتبرها ايضا بالالفاظ هذه في هذه الالفاظ التي تقشعر منها ابدان اهل الايمان مثل يا بدوي اشفي لابني لان انجاز المجاز العقلي هنا انجاز المجاز العقلي هنا
17:05 بل الامر كله واحد كله واحد وما يسمى بالمجاز العقلي باطل بل هو استهزاء بدين الله عز وجل. لان نقول خلاص لنتكلم بالالفاظ الكفريه ثم نزعم اننا اضمرنا ما ما يدرا هذا الكفر. فاذا يجوز ان رجلا ها يسب نبيا من انبياء الله عز وجل فيشبهه بحيوان او دابه.
17:33 ثم يقول انا اردت ان اشبهه بالصفات الحسنه بهذا الحيوان، هل هذا جائز؟ هذا خلاص يفتح الباب لكل زنديق ياتي ويتكلم، اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فهذا ما نحتاج ان نطنب، لذلك ولهذا السبك واضرابه وصفهم ابن عبد الهادي بعباد القبور. فهذا الذي عندهم في الحقيقه هو من عباده القبور. فهذه عباده.
18:00 هم يستغيثون ويتضرعون ولهذا ينظمون الابيات فيقول يا رسول الله اني جار لك اني بجوارك اني كذا عبيدكم ها يقول عبيدكم خطا يخاطب رسول الله كل هذا ونقول مجاس عقلي وتكرار الالفاظ يذهبها عن المجاس يدل ان صاحبها يريد الحقيقه ولذلك مثلا في الفقه
18:29 الانسان اذا تكلم بالفاظ الطلاق الصريحه او بالفاظ النذر الصريحه او بالفاظ الهبه الصريحه او بالفاظ العتق الصريحه فان فاننا لا نقبل منه دعوى انه ابطن معنى انه ابطل ابطن شيئا يخالف ظاهر لفظه لا يقبل ذلك منه البتة
19:04 ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا ابدا لا يدرأ عنهم لا يدرأ عنهم في حكم على فعلهم ولا حتى في الحكم على اعيانهم. فان هذا استهزاء هذا استهزاء ظاهر ولو اجزناه نجيز ولو عذرنا فيه نعذر من من يقول انا الله. ابدا ما نعذر من يقول انا الله. وبعضهم عاد يبين قصد ها وبعضهم يزعم قصده يبين قصده وبعضهم
19:32 وايضا وحتى وشيخ الاسلام نقض هذا وغيره. فالشاهد حلقته ثم هو اشار الى موضوع فلذلك ما اسماه بالاستغاثه بمعنى التوسل هذا لو اجيز لا اجيز معه او لو اعتبر الخلاف فيه لاعتبر الخلاف تماما بقولك يا بدوي اشفي اشفي لي ابني او يا حسين ارزقني او يا رسول الله افر لي ذنبي.
20:03 لأن الحالة هي هي، فالاستغاثة إذا قلت يا رسول الله أغثني فإن القصد فإن دخل المجاز على هذه يدخل على هذه. فهذا كله شرك بلا نزاع، بلا نقاش كما ذكر الطوفي، كما ذكر ابن تيمية، كما في كلام السلف في الجائع حين أقاموا الحجة على الجهمية في مسألة خلق الأسماء الحسنى.
