دردشة حول مدرسة المنار (٢٥)

50 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى به اما بعد. هذه الدردشة حول المنار طالت وصارت أكثر من 24 مقطعًا الآن هذا هو المقطع الخامس والعشرون. ولكن جيد أن نلقي بالظل على عموم الملف يعني الإنسان لا يشرب بحر ويغص بقطرة.
0:26 يعني لا نصير تحدثنا عن كل شيء ثم بعد ذلك قد نهمل بعض الامور التي هي لها متعلق بهذه المواضيع من وجه من الوجوه فانا لا ازعم ان هذه التحليلات تشمل كل البشر وانما هي تشمل فئه من الناس يعني قد تجد انسانا يقول فكره ما
0:53 تشبه افكار جماعه المنار من بعض الاوجه ولكن تكون مقدمته مختلفه ربما هو تاثر بادلتهم التي يوردونها بعيدا عن التنظير الاصلي والارجاع للاصل الفلسفي ربما لا هو انتهى الى نفس النتيجه ضمن بحث مستقل وقع فيه من الضعف ما فيه لا مشكله لكن انا ازعم
1:23 أن كون المرء كون الأمر ظاهرةً دائماً يعود إلى أصل فلسفي. يعني أنت حين تجد قولاً ضعيفاً يتحول بقدرة قادر بين ليلة وضحاها ظاهرةً يتكلم فيها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وتكثر بين الناس وتتلقى بالقبول. بتصير علامةً على كون هذا الإنسان معتدلاً أو مفكراً عميقاً أو أو أو أو هذا في العادة يعود إلى أصل. أصل فلسفي. فليس من النافع 100%
1:53 أن تناقش أدلتهم الفرعية دون أن تنظر إلى أصلهم الفلسفي وتحاكمه. لأن كثيرا منهم يصده عن النظر في أدلتك على جهة الإنصاف أصلهم الفلسفي. يصده عن النظر في أدلتك على جهة الإنصاف أصلهم الفلسفي. وقد شرحت على ذلك أمثلة كثيرة. هذه المرة سنتحدث عن شيء جديد.
2:23 وهو له متعلق بالامور الماضيه بطبيعه الحال انت اذا جئت تسمع هذا المقطع لابد ان تكون سمعت المقاطع السابقه وعندك فكره فاستحضر الفكره كليا. نتحدث عن موضوع تحقيق الكتب. عن موضوع تحقيق الكتب صنعه التحقيق بحد ذاتها. هناك تذمر مستمر من سلوك المحققين.
2:53 فإن المحققين المذمومين أو الذين يذمون كثيرا هم الذين يثقلون الكتب بالحواشي بحيث يتضخم حجم الكتاب هذا التضخم يرفع سعر الكتاب ولا يجعله بمتناول عامة طلبة العلم زيادة على ذلك يزعج ويشتت حتى القارئ الذي عنده مقدرة على النظر في الكتاب ولكن
3:23 يعني حتى أن بعضهم ربما ااا حتى أن بعضهم ربما اااا استثقل قراءة الكتاب وظنه كتابا ضخما حتى بعدما اشتراه لكن بعدها شوف هذه الحين راس السنة مر وإلى الآن الظاهر شراقيات ظلت من راس السنة
3:50 هذا هو نفسه لو تقول له تلقاه يشرب قايم وتقول له اشرب قاعد يقول شنو الحكمه؟ الحين جاء هذا يقلد القوم ولا يدري شنو الحكمه هذه فلوس يقطها بالهواء احنا في تيماء الان في تيماء في منطقه البدون اللي ينتحرون بسبب الاشكالات يعني يعني بس عشان ايه هذا ممارسه طبعا هذول يا بدون يا سعوديين
4:17 طبعا مو يعني في في ناس مساكين في ناس كذا كثير لكن بس عشان العائله المستكبر ذولا كثر هنا. عموما فيأتي حين يفتح الكتاب يتفاجأ ان الكتاب صغير. ثم هذه الحواشي هل هي كلها فوائد ومعلومات؟ بعضها بعضهم لا يحمدهم الناس يقولون لا هذا يحقق يعطيك فوائد كثيره يساعدك. وبعضهم يقول لا النفخ ظاهر.
4:48 النفخ ظاهر حتى انه يترجم لبعض الاعلام الذين هم معروفون او من يقرا مثل هذا الكتاب يعرفهم جيدا ان من يقرا مثل هذا الكتاب يعرفهم جيدا يعني هو كتاب متقدم فيجي واحد وانا اقرا في الكتاب المتقدم تقول لي قال يقول قال عمر بن الخطاب ترجم عمر بن الخطاب طبعا رسائل الماجستير والدكتوراه هكذا على فكره يعني انت تحقق نصا يقول لك ترجم للاعلام طيب الاعلام يعني واحد محقق بيان تلميذ الجهمية
5:20 ابن تيميه يذكر عبد الله بن عباس هو يترجم على عبد الله بن عباس. طيب انا جاي اقرا تلميذ الجهمي ما اعرف عبد الله بن عباس. استغفر الله العلي العظيم. فصارت هذه القصه مشهوره. وبدا ينقدها الكثير من الناس. بداوا ينقدون
5:49 تحقيقات المحققين ومقدماتهم المتوسعه مع ان بعض التوسعات هي ضمن السياق الاكاديمي. وبعضهم يعني مع كونه يعلق كثيرا لا يضبط النص. فمشكله لان في حاجه في التحقيق اسمها ضبط النص. ضبط النص هذا امر يعني هذه صنعه.