20:33 والشبهات التي يرددونها والله في حديث يا عباد الله احبسوا او يا عباد الله دلوا اثر ابن عباس الصواب هذا ملائكه وكلها الله عز وجل بايش؟ بارجاع الدابه ها؟ او باعانه اهل الايمان له معقبات بين يديهم من خلفه يحفظونه من امر الله فهذا هذه هذه حاضره يقول لك لا ما هي حاضره لا حاضره
21:01 حاضرة ومحدودة يعني انت ما تقول لهم ارزقوني او اشفوني او اغفروا لي او او كذا او كذا او في محل اخر غير دلالة الطريق ما في شيء هو هذا كالانسان الذي يكون حيا قادرا موجودا عنده شيء محدود يستطيع ان يعينك فيه
21:21 فالان انت لو تستغيث بحي قادر الحي القادر كيف تستغيث به؟ تستغيث به تكون عنده اسباب حسيه مشاهده او شيء شرعي مثل الرقيه او غيرها هذا شيء شرعي موجود اثبت الشرع سببه موجوده هذا واحد اثنين اثنين في امر محدود ما عاد تساله كل شيء ما تسال ما لا يقدر عليه الا الله الله وحده الذي يسال كل شيء ولهذا من يعبدون القبور يسالونه كل شيء
21:50 هذا اثنين، المسألة الأولى، المسألة الثانية تكلم عن مسألة التوسل ومال إلى جوازها، التوسل غير الاستغاثة. الاستغاثة أن تقول يا بدوي اغثني. التوسل أن تقول يا رب بجاه البدوي، فالمسؤول هنا من؟ الله. وجوزه وهو في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء من النزاع المحكي وإن كان ما في شيء قائم في الموضوع، وهو أورد حديث الأعمى
22:19 يا محمد إني أتوسل بك ها إلى ربك وهذا نداء استحضاري يعني مثل السلام عليك يا أيها النبي وهذا الخبر الصواب أنه في الدعاء الصواب أنه في الدعاء مسألة التوسل أهون بكثير لأن غايتها أن تكون بدعة عند من لا يرى الجواز وهذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم لوحده ليس في شأن الآخرين
22:46 ليس في شان ااا اما في شان البقيه فبعضهم يقيس، لكن ما في ادله قويه حقيقه. في غير في غير النبي او في غير الانبياء. هو اقوى شيء هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان نتوسل بدعائه بدليل بدايه الحديث لما قال له يا محمد ادعو الله لي. وفي منتصفه، اللهم شفعني فيه وشفعه في. فيعني اقبل دعائي فيه واقبل اقبل دعائي فيه واقبل دعائه في. هذا القصد. يعني هو جالس يدعو.
23:14 والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له افعل ذلك في امرك كله و وزياد فرد بحماد بن سلمه وهي شاذه ولكن لو كان يعني يقصد انك تصلي وتدعو الله انك تصلي وتدعو الله فالحديث ليس فيه بل النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي وان يدعو الله تبارك وتعالى نعم وما كان هدي الاوائل في عامه ادعيتهم
23:43 ذكر التوسل بالانبياء. وقد قال اهل العلم ببدعية امور هي اظهر من هذه مثل من قال بدعية صلاة السجود الشكر او مسح الوجه بعد الدعاء وان كان فيها اثار امور امور اقوى يعني ها ومن قال بدعية صلاة الفسقة وكذا فمثل هذا الامر والحنفية قالوا بدعيته وهو نبه على ذلك والحنفية على كلف اهل الحديث بالرد عليهم ما ردوا عليهم في هذه المسألة.
24:12 فيبدو انهم اقروهم تركوهم وان كان في امور يستدل بها موجوده في بعض كتب التواريخ وفي بعض كذا وفي بعض لكن في الكتب المشهوره ما يكاد يوجد امام بوب على هذا الموضوع ما يكاد يوجد امام والمذكور في منسك المروضي المنسك كله في تردد في اثباته ولا يكاد يوجد له حضور في كتب في كتب متقدمي الحنابله
24:39 والناس تشككوا في كتب ثابته لاحمد فانبئوا ان يتشككون بمثل هذا. لكن موضوع التوسل لا امره هين هين جدا اذا ما قول بهذا. يعتبر هينا جدا اذا ما قول بموضوع الاستغاثه. ها فالتوسل هذا ايضا بعضهم ياتيك بخبر يا رسول الله اسالك مرافقتك من الجنه. يسال حي قادر موجود والصحابه عامتهم في الجنه وكلهم وعد الله الحسنى. هذا يسال المرافق.
25:11 والمرافقة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بما الحقنا به ذريته فالانسان فالرجل من اهل الجنة قد يسأل ان يلحق به انسان كما يسأل الاب ابنه ان ان يلحق به ابنه فهذا فهذا من هذا الباب ما هو دعاء ما ما هو دعاء في ما لا يقدر عليه الا الله ولذلك ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عني على نسك بكثرة السجود لا املك لكم من الله شيئا
25:41 قال عني على يعني المسألة ما هي بيدي بشكل مطلق، لا هذه حتى رب العالمين يأذن ولهذا عكاشي حديث عكاشي قال ادعوا الله ان اكون منهم، ادعوا الله، شوف ادعوا الله مو قال اجعلني منهم الشفاعة لله جميعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشفع ويرضى وفي وفي أصناف قال صنفان لا تناله شفاعتي هكذا الأخبار
26:11 فإذا لو انت وقعت فيك هذه الصفه النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ان يشفع لك. فالمسأله مقيده لها قيود، اليوم العامه وعامة الناس اللي يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشفاعه مطلقا. مهما فعلت هو يمكنك ان ما ما لم تشرك، يمكنه ان يشفع لك، والامر ليس كذلك. نعم. فهذا
26:39 فيما يتعلق بهذا الموضوع ولو تتبع شبهاتهم واجاب عليها يعني لكان احسن. وهناك امور مثل شد الرحال الى القبور شد الرحال الى قبر اصلا قبر شرعي هذا قد قال به بعض الناس من باب انك تدعو للميت او تدعو الله عند قبر الميت ودعاء الله عند قبر الميت هذا
27:08 مدفوع لا تجعلوا قبري عيدا خلاص عندنا النص وانكار جماعه من اهل البيت على من راوه يتردد الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقولها وقول مالك لما راى الناس يترددون قال لن يصح اخر هذه الامور ما صح اولها وهذا الصحيح ما روي عن بعض الناس من تجويس ذلك والميل اليه الحجه عليهم ها فهذا وشد الرحل من الاساس شد الرحال
27:36 ها؟ هذه الزيارة من غير شد رحل، شد الرحل صح عن ابن بطة في الإبانة النهي عنه. في شد الرحال إلى مقامات، هذه مسألة ثالثة. المقامات وكذا هذه أصلاً هي منكرة من غير شيء. والبناء على القبور وحتى لو ذهب الإنسان وقال أنا أذهب وأزور ولكن لا أفعل ما يفعله الجهال من تمسح وسجود وكذا وكذا. هذا أيضاً لا يجوز.
28:04 لانك انت تكثر سوادهم، قال هل كان فيها ها؟ هل كان فيها وثن واني نذرت ان ان ان انحر ابلا ببوانه. قال هل كان فيها وثن يعبد من دون الله عز وجل؟ قال لا، قال اوفي بنذرك. ها. في عاد التمسح بالقبر، هذا لا يجوز. ودعيت اجماعات وانها يعني يشبه فعل النصارى. هذا بلا نسعه.
28:37 وفي بارك الله فيك عاد السجود، الذبح، النذر، هذه ما يتنازع الناس منه منها. في الاستغاثه بالميت، سواء على بعد تظن ان له سمعا كسمع الله عز وجل، يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تختلط عليه الاصوات. هذا او على هذا كله شرك. في دعاء الله عند القبر، هذا ذريعه للشرك. دعاء الله عند القبر كما قلت لك افترض هذا ذريعه
29:06 هذا ذريعه خصوصا في الازمه المتاخره وهذا ورد ان بعض الناس كانوا يفعلونه يقول لك فكان الدعاء عند قبر فلان مستجاب الدعاء عند قبر فلان مستجاب هذا مروي ولكن ما يصح فيه شيء. يعني هذا الدعاء قبر معروف الترياق المجرب تذهب عند قبر معروف تدعو يعني وكانه هو يؤمن على دعائك هذا اولا ما كان هدي السلفيه لا تجعلوا قبري عيدا. وثانيا الاثار في ذلك ما يكاد يقوم فيها شيء.