6:14 صنعة ممكن يعني المسلم والكافر كل لكن صنعة لابد ان تضبط النص لان ضبط النص هذا يؤدي الى اشكالات فكل ما كان عندك مخطوطات اكبر كل ما كان ضبط النص عندك احسن لان الكلمه التي لا تراها واضحه في هذه المخطوطه تجدها واضحه في الاخرى انت الان لو تريد ان تتعلم على قراءه المخطوطات ما الذي تفعله؟ تاتي لبعض الكتب التي لها مخطوطات متاخره واضحه ولها مخطوطات متقدمه غير واضحه
6:44 فماذا تفعل؟ تمسك المخطوطة الواضحة وتمسك أختها المخطوطة غير الواضحة، وتنظر في الواضحة وغير الواضحة، فتنظر تعرف كيف هو يكتب هذه الكلمة في غير الواضحة، كيف استوضحتها من المخطوطة الأخرى غير الواضحة. فتعرف كيف يكتبون الحاء، كيف يكتبون العين، كيف يكتبون الهمزة، كيف يكتبون الواو، كيف كيف لأنه لهم طريقة مختلفة نوعا ما في رسم بعض الأحرف.
7:12 مخطوطة اثنين ثلاثة أربعة تتكون عندك الملكة، تصير إذا وجدت مخطوطة من المخطوطات القديمة التي هي أصالة لا لا نظير لها من المخطوطات المحدثة تستطيع أن تقرأها لوحدك، لأنك تعودت كيف يكتب هؤلاء. زيادة على ذلك معرفتك بالمادة العلمية التي الموجودة في ذلك الزمان تجعلك تستطيع أن تخمن الكلمات أو الألفاظ. يعني أنت مثلا فقيه حنبلي
7:40 ووجدت مخطوطة حنبليه في الفقه الحنبلي. انت تضبط المذهب فتعرف الالفاظ التي يستخدمها ائمتك. فان استوقفتك كلمه معينه ما استطعت ان تقراها بشكل جيد فانك تبدا ترجع الى حصيلتك المعرفيه وتحاول ان تخمنها وفقا لحصيلتك المعرفيه في المذهب وما تعرفه من طريقه الائمه في التعبير، وهذه عمليه اجتهاديه.
8:10 هذه عملية اجتهادية اجتهادك هذا قد يصيب وقد يخطئ وكم من محقق نظر واجتهد وكذا ثم ظهرت مخطوطات تبين صوابه او تبين خطأه لأن المخطوطات كثيرة واليوم تظهر واحدة هنا واليوم تظهر واحدة هناك بعد وهكذا سبحان الذي خلق السماوات والأرض الأمر واسع فـ
8:43 فعملية التحقيق عملية مجهدة، ضبط النص هي عملية لها احترامها. وكلما كان الانسان اكثر نتاجا، ونتاجه اكثر انضباطا، ونتاجه اكثر انضباطا، كلما كان محل مدح بين طلبة العلم. وهنا تدخل النفس المنارية. العقلية المنارية عقلية تحاول
9:12 قدر المستطاع ان تضيق مساحه التصويب والتخطئه الدينيين الذي ينبني عليهما ولاء وبراء وتوسع قدر المستطاع مساحه المحتمله مساحه الاحتمال في باب البدعه والسنه والكفر والاسلام لمصلحه الاجتماع
9:44 على قضايا الامه السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه واسم الامه الاكبر اسم الامه الذي يشملنا جميعا فهم يحاولون قدر المستطاع تضييق هذه وتوسيع هذه ولهذا صار فيهم ميل الى في عدد منهم الى ثقافه تكافؤ الادله نوعا ما بمعنى
10:11 أن هناك مسائل الحق فيها ليس واضحا، كل واحد على رأيه وخلاص ولا تتعصب ولا تتشدد. المسائل العلمية أنواع منها ما هو كفر وإسلام منها ما هو سنة وبدعة منها ما هو شذوذ واتباع منها ما هو نعم اجتهادي لكن الاجتهاد نفسه فيه الأجر والأجرين، لأن فيه حق إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران.
10:42 فحتى هم هذه النفسيه نوعا ما غير مقبوله او لا يراد بل يراد ان الانسان اي مساله ما لها مدخل سياسي او اجتماعي او اقتصادي تعامل معامله تكافؤ الادله. يعني ايش ادله؟ يعني ادله متكافئه، الحق فيها غير ظاهر، الحق تابع للاعتقاد. اما تعامل هكذا بشكل مطلق كما هو الحال في الفقهيات واما تعامل هك الا ما خالف الاجماع
11:12 واما تعاملوا هكذا من ناحيه الحكم على الاخر، نعم انا اقول عقيدتي صحيحه وانا من اهل السنه، لكن المخالفين لي معذورين وائمه وكذا وربما اقولهم ماجورون. فانا نعم صححت، قلت انا معي حق ولكن في النهايه انا اخذت الغنم لكن لا يوجد غرم على من يخالفني.
11:39 وهذه النظرة التي يعتبرونها العدل، لو قال لك العدل والانصاف فهذا هو العدل والانصاف. أن نجعل المسلمين كالمجرمين، هذا هو العدل. بشرط أنهم ينتسبون للملة. ولا تكن لهم مخالفة، طبعاً لا أحد يستطيع أن يسير بهذه التأصيلات إلى آخرها، بعضهم تجرأ ووصل إلى آخرها، لكن هم يستخدمونها في ملفات معينة، في مواقف معينة فقط.