29:33 ما يكاد يقوم فيها شيء، ومن ادعى انه يقوم فيها شيء غلطان، غلطان، ما يكاد يقوم فيها شيء. ها. هذه فيها تفصيلات. اما دعاء الميت سواء كنت عند القبر او بعيده عن القبر او كذا، هذا شرك على كل حال. البناء عليها، هذا حرام بلا نساء.
30:02 سواء قبه او مقام او ضريح هذا بلا نزاع. الا شيء ضعيف خرج جاء عن عن المتاخرين. هذا هذا تفصيل المسائل لانهم احيانا يجعلونها كلها دفعه واحده يخلطون بين الاوراق. فمثلا اذا راى ها ايضا مثلا قراءة القران عند القبر. قراءة القران عند القبر.
30:31 على على هذا اباحه بعض الناس الخلال له في جزء وكذا وفي نقاش وتكلمنا على هذا وفيه روايه عرفان في المعرفه والتاريخ انه لما قرأ القبر هاجمه القطان تلميذ احمد والروايه عند الخلال انه انه احمد اقر لا ولا احمد فقط اعتذر واكثر الروايات عن احمد ان هذا بدعه وحكيت روايه فيها غريبه في الرجوع
30:58 وعامة الروايات، رواية أبي داوود وصالح وعبد الله وابن هاني كلها فيها القراءة على القبور بدعة. لكن هذا أمر كان يُفعل وكثير من الحنابلة مالوا إليه بسبب ميل الخلال له. فهذه هذه ما هي مسألة هذه هو يقصدون بها نفع الميت. أن يختمون له عند قبره وكذا. هذا بحث آخر، هذا مثل الدعاء للميت مثل صلاة الجنازة. طبعًا بـ ها؟ والراجح أنه أنه محدث.
31:27 وان كان اجازه بعض الناس. وفي اثر عن الشافعي في القراءه عند القبور وله توجيه اما يقصد القراءه، القراءه انك تاتي وتقرا عند قبر الميت او القراءه عند القبور كان يلقي الانسان درسا فيذكر ايه. او غير ذلك او كلمه او غيره، فهذه. فالشاهد حفظكم الله ورعاكم هذه هذا الملخص.
31:55 هذا الملخص، وحسن ان تسدد ذرائع تسد ذرائع الشر في هذا المواضيع. بعدها ناتي لقصة البردة هذه، بردة البوصيري. ناتي إلى قصة بردة بردة البوصيري. بردة البوصيري هذه على عادة المتصوفة يدعون مثلا يقولون ما في أحد
32:26 عندنا هذا وزاره الاوقاف المصريه يقول انطلاق مجالس قراءه البرده الشريفه للامام البوصيري بالمساجد الكبرى بجميع المديريات. 2121 مجلس ولا حول ولا قوه الا بالله. الصوفيه هؤلاء عندهم اشكاليه.
32:54 من اشكالياتهم انهم ياتون يقولون فلان فلان ما احد انكر عليه، مع ان انكر على نظرائه. يعني واحد استغاث برسول الله، طيب اللي رحمته الاستغاثه على رسول برسول الله صلى الله عليه وسلم، مو ضروري ان ان ياتي لكل شخص ويقول ها؟ اللي انكر على الصرصري خلاص انكر عليه. مثل قصه ما حد تكلم في النوو بعينه، في ناس تكلمت. لكن ما هو ضروري يا اخوان.
33:24 ها نفس فعندهم هذه القصه ما حد حرم المولد طيب في ناس قالوا ان البدع كلها محدثه وما في بدع احسن خلاص ما يحتاج اني اجلس اقول لك المولد بعينه ما يحتاج طيب واصلا الجويني
33:47 قال ان اجماع المت اجماع غير المجتهدين لا يقبل، وانتم كثير منكم يرى ان الاجتهاد انقطع في القرون المتاخره. فيقول اجماع المقلد ليس بحجه، هذا جويني امامكم. طيب. فهنا ساذكر جماعه ممن انكروا امورا في برده البصيري. شهاب الدين الالوسي المتوفى 1270.
34:17 يقول في كتابه غرائب الاغتراب وانا اقول الان مستعينا بالملك المنان ولقد ظفرت بنحو ما ذكرته في مختصر شرح المرزوقي للقصيده المشار اليها وبعد ونصه بعد كلام ابيات قال الشارح ولم يزل الناس يعترضون هذا البيت يعني يعترضون على البيت للبصيري يقول لم يزل الناس اصلا ينقل اجماع انه الناس معترضين
34:47 اللي هو قول البصيري لو ناسبت قدره اياته عظما لحي اسمه حين يدعى دارس الرممي. فهم فهذا البيت ظاهره ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لم تناسب قدره بما فيها القران والعياذ بالله. قال ان ليس فيما اعطيه صلى الله عليه وسلم من الايات ما يناسب قدره. لان له حرف امتناع الامتناع.
35:13 أي امتنعت الخاصة المذكور امتناع يناسب قدره العظيم شيء شيء من آياته صلى الله عليه وسلم وهذا باطل فإن من آياته صلى الله عليه وسلم القرآن العظيم وهو كلام الله والكلام صفه وشرف الصفه وشرف الموصوف ثم قالوا عنه أجوبه يعني جاي يبرر للمجرم البصيري كلمته هذه لكن الشاهد انه ايش قال قال لم يزل الناس يعترضون
35:39 وجواب الالوسي المرزوقي ان القران الذي بين ايدينا مخلوق فهو لا يناسب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني رقعوا كفرا بكفر. رقعوا كفرا بكفر. ويقول الالوسي في غرائب الاغتراب وحيث ان البصيري عبر بالايات اي المنجزات اراد بالقران المعنى الثاني من المعنيين اذا الكلام النفسي اسمه معجزه، ما حد يعرفه.
36:06 ولم يتحدى به سيد الكونين، اذا القران اللي بين ايدينا ما يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكفر سيتلى في مساجد مصر. ان القران لا يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم. لا حول ولا قوه الا بالله. وشر والظاهر انه اشعري يقول بان الكلام اللفظي مخلوق مخلوق. ضروره اشتماله على بدايه ونهايه وثاب وسبوق.
36:36 وانه ممن يفضل النبي صلى الله عليه وسلم على ويفضل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المخلوقات، يعني النبي افضل من القران. طيب. وابن تيميه في الرد على البكري ذكر ابيات البصيري داع ما ادعته النصارى في نبيهم.
36:55 واحكم بما شئت بمدح فيه واحتكم فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف وانسب إلى قدره ما شئت من عظم. هذا الأبيات ابن تيميه ذكرها رحمه الله عليه وانتقدها. أيضا عبد الله الغماري
37:22 شيخ الصوفية الطريقة الدرقاوية انتقد بيت البوصيري في نونية في بردته يقول وقدمتك جميع الأنبياء بها والرسل تقديم مخدوم على خدم فقال هذه إساءة للأنبياء يعني تصف الأنبياء بأنهم خدم عيب ما ينبغي ولا حول ولا قوة إلا بالله هاي طبعا غير الأبيات الشركية المعروفة
37:49 اللي ما تخفى عليكم يا خا يا يا خالق الخلق ها يا يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العاممي ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد ان ابيات البوصيري لاقت نقدا من زمان بشهاده بعض الشراح وان بعضها انما خرج على مذهب الاشاعره
38:15 طيب طيب يعني اذا انا الحنبلي خلاص بعضهم يقول فلان روى فلان روى فلان روى طيب بقول لك كتاب ثم كلام الانصاري روي في نفس الاثبات اللي روى فيها كتاب اللي تروى فيها ابو بلده البصيري ها ايش رايكم؟ الروايه ما تاخذ اقرار مضامين وان كان في ناس مثل ابن حجر والسخاوي وغيره هؤلاء يقرون مضامين البلده بدليل انهم انفسهم لهم ابيات فيها مضامين نحو من هذه
38:43 وله ثناء على كتاب مثل شفاء السقام وغيره. نعم لهم تقريرات اخرى تناقض هذا، هذا امر موجود حتى في كلام السبكي نفسه، في كلام الهيتمي نفسه. هاي شيء معروف يعني. لكن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اي وهنا فائده ايضا. ابن المعتز يقول في طبقات الشعراء في ترجمه عري بن جبره.