12:08 ودائرتها تتسع وتتقلص بحسب تمكن الفكر الحركي والرؤيه الحركيه من الانسان. لان كما اتفقنا في المجالس الماضيه ان ان هناك اشكاليه هناك مدخل اخر، مدخل سلفي اصلي، مدخل اشعري اصلي، مدخل ماتردي اصلي في الانسان. طيب؟ لهذا المذهب المناري الموقف المناري المضطرب من قضيه التمذهب. يعني في بدايه ظهور مدرسه المنار كان التمذهب
12:37 يعني على غير مقبول لانهم لعده اسباب، اول شيء راوه علامه على الجمود والتعصب وعدم المرونه وهم محتاجون الى فقه مرن، وكونه ايضا صعبا وعسيرا وهم يريدون يعني فقها وفيه غوص عظيم في التفاصيل وهم لا يريدون هذا فهم ارادوا فقها ليس فيه غوص ليس فيه غوص في التفاصيل فقه واضح فقه
13:07 مرن بحيث انهم ينزلون عليه سياقاته حتى لو خالف المذهب حتى لو خالف الاربعه حتى لو خالف الكل فانه في النهايه ما في مشكله ها ف فحاربوا المذهبيه لهذا الداعي ثم ان المذهبيين فيهم تعصب ظاهر الكل يعرف
13:34 أن أن أن أن كثيرا من المذهبيين ليس كلهم فيهم تعصب وقصص تعصبهم ملأة تملأ التاريخ هذه الفكرة التي اعتمدها جماعة المنار طول حياتهم يعني عفوا مو طول حياتهم لا مدة طويلة من حياتهم بعد ذلك ظهرت مدرسة سلفية هذه المدرسة السلفية تأثرت بحرب المنار على المذاهب
14:02 ووجدت التقاء لان هم هم عندهم ائمه حاربوا التعصب المذهبي او المذهبيه بصورتها المتاخره لا مطلقا المذهبيه ولكنهم دخلوا في سياقات لا يقبلها جماعه المنار اللي هي سياقات انه انا غير متمذهب نعم ولكن في الوقت نفسه الزم الناس بالادله واقول للناس هذا عليه الدليل
14:29 لا يقول لك لا احنا ما تركنا التعصب المذهبي عشان تجيني انت تتعصب لمدرستك ولادلتك والكذا. ها فهنا تضايقوا منه خصوصا وان كثيرا من اختياراتهم اعتبرها المناريون المحدثين اعتبرها المناريون المحدثون اعتبروها تشددا وتخالف فقه التيسير كما قلنا لكم فقه التيسير له اصل حركي.
14:58 أول شيء أن الشعوب هذه مضطهدة فليش نضغطها بالأوامر و النواهي ثاني شيء لابد أن نجمعها علينا والفقه المتشدد يبعدها ولا يجمعها
15:17 ثالث شيء قضية الصواب والخطا والتحليل والتحريم والجزم والبت هذا امر يعني معناه توسع الخلافيات او توسع الولاء والبراء في النقاشات الفقهية ونحن نريد ان نجمع الناس ولا نريد الولاء والبراء العلمي لا نريده وانما نريد ولاء وبراء على القضايا ذات البعد السياسي الاقتصادي الاجتماعي فقط
15:47 فاضطروا ان يعودوا للعدو القديم اللي هو المذهبيه ويرح ويرحبون بها من جديد. يبا تعال تعبنا من ذولا. فجاءت المذهبيه. بس ها جاءت المذهبيه عاد تقدم نفسها للمجتمعات اللي سيطرت عليها المناريه مده طويله. نحن عندنا تيسير اكثر منهم. نحن عندنا كذا وكذا. نحن عندنا كذا نحن
16:14 نحن لا ننكر، نحن لا نتعصب، نحن لا نضل لكن الحرب هذه الحرب لابد فيها من ادوات. الحرب هذه لابد فيها من ادوات فلا فلا نقول مبدئيا للناس اننا اننا نحن عندنا مشكله مع السلفيه لانها تتبع الادله مثلا. نأتي الى اخطاء واقعه فعلا من بعض السلفيين.
16:45 انه فعلا وقع من بعضهم اشكالية انه خالف المذاهب الفقهية المشهورة وقال باقوال شاذة وخالف حتى اثار الصحابة فأنا امسك بهذه هم انكروا 1000 بدعة وهي صحيحة لكن وقع منهم خطأ في انهم انكروا بعض البدع اللي فيها اللي فيها اخذ ورد انا اجي امسك بهذه
17:10 مع ان في الف بدعه انكروها فعلا هي بدعه هم حذروا من من من الف حديث موضوع كان ينشر بين الناس ثم جاء بعضهم وضعف احاديثه محتمله فانا امسك بهذه عشان انسف شغله الحديث كله وانسف شغله في الدعوه للسنه كلها وانسف كذا كله وهو حذر من شرك وكفر واضح وحاربه والغاه في بعض الاماكن لكنه وقع منه تشدد في بعض المواطن اجي امسك بهذه والغي هذا كله
17:42 عندهم طريقة يعني اللهم سعى نقول عبقرية نقول شيطانية الشاهد وتجد ان هذا السلفي اللي وقع منه هذا في سلفيين نفسهم رادين عليه وهو يصور لك لا ان السلفية هي بس هذه يعني حتى مثلا يوم واحد يقول لك والله الالباني عمل شذوذات فتقول له يلا طيب الالباني طيب ترى مصطفى العدوي اللي هو غير متمذهب من اكثر من رد على الالباني
18:08 ومصطفى العدوي ايضا عنده اخطاء، لكن هي هذه القصه انه هو يعني يمسك باقوى شيء، تشوفون طريقه وسائل الاعلام، يعني الحين انا وسيله اعلام معينه علمانيه ولا ليبراليه، جاي ابى شوه حزب معين، ابى شوه جماعه معينه، ابى شوه تيار معين، ابى شوه كذا. ايش اسوي؟ اجيب اسوء واحد فيهم واطلع على الناس على انه هذا هو ممثلهم الرسمي.
18:32 وانهم جميعا على هذه الطريقه، علما انك ممكن تجد اناس اشهر منهم واعلم منهم والغالبيه يخالفونه، غالبيتهم يخالفونه. فتجد وهذه الطريقه يعني معروفه يعني حتى احيانا يستخدمها بعض اهل الحق مع اهل الباطل. وهي طريقه ما هي مستقيمه 100%. الشاهد. طيب ايش علاقه هذا بقصه التحقيق؟ انت خذيتها المذهبيه هي هذه.
19:00 هي كيف هي هذه؟ أنا أقول لك بما أننا نرهق طلبة العلم من موضوع التبديع أو التفسيق أو التكفير أو أو أو حتى موضوع الجزم بالصواب. نعم بعض طلبة العلم مستفزين يجزم بالصواب في مواطن لا صواب فيها وفيهم عجلة و و وهذا شيء معروف لكن أنت ما تستطيع
19:29 انك والله تغلق بابا معينا لانه والله في ناس عندهم اشكاليه في هذا الباب، بل ايش اللي تسوي؟ انك تصلح، انك تصحح، انك ترشد. ولا هؤلاء موجودون، واصلا هؤلاء وجودهم بسبب المدارس المناريه. اللي صورت للناس انه هذا الباب كله درجه واحده، فذاك جاء يوافق المناريين فاخذ هذا الباب كله بعجره وبجره. فهو صدقه.
19:59 والواقع انه الباب لا مو كله بدرجه واحده. الباب فيه درجات، فيه درجه محتمله، فيه درجه صحيحه، فيه درجه غير صحيحه الى اخره. فصار كثير من طلبه العلم حين يدخل في العلم، حين يدخل في السياقات العلميه، تجد نفسك تدخل في سياق معين، علمي معين، تكتشف انك مقيد. كل كلمه يقول لك لا هذه لا تقولها. لا هذه كانها كذا.
20:26 فتشعر انهم جالسين يروضونك على طريقه معينه انت ما تعرف هي هذه الطريقه ايش بالضبط. انت ما تفهم. بعدين توصل لمرحله عاد لما توصل مرحله تحقيق الكتب. يصير عندك اهم شيء ايش؟ ضبط النص، تحقيق النص. اهم من تحقيق المسأله. نعم في محققين يحشون واجد ويقولون كلام فاضي واجد. او يتعقبون في غير محل تعقب.
20:54 لكن لا يعقل انك تحقق كتابا ثم بعد ذلك هذا الكتاب يكون فيه احيانا شرك، احيانا يكون فيه كفر، احيانا يكون فيه مصائب، يكون فيه كذا، يكون فيه كذا وانت ما تعلق ولا تبين ولا تقول ولا ما اقول لك علق على كل حاجه لكن في اشياء لازم يعلق عليها زياده على ذلك احيانا يكون في توهم باطل ممكن يتوهم الكلام اعلى
21:21 فلا فلا بد ان تنبه عليه، وبعض المحققين الرغايين واللي يتكلمون واجد واللي ينتقدون لهم تنبيهات جيده في هذا الباب. فجو هم على عادتهم دمروا الباب من اصله، وصار تعالوا حققوا بعضهم يروح بغدا ينبش من من تراث اناس
21:48 على غير اهل السنه، على غير السنه فلاسفه وكذا، سياتي الوقت اللي تحقق فيه كتب الروافض. انا اظن سياتي الوقت هذا. ما دام كتب المعتزله دخلنا على الخطا كتب الروافض ستحقق. وصار ايش؟ صار ايش رصيدك من الكتب المحققه المتقنه؟ هناك بعض المحققين ممكن يسكت على مشاكل عقديه ويسكت على مصايب في في الكتاب لكنه لا يسكت
22:17 على شيء يراه خلافا للعقليه المناريه التي تربى عليها او العقليه التمييعيه مثل بشار عواد معروف بشار عواد معروف ما تجي كلمه لواحد من ائمه السلف يتكلم على انسان صاحب بدعه بكلام شديد ويكون هذا الثقه الا ويعلق هذا لا يقدح في وثاقته هو طبعا هو ما قال لك انا اذا تكلمت في بدعته لا يقدح في وثاقته ما لها علاقه لكن هو ايش لازم يعمل هذا وهذا طبعا غير الرمي بالتعصب والرمي كذا
22:46 يشبع علم يعني اي واحد يقرأ تحقيق بشار عود معروف على تاريخ بغداد او على على بعض الكتب التاريخيه اللي كان ينشط ويعلق ستقع في راسه هذه الفكره ان اهل الحديث ذوول شويه ناس متشددين ويطعنون في الناس بغير وجه حق والى اخره. وهو بطبيعه الحال ممكن ممكن تجد طعنا هذا طبيعي مثل ما تجد اماما يصحح حديثا ضعيفا
23:14 مثلا أو يمشي حديث أو يوثق راويا ضعيفا أو يضعف راويا ثقة أو أو أو ممكن تجد أنه يبرئ إنسان صاحب بدعة ويكون هذه البدعة ثابتة عليه وممكن يرمي إنسان ببدعة وتكون البدعة مو ثابتة عليه لكن الأصل الغالب فيهم أنه أحكامهم مستقيمة ما دام مؤمنة الجرح والتعديل ودائما أبدا الإمام لما تجده أخطأ لابد أن تثبت خطأه من خلال النظر في كلام أئمته وقرائنه
23:45 هو واقرانه عفوا واقرانه فهي هذه لكن هم ما كثير فصارت هذه الفكره صار الاهتمام بتحقيق النص اهم من الاهتمام بتحقيق المسأله وتقدير الصواب والخطأ وصارت هذه اكبر المسائل لاحظ ان بعض الناس عنده انك تقول
24:10 انك تقول ان فلان ما حقق بش يعني ممكن يوالي ويعدي على هذه القضيه انك انت حققت رساله ما ضبط نصها بشكل جيد وممكن هذا الانسان بينه وبينه اخوه اخوه على خلاف عقدي بينهم ها ويمشيها لكن كان انا ما امشي لك انك تحقق رساله ما ضبط نصها طيب هو ما ضبط عقيدته في في اثر يرويه الخطيب البغدادي في تقييد العلم عن ابراهيم بن ادهم فيما اذكر يقول من الناس من لا يلحن حرفا
24:39 يعني اللحن مال النحو ما يلحن، يقول: وعمله كله لحن، يقول: وعمله كله لحن، فاليوم تجد إنسان عنده لحن في العقيدة، عنده لحن في الفقه، عنده لحن لا يهتم بهذا، يهتم
24:55 فقط هو ضبط النص بشكل جيد او ما ضبط النص، خدم الرساله بشكل جيد او لم يخدم الرساله، وصارت هذه من اكبر المسائل، وصار الناس اللي يخدمون الرسائل، وكل ما كانت خدمتك للرسائل خدمه كما يسمونها موضوعيه، يعني ممكن تحقق 20 رساله وما حد يعرف عقيدتك. من ناحيه من كثر ما انت مستتر، الان صار هذا اكثر ما يمدح في الناس. اكثر ما يمدح. ليش؟ طيب هذه من اين جاءت؟
25:23 جاءت من هذه العقلية ثم التأثر بالفلسفة الغربية. ما كما قلنا لك أنه أصلا جماعة المنار لما وضعوا نظرياتهم وضعوها بناء على التأثر بالغرب. فهذه النظريات دائما أبدا من يكون متأثرا بشيء منها لما يذهب للغرب يتأثر أكثر، لأنه خلاص هذا راح للأصل والغرب طوروا. فالغرب مثلا عندهم هذه فلسفة الأخلاق الكانطية أو أو فلسفة تكافؤ الأدلة حاضرة عندهم.
25:53 حاضرة حاضرة هذه الأمور عندهم يسمونها موضوعية يسمونها كذا يعطونها عدة أسماء أنه ما في حق مطلق إلى آخره ها الأدلجة وما أدلجوا عباراتهم هذه فا والآن مثلا الجامعات الكذا ترى أقسام الجامعة حتى في الجامعات الشرعية هو أخذ نظام غربي وتمت أسلمته
26:21 يعني هو نظام نظام الماجستير الدكتوراه ال ال ال كله نظام جاي من برا ما هو نظام منتج جاي من السن. حتى مسألة المناقشة وإعطاء كذا كلها كلها كلها نظام يعني محاكاة. يعني حتى ممكن تجيب لك رسائل الدكتوراه عن التشبه بالكفار. تلقاه هو واقف وكذا وارجع اعطونا اللقب الدكتور فاهم كذا. هي رسالة عن التشبه بالكفار عن النهي عن النهي التشبه بالكفار.
26:54 فا الله المستعان وصار العلم هكذا، يعني العلم صار لا لون لا طعم لا رائحة من هذا الجانب، فلان العلامة، فلان المش عارف ايش، فلان الكذا، وهم أصحاب صنعة يعني ترى مسألة ضبط النص هذه ممكن يجي واحد أعجمي لا هو مسلم ولا هو كافر، ما هو مسلم، هو كافر
27:25 وربما ياتي انسان لا ديني ويتعلمها. هذه في الغرب يوجد كثير، يعني واحد يخرج من المصريات ويتعلمها. فماذا يفعل؟ ياخذ ويصير عنده ضبط ويصير عنده كذا يتعب. وهذا اللي الان صارت قصه البعد الرسالي ما البعد الرسالي ومش عارف ايش والى اخره. الحديث بهذا الموضوع. بعضهم ماذا يفعل يعني على اساس يقول لك ان انا عندي بعد رسالي. هو عنده بعد حركي متعصب.
27:54 فماذا يفعل؟ مثل قصة بشار عواد، يجي يعلق على أمور ما فيها شيء ويغير فيها ويتصرف فيها. الآن أعطيك مثالاً مسألة حذف الفصل من كتاب السنة لعبدالله بن أحمد. حذف فصل أبي حنيفة، وعلى فكرة هم محذوفين في بعض المخطوطات. حذف هذا الفصل، الآن هذا التصرف وفقاً لمنهج الأمانة العلمية لا يجوز. خلاص لا يجوز. الكتاب فيه الكتاب يجي مثل ما هو.
28:23 ما حنا مو طبع مو طبع 1000 كتاب يعني ما فيه احترام للصحابه، كتب كثيره ترى تذكر قصه ما فيها احترام للصحابه يعني هذا هذا امر لا يجوز هذا وفقا لايش؟ هذا وفقا للمدرسه اللي استقرت عليه الان وهذه هي الاشكاليه ممكن يجي واحد يقول لك يا اخي بس هذا يفرق الناس
28:50 يجي واحد يقول له طيب احنا اللي تعلمناه منكم اننا نحط مشاعرنا برا الموضوع. ننقل كتاب كما هو، انت شنو عقلك؟ ما لي علاقه، يقول لك طيب انا علمتك هذه عشان لا تدخل في التعصبات ولا تدخل في المشاكل ولا الان هذا يؤدي الى مشاكل يا اخي. يقول له لا المنهج منهج والثاني ترى هذه هذه هذه صوره الصراع الموجوده الان.
29:19 لا لا تظن انه طلع برا السياقات المناريه ترى السياقين مناريات لكن هذا مناريه وما بعد مناريه قراءات مناريه مختلفه لا اكثر ولا اقل. بعدين هذه الرسوم يعني صارت تراعى يعني هم اصلا في بدايه الامر
29:43 كان يقول لك لا تعلق على الكتب وتظهر عقيدتك وما ادري شنو لان هذا يكرس للثقافه اللي احنا ما نبيها، ثقافه انا الصح والناس الثانيه خطا ما نبيها، بعدين شنو صار؟ صارت الناس تتنازع وتتناقش هذا تحقيقه احلى ولا هذا تحقيقه احسن ولا هذا تحقيقه فصارت ايضا خلافيات. لكن الخلافيات في امر التحقيق شنو فضلها؟ انها خلافيات لا تدخل في سياق السنه والبدعه. ولا تدخل في سياق الولاء والبراء العقدي، هذا اهم شيء.
30:15 يعني إلا للحين ربحانين إنه ما أحيينا هذا المارد في نفوس الناس، هذا المارد اللي نحن نحن نراه هو أساس الإشكال. فهذا المارد لا نريده أن يحيا، لا نريده أن يستيقظ. نريد أن يبقى الناس طلبة علم، نعم، لهذا لهذا الآن أيضا من فوائد إعادة الناس المذهبية
30:37 بان بدل ما تصير عنده ثقافه جماعه الدليل اللي هي ثقافه هذا صواب وهذا خطا والدليل والصحيح واتباع السنه وان تنازعتم في شيء وكذا وهذا قول خطا واضربوا به عرض الحائط الى اخر هذه الكلمات اللي في كثير من الاحيان تستخدم استخداما فيه عجله ظاهره وفي احيان تستخدم استخداما صحيحا انه فعلا فعلا يكون في قول مخالف للسنه الظاهر فعلا
31:05 ومو أنا اللي قايلها، تلقى الشافعي هو اللي قايل، أحمد هو اللي قايل، والقول ينسب لبعض الأئمة المعتبرين. سواء المعتبرين عند أحمد والشافعي ولا المعتبرين عند المتأخرين. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
31:39 فنحن والله والله تعالى المستعان فلما انا ادرس المذهبيه بصورتها المتاخره مذهبيه المعتمد شوف الشباب اللي يدرسون هذه تجد همه واكبر جهده معرفه عباره الامام امام المذهب
32:12 مو إمام المذهب اللي هو أحمد، لا لا لا، إمام المذهب اللي هو الحجاوي البهوتي. اللي هو الخطيب اللي هو أبو شجاع. اللي هو خليل. مو إمام المذهب اللي هو أحمد بن حنبل، ولا الشافعي، ولا مالك، ولا حتى أبو حنيفة. لا لا لا أبدا. هذولا الكتب حقتهم ممكن تلقاهم متمذهب وكاتب الحنبلي وصار له عشر سنين في الحلق، وهو أصلا ما وصل القراءن للنظر في كتب أبي يعلم.
32:41 فضلا عن كتب ابي حام ابي حابن حامد ولا غلام الخلال ولا الخلال ولا المسائل المرويه عن احمد. بل بل حقيقه كتب ابن تيميه نفسها مو حيل يعني معاها هو. فتاوى ابن تيميه نفسه ما اطلع عليها. ابن القيم ما اطلع. بل ازيدك من الشعر بيتا يبى الانصاف مو مو مار عليه. وهو حنبه وفعلا.
33:09 يعني انت شوف البرامج العلميه اللي الان توضع مثلا على معتمد المذهب راح ياخذ ست سبع سنوات في الحلق يدرس في كتب عام متى جايه بعد الانصاف. يدرس فيها هذا الكتاب ياخذ فيه سنتين ثلاثه، هذا الكتاب ياخذ فيه سنتين ثلاثه، هذا الكتاب والكتب متقاربه والشيخ يعني يقول له
33:35 يعطيه فكره يقول له والله هذا رجح ابن تيميه لكن هو اطلع على كلام ابن تيميه بشكل شخصي؟ لا في الغالب لا. اذا اذا هو مجتهد ولهلوب يشوف مختصرات عصريه. هذا هو مجتهد ولهلوب يعني. اما من قبل ابن تيميه فممكن من قدامى في المغني. اما غيره هذا مو مو بالحسبه اصلا.
34:05 فيصير وهذا بالنسبه لطبقات متقدمه. وهم يعني بعضهم يقول لك لا خليني انا ما اجرأه على معرفه الدليل الواضح والصريح الا بعد ما يكون ينطبخ مره واحده. لكن في الغالب هذا لو جايك طالب علم وانت ضامنه انه تحتبطك 20 30 سنه. لكن في الغالب انت تعرف ان كثير ان كثيرا منهم يمشي يروح يهفي.
34:35 ما وين يقعد واحد 20 30 سنة تحت ابطك؟ انت لابد انه في عام في عامين في ثلاثة تخليه يتقن المذهب يفهمه ولو بالصيغة المتأخرة بعدين الله يوفقه يعني تبدا تصعد فيه تتدرج فيه شيئا فشيئا.
35:07 وايضا هذي المرحلة وهذي الفكرة اللي هي هذي المرحلة وهذي الفكرة اللي هي مرحلة او فكرة ان يُعنى بضبط كلام فقيه متأخر اكثر مما يُعنى بمعرفة السنة والآثار والـ وطريقة السلف في التعامل مع المسائل
35:34 وما يدري ان الطالب الان يلقن فلسفه تكافؤ الادله باسم التمذهب. ويصير عنده نتاج هذا الموضوع هو احترام العلماء هو توقيرهم هو كذا هو كذا هو كذا.
36:03 وهو هذا قدر العلماء، وإن هذا هو العلم الممدوح في النصوص. وهو العلم الذي قيل فيه طلب العلم فريضة على كل مسلم. وإن هذا هي الفضائل. يعني هو يصور يصور له أن هذا هو طالب العلم تضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع، وإلى آخر ذلك. ثم هذا العلم ثم هذا العلم في حقيقته
36:35 ا لا يحرر لا يقيم الدلائل على المسائل لا يفصل نزاعا بل صاحبه من ابعد الناس عن تطبيق الايه القرانيه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول يهتم بامور هي معتمده ضمن المقاييس الاكاديميه اللي يعتبرها المسلم والكافر
37:02 اللي هي مثل ضبط النصوص والتحقيق بشكل جيد وتحرير كلام المؤلفين وفقا لمراد المؤلفين فان مثل هذا المعنى لا ينازع فيه كافر حتى ثم يترك المعاني الخاصه لاهل السنه ولا وان تعامل معها يتعامل معها بسطحيه و ونعم يدرس العقيده ثم بعد ذلك يضرب لك العقيده
37:27 ويقول لك ترى هذه ما يبنى عليها ولاء ووراء حقيقي الا اذا الانسان شتمك بشكل شخصي. هنا ابدا اظهر كلام سلفك وكذا عشان تغيظه. اذا جاء يضرب مشروعك السياسي من ناحيه الكلام عن عقيدتك واعتبارها عقيده فاسده ويخوف الناس من عقيدتك ويقول انك تكفيري او انك كذا فهنا انت
37:55 اظهر معرفتك العقديه واضرب عقيدته وطلع انه هو تكفيري وانه هو كذا وانه هو يعني الان مثلا نحن عندنا في الكويت في مجلس الامه يوجد ناس شيعه وفي ناس منتسبين للسنه منتسبين مختلف التيارات الحركيه فكان في كثير من الاحيان
38:16 يكرس الخطاب العقدي والفقهي في ضمن تكسبات سياسيه احيانا احيانا يكون صراع بين بين اطراف سياسيه قويه من الدرجه الاولى. لكن هذا حط تحت اوطه نواب من مذهب معين وهذا حط تحت اوطه نواب من مذهب معين فهم عشان يضربون بعض يستخدمون اللغه المذهبيه والعقديه وهم يعني لولا هذا لتجد ان خطابه خطاب الطرفين مناري بامتياز.
38:54 هو الاعتدال وكذا ما يجيب لك اصوات بالانتخابات غير خطاب المناري. لانه عوام الناس مقتنعون. لان عوام الناس مقتنعون بهذا الخطاب. لان عوام الناس مقتنعون بهذا الخطاب. بالجمله يعني.
39:28 كثير منهم لان وسائل الاعلام اصلا تخدم هذا الخطاب. على فكره الغرب يهتم لنشر عقيدته وايديولوجيته بقدر اهتمامه بنشر ما يستفيده اقتصاديا لانه هو يعلم تناسب الامرين.
39:56 وانت حين تأتي إلى فلسفات غربية وتغلفها باسم غلاف دينك غلاف ديني وتسميها مصلحة وتسميها شيء آخر فأنت في حقيقة الأمر أنت تخدم الغرب أكثر ممن أو بنفس الدرجة التي يخدمهم بها من تراه يخدم مصالحهم الاقتصادية والسياسية
40:22 لانه اصلا الاقتصاد والسياسه والاجتماع كله مبني على العقيده اصلا. فالعقيده مهمه، الفكر، الفلسفه مهمه. ضروريه، هذا هو الاساس، هذا هو الاصل. يعني اصلا اثنينكم تظنون انفسكم تتصارعون، وانتم ما انتم جالسين تتصارعون. انتم واحد قاعد يكبر الاصل، وواحد قاعد يكبر الفرح.
40:51 وظنون أنكم تتصارعون، انتم ما تتصارعون. ايوه. فهذه الان هي قصة التحقيق الان. قصة وستجد يعني. تجد كثير من الناس يتكلم على ان المحققين يفعلون كذا، والمحققين يسوون كذا، والمحققين يسوون كذا. وفي كلام حقه، وفي كلام من ناس متدينين حقا. لكن تجد بعض هؤلاء المناريين يروح يجيبها ويحطها على ابو ايش؟ هو شنو الصورة اللي يبيها؟
41:17 ايش الصورة اللي يبيها؟ يبي صورة الإنسان اللي يضبط النص وخلاص. ثم بعد ذلك مثلاً نحقق كتب المخالفين ونخدمهم، ثم بعد ذلك تصير هذه مفخرة ودليل على الاعتدال. وهذا كله في سياق نسف البحث العقدي. أو نسف الولاء والبراء العقدي. تلقانا نتنازع، لا هذا أنت ليش هالشكل وأنت ليش هالشكل. واحد يقول لك لا مو لهالدرجة.
41:47 واحد يقول لا كذا تلقاهم كلهم متفقين على اخفاء بعض الملفات. كلهم متفقون على اخفاء بعض الملفات. بعض الملفات لما تطلع خلاص تطلع. يعني هي لما تطلع تطلع رغما عن انوفهم بعد ذلك تجدهم هم يظهرونها للناس يتكلمون ثم يميعونها.
42:12 يعني خلاص انت مثلا انت خلاص طلع كلام الدارمي وعرف الدارمي على من يتكلم. خلاص طلع كلام الدارمي وعرف وطلع تجي واحد يشرح كتاب الدارمي بنص الشرح يقول لي كفرونه شاعر خوارج هو مسوي الشرح كله عشان الكلمتين ذي اللي هو انت على بالك يعني هو مسويه مهتم للعقيده؟ لا هو فيه لكن هو ايش؟ عشان يصير تتش عند الانسان اللي مو فاهم.
42:39 ها يعني هذا قاعد يقرا كلام الدارمي، وكلام الدارمي جاي نازل على الاشاعر. وهو يقول لي اي احنا مو افهمنا الشيخ. بس طلع الكلام مثلا على اهل الراي وانتشر وخلاص وكذا. يجيك يقول لك فلان سوي رساله دكتوراه او سوي بحث او سوي كذا عن البحث بين اهل العراق وبين الشافعي. واشتغل شغلنا اللي احنا اللي احنا نعرفه ومتعودين عليه واللي صار لنا عليه 20 30 سنه.
43:09 اللي تكلم تكلم تكلم تكلم واشرح المسألة بعدين تعال بآخر الباب وقتل البحث انحر نحر اللي أنت سويته قايلته بحيث يقول لك احنا نعرف وحنا كذا هاي يسوي لك تطعيم تعرف التطعيم؟ يسوي لك تطعيم من آثار السلف أو من فهم كلام السلف على وجهي التطعيم شنو؟ يحط لك شوية من المرض في جسمك عشان تصير عندك مناعة وهم يستخدمون هذا الأسلوب
43:39 إذا ظهرت مقالات تخالف مقالاتهم يقول لك فلان روح تعال اكتب بالموضوع. اظهر بعض اثار السلف في الموضوع واوهم انها هي كلها الموجوده في الباب والتف عليها وتأولها. مع ان تكون في اثار بنفس الكتاب تنقذ تاويلات. لكن هو مو همه ولا هدفه الحقيقه ولا هم ولا يهمه البحث اصلا. هو يهمه مشروع معين. انه انه الولاء والبراءه العقدي هذا دمار.
44:08 هذا دمار للامه ومشروع الامه والامه مشروعهم السياسي واطماعهم هم الخاصه والامه هو يتكلم باسمه وانت كانك مو من الامه هو يتكلم باسمه وهو اللي والامه وفقا لنظرتي انا ومشروعي انا وانا اللي لازم اكون على راس الهرم وانا اللي لازم كذا
44:35 وهش ولا هالشكل الامه ذليله ومد كلب وكذا ولو اذا واحد من ربعنا يوصل لا خلاص يصير كل شيء مصلحه وكذا وهذه هي وهذا هو الذكاء وهذا هو غيره وهو هذا بس انا بغض النظر عن الرؤيه السياسيه هذه حطها على جنب الان ما لنا دخل بالرؤيه السياسيه اللي دخل بالرؤيه الشرعيه ايضا سياسه التطعيمات هذه هذه سياسه معروفه يستخدمونها باي بحث يشوفون ان في اشكاليه
45:06 يجي يسوي لك سياسه التطعيمات. واحيانا هو يتجاذبه داعينا، داعي الانتصار لعقيدته والداعي الحركي، فيستخدم سياسه التطعيمات بشكل تلقائي. انه ياتي باثار السلف وبكلامهم ليلقن الطرف الطاعن فيه درسا، ثم بعد ذلك يرجع ويكر عليها بالتاويل في احكامها لكي لا يتاذى حركيا وهذا هو العدل والانصاف.
45:37 هذا هذا عندهم هذا العدل والانصاف، فلان منصف، فلان عادل، هذا هو العدل والانصاف. هذه هي الفكرة وهذا وانا بس هذه عشان احلل لك سبب ما تراه اليوم. كل اللي تشوفه لا تفصله عن السياق الفكري والعقدي المسيطر على
46:07 الساحة او اللي لها وجود قوي في الساحة. لا تعزلهم. انت اذا ما تفهم هذا راح تظن ما تفهم هو ليش؟ ومرات تكون موضة تجي انت تهوس معاهم. هم لهم موضات معينة يهبون فيها. هذا الموضة لا تظن انها تهب من باب من باب عفوي. لا لا لا تخطيط. يعني عفويا اليوم والله وظهر في اذانهم انهم والله نبي نحيي قصة التمذهب.
46:38 والله احنا اليوم ظهر في ان اليوم نبي نسوي كذا، والله احنا اليوم نبي ندعو لموضوع العقليات، والله احنا اليوم نبي ننتقد الطريقه المعروفه بالعقليات، بالتحقيقات. والله احنا اليوم نبي نتكلم عن الخلاف الشيعي السني بالطريقه الفلانيه، كانك اليوم اكتشفنا شيء جديد. 80% من هذه العادات لها متعلقات فكريه في ذهن هذا الانسان.
47:09 وعلى فكرة ترى ما في انسان مناري ما في ما في اضطراب ظاهر. يعني ما في واحد منهم هو في شبابه في الثلاثينات نفس مذاهبه في الخمسينات في الستينات. اي تقول انت الانسان يتغير. يعني الانسان لازم تكون عنده قريحة. اللي ما يتغير اما متعصب جامد او انسان ما عنده قريحة، اقول لك صح.
47:39 لكن في الواقع ايش الفرق بين تغيرات الانسان الطبيعي وتغيرات هؤلاء؟ ان الانسان تغيراته تكون وفقا لاصوله. انسان مال اثار ففي اخر عمره ظهرت له اثار معينه في باب معين ما كان عارفها قديما. فاتسق مع نفسه كان عنده تناقض معين فضربه.
48:09 هذول في العاده تغيرات تكون مو مفهومه. من الناحيه العلميه، من ناحيه المنهج العلمي. تكون مو مفهومه، انت ما تفهمها دائما. البحث العلمي ما تغير فيه شيء. فيكون اللي تغير المصلحه الحركيه. والنظر المصلحي دائما الانسان طول حياتك في القضايا السياسيه راح تنظر بفكرك يتغير، ليش؟ لانك كل يوم راح تشوفها من زاويه، وكل يوم راح تشوفها من موضوع، وكل يوم راح تشوفها من كذا.
48:38 وراح يتغير شيء بالموضوع راح يخليك ااا تخفف الخطاب هنا او تشده هنا. ثاني شيء الناس تتغير بفروعها مو باصولها. والتغيير يكون تدريجي مو يكون دراماتيكي يعني. يعني مو تكون انت اليوم على مذهب وباشر تقول عن هذا المذهب طاغوت مثلا، بعضهم والله هكذا.
49:22 ويغير كل شي ..................................................................................................................................................................................