39:11 وقال بعض الروا الرواة منهم ابن ابي فنن بل قتله وذلك انه قال اما اني ما استحل دمك بهذا القول ولكني استحله بكفرك وجراتك على الله، هذا الشاعر قال ابيات لنقرا هذه الابيات اللي كفر الذي كفر بها في ايام المعتز تقول في في عبد مهين تسوي بينه وبين رب العالمين يقول انت الذي تنزل الايام منزلها
39:39 وتنقل الدهر من حال إلى حال. في المجاز العقلي خلاص تسلك صح؟ ايش فرقها عن بيت البوصيري؟ وإن من جودك الدنيا وضرتها أنت الذي تنزل الأيام منزلها، يعني أنت الذي جعلك الله سبباً فيه، صح ولا لا؟ ممكن عادي. وما مددت مدى طرف إلى أحد إلا قضيت بأرزاق وآجال. كفروه بهذه.
40:06 بالله عليكم ماذا يختلف هذا عن الفاظ القبوريه والفاظ البوصيري؟ ها يا اخواني بل اقول لكم شيئا قول البوصيري ومن علومك علم اللوح والقلم اللي يناقض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتح الغيب خمسه لا يعلمه الا الله يناقض الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ها؟
40:39 ستجد هنا في كتاب لمحمد أمين المحبي كتابه في في الطبقات متوفي 111111 يقول من تعليقاته جوابه عن مقالة الأستاذ محمد بن بكري أن الله يعلم جميع علم الله
41:09 هذا محمد بن بكر يقول ان الله يعلم ان رسول الله علمه كعلم الله متساويان، لكن الفرق ان هذا حادث وهذا قديم. وقد سئل عنها في مجلس درس فاجاب بان مقاله الشيخ صحيحه ولا انكار فيها. اذ يجوز ان يهبه الله علمه ويطلعه عليه. واشار الى قول البصيري فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. عشان بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول يؤول كلام البصيري. لا.
41:37 الصوفيه في وقت من الاوقات ولا وما زالوا على هذا يعتقدون هذا عقيده يقينيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا هذا هذا الان كتاب ما كتبه وهابي ما نفتري عليهم هذا في مؤلفاتهم تعال الى طيب ما تجد عند فقهاء اخرين مثل صاحب كتاب مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر يقول
42:06 أن لو رجلا اشهد الله ورسوله على عقده يكفر عند الحنفية، لما؟ لأنه نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الغيب، شوف العكس. فالآن نحن لو فسنكفر هؤلاء بكلام الصوفية هؤلاء بس فقط. طبعا كتاب المحب هذا كتاب المحب هذا أنا نسيت اسمه.
42:35 لاني انا جالس انقل من مقال عندي وفي المقال ما ذكرت اسم الكتاب. لكني الان سآتي باسم الكتاب وارسل الصوتية. بإذن الله تبارك وتعالى. كتاب المحبي
43:04 طبعا والشيخ المجدد رضوان الله عليه محمد بن عبد الوهاب أكثر في نقدها وتبعه تبعه تبعه على ذلك العلماء تبعه على ذلك العلماء
43:37 أنا حين تبحث ما تجد عامة النقولات كلام عمة الدعوة النجدية رحم رحمه الله لحظة بس كتاب هو خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر والصوفية عاد يبررون يبررون يحاولون أن يبرروا ولكن سبحان الله لا تبرير الأمر واضح جدا ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذه تقرأ على عوام الناس هي أبيات كلها مشكلات على الأقل بدل ما يقرأون عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:07 بدل ما يقرأون عليهم قصائد الصحابة المعروفة في.. لا يأتون إلى هذا والعياذ بالله.. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